哲學的慰藉

何必爲部分生活而哭泣？ 君不見，全部人生都催人淚下。 塞內加的理由見於一句精闢之言：“何必爲部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下。”叔本華有一個類似說法：倘若一個人着眼於整體而非一己的命運，他的行爲就會更像是一個智者而非一個受難者了。 馬塞爾·普魯斯特曾表達過類似的意思，他說，“事實上，每個讀者只能讀到已然存在於他內心的東西。書籍只不過是一種光學儀器，作者將其提供給讀者，以便於他發現如果沒有這本書的幫助他就發現不了的東西。” 批評的價值取決於批評者的思想程序，而不是人數的多少或是他們所在的階層。 一種思想或行動是否有價值不取決於它廣受贊同或廣受攻擊，而取決於它是否合乎邏輯規則。一個論點不能因爲多數人譴責就是錯的，但也不能以英雄的姿態總是對抗多數，以爲這樣就一定正確。 但是阻止我們對現狀懷疑的不僅是他人的敵意。我們自己內心的想法可能同樣強有力地扼殺我們懷疑的意志，那就是認爲既然社會傳統規範已經爲大多數人遵循了這麼長時間，那一定是有道理的，儘管我們不知道那道理到底是什麼。 一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。 人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認痛苦是通向任何善的自然的、必經的步驟而達到的。 理性使我們能夠決定，什麼時候我們的願望與現實的衝突是無法調和的，於是命令我們甘心情願地，而不是怨恨滿懷地接受必然。我們可能無力改變某些事態，但還是有自由決定對待它們的態度。正是從自發地接受必然之中，我們找到了明白無誤的自由。 社會生活充滿了別人對我們的看法和我們的實情之間的差距。我們謹慎會被指責爲愚蠢，我們靦腆會被認爲驕傲，我們願與人同，卻被認爲諂媚。我們竭力要澄清誤解，但是我們口乾舌燥，詞不達意。我們的死敵佔據了有權擺佈我們的位置，他們向別人譴責我們。 我自己在讀書時總是很自私：我不想只是爲了讀書而讀書。我讀書是爲了學習，是爲了成爲一個更好、更有自知之明、更多才多藝的人。我幾乎從來都不爲了“取樂”而讀書。

本書通過“對與世不合的慰藉”、“對缺少錢財的慰藉”、“對受挫折的慰藉”、“對缺陷的慰藉”、“對傷心的慰藉”和“困難中的慰藉”6章，分別對應介紹了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采6位哲學家的哲學思想。內容清晰明瞭，語言通俗易懂。 周國平在本書序言中寫到：“哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在於，慰藉類似於心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。……在此意義上，則可以說哲學是一種最深刻的慰藉。” 本書作爲一本介紹其他哲學家的哲學著作，確實起到了爲讀者指引方向的作用，不同的人面對自己不同的人生問題，可以從中尋找與自己更契合的哲學家，進行更深入的瞭解和研讀，以此找到更深的慰藉。

讀這本書，有點兒高大上的感覺😊😊 在德波頓《哲學的慰藉》裏，作者甄選了西方哲學史上六位著名的哲學家，從不同角度闡述了哲學對於人生的慰藉作用。人生不如意十之八九，有一些是可改變的，而有一些是不可改變的。對於那些不可改變的缺陷，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受，在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。在作者眼裏，哲學不僅僅是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在於，慰藉類似於心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看待世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學的作用歸結爲慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學的內涵。當然，智慧與慰藉並非不能相容，總體眼光的調整必然會帶來心態的調整，在此意義上，則可以說哲學是一種最深刻的慰藉。 羅馬哲學家塞內加的看法是：人對有準備的、理解了的挫折承受力最強，反之受傷害最重。哲學的作用就在於，第一，使人認識到任何一種壞事都可能發生，從而隨時作好準備；第二，幫助人們理解已經發生的壞事，認識到它們未必那麼壞。壞事爲什麼未必那麼壞呢？這裏並不是拽“壞事變好事”之類的通俗辯證法，而恰如塞內加的精闢之言：“何必爲部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下。”叔本華也有一個類似說法：倘若一個人着眼於整體而非一己的命運，他的行爲就會更像是一個智者，而非一個受難者了。哲人之所以爲哲人，就在於看到了整個人生的全景和限度，因而能夠站在整體的高度與一切個別災難拉開距離，達成和解。塞內加說到做到，他在官場一度失意，被流放到荒涼的科西嘉，卻始終泰然自若。 《哲學的慰藉》針對六個不同的人生問題——與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認爲有缺陷、傷心、困難——德波頓分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經，希望這些哲學家的個人體驗與思想學說能在我們飽受痛苦時，舒緩我們的症狀，甚至根治我們的問題。 其實，世界上所有的問題都是人的問題。哲學是追求智慧的學問，是對人生和世界的永遠追問。在尋求智慧的道路上，永遠沒有現成的答案。知識能夠傳授，然而智慧卻不能轉讓。周國平先生就曾說過：“哲學所夢寐以求的那個絕對，不是已經存在於某處僅僅有待發現的東西，它永遠要靠每一個自我獨立地去把它創造出來。” “哲學是一種修行，既是修行的過程，也是修行的結果。智慧的人生不能沒有哲學的滋養，哲學沒有人生酸甜苦辣的歷練也難以昇華。說到底，哲學是給人以熱愛生命的自信和動力。它最大的功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦。”水壽書友如是說，深以爲然🥀🥀🥀

哲學最原始的功能，就是幫助人們更好地生活。 第一：蘇格拉底教我們怎麼面對“與世不合”，活得理性平靜；找一個大家都覺得對的“常識”，找反例，去修正它； 第二：伊壁鳩魯和塞內加教我們怎麼面對“求而不得”的痛苦，特別是快樂和挫折： 伊壁鳩魯說：“快樂有三個要素：友誼、自由和思想。” 友誼是真的有人理解你接納你，你不用僞裝不用擔心說錯話。自由是不受人擺佈，有的人用物質的清貧換回精神自由。思考，可以分析焦慮的是什麼、其實很多焦慮都經不起具體化。這些都不是花大價錢買的。 塞內加的人生是一本挫折大全，塞內加告訴我們，憤怒其實源於我們對世界不切實際的樂觀。如何面對人生的大困難呢？塞內加的方法是預想，沒事兒的時候多想想最壞的情況。 第三：蒙田和尼采教我們怎麼接納一個不完美的自己。 蒙田認爲，真正的智慧是跟自己的身體和解，尤其是那些與衆不同的地方，當因爲這些不同而孤單的時候，蒙田說有兩個慰藉：友誼與寫作。 尼采是個異類，他說痛苦是個好東西，是變得偉大的條件。尼采把人生比喻成登山，山頂的狂喜和攀登的痛苦，是綁在一起的。尼采還說、負面情緒是糞肥，如果懂得利用，能滋養出美麗的花朵。尼采說即使得不到渴望的東西，也要堅持對它的信念。

我覺得這本書並沒有抓住西方哲學的精髓，但抓住了哲學的慰藉成分 ，這本書應該命名爲《慰藉的哲學》似乎更加合適。但人類不能靠慰藉或者，慰籍在我看來總是有一種說服自己逃避現實的意思，但哲學畢竟是武器，哲學是有力量的，哲學預示着不同世界觀，更預示着方法論。 在我看來，伊壁鳩魯的哲學裏充滿着道家的智慧，蘇格拉底的認知中充滿着理性的辯證思維，蒙恬的隨筆裏缺少哲學，叔本華的哲學裏充滿感性的生存意志，而尼采是哲學裏全是感性的權力意志。 和別人的觀點，我覺得這本書可以讀可以不讀，當消遣可以，當哲學就不夠嚴肅了。

哲學的慰藉 蘇格拉底 1.我只知道一件事，就是我什麼都不知道。 2.這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。 3.未經審視的人生不值得度過。 4.世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現在能把握的幸福。 5.真正高明的人，就是能夠藉助別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。 6.最有希望的成功者，並不是才幹出衆的人而是那些最善於利用每一時機去發掘開拓的人。 7.大智論道，中智論事，小智論人。 8.快樂就是這樣，它往往在我們爲着一個明確的目的而忙的得無暇顧及其它的時候，突然來訪。 9.好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成爲一位哲學家。 10.假使把所有的人的災難都堆積到一起，然後重新分配，那麼我相信大部分的人一定都會很滿意地取走他自己原有的一份。 柏拉圖 1.我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如願以償的原因。 2.智者說話，是因爲他們有話要說；愚者說話，則是因爲他們想說。 3.孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。 4.無論你從什麼時候開始，重要的是開始後就不要停止。無論你從什麼時候結束，重要的是結束後就不要悔恨。 5.沒有反省的人生不值得活。 6.我和我的影子獨處，它說它有悄悄話想對我說，它說它很想念你。原來，我和我的影子都在想你。 7.拖延時間是壓制惱怒的最好方式。 8.當美的靈魂與美的外表和諧地融爲一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。 9.一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱爲智慧。 10.我們若憑信仰而戰鬥，就有雙重的武裝。 亞里士多德 1.人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。 2.每天反覆做的事情造就了我們，然後你會發現，優秀不是一種行爲，而是一種習慣。 3.幸福是把靈魂安放在最適當的位置。 4.謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是爲什麼失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。 5.青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因爲他們還沒有感覺到對金錢的需要。 6.德可以分爲兩種：一種是智慧的德，另一種是行爲的德，前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。 7.人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 8.人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。 9.對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。 10.每天反覆做的事情造就了我們，然後你會發現，優秀不是一種行爲，而是一種習慣。 約翰·洛克 1.你擔心什麼，什麼就控制你。 2.學到很多東西的決竅，就是不要一下子學很多的東西。 3.插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因爲我們在知道人家將說什麼之前就去答覆人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經聽膩了，不願對方說下去。 4.德行越高的人，也越容易獲得其他的成就。 5.當慾望得不到理智的認同時，我們要具有剋制理智所不允許的慾望的能力。 6.人們的言談舉止和做事能力之所以千差萬別，教育所起的作用要遠勝過其他任何事物。 7.孩子是喜歡自由的，所以應該引導他們去做適合於他們的事，不要讓他們覺得自己受了任何約束。 8.良好的教養的作用或目的在於使那些與我們交往的人感到放鬆和滿意，此外沒有什麼別的。 9.不能把讀書當成他的一種工作，也不能讓他把讀書看成一項任務。 10.說理是對待兒童的真正辦法。 大衛·休謨 1.恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領悟。 2.當我們專注地研究人類生活的空虛，並考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。 3.我們不能從“是”推導出“應當”。 4.理性對於我們的情感和行爲沒有影響。 5.習慣就是人生的偉大導師。只有這條原則可以使我們的經驗有益於我們。 6.理性是而且應當只是情感的奴隸，除了爲情感服務並服從情感之外，決不能冒稱其他的功能。 7.假如一切東西都是無限的豐裕，那就不會有自私，不會有不公道，不會有財產權，不會有倫理學。 8.天堂與地獄代表了兩種截然不同的人，好人和壞人，然而人類中的絕大多數，卻遊走於罪惡與美德。 9.所有的經驗歸納都是由有限推導無限，由已知推導未知，根本無法保證我們獲得普遍必然的知識。 10.任何事物本身都既然不高尚也不卑賤，既不可愛也不可憎，既不美也不醜；事物的這些特徵來自人類情感的特性與構造。 盧梭 1.如果世間真有這麼一種狀態：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處於這種狀態的人就可以說自己得到了幸福。 2.當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。 3.人生而自由，卻無往不在枷鎖中。 4.如果流動，就流走；如果靜止，就乾涸；如果生長，就慢慢凋零，這個世界沒有永恆。 5.你什麼也捨不得犧牲，結果你什麼也得不到，由於你一心追逐你的慾念，結果你是永遠也不能夠滿足你的慾念的。 6.無知的人總以爲他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子裏的學問的，他可以講很多東西，但他認爲還有許多東西是他講不好的。 7.一個人的心是隻服從他自己的，你想束縛它，結果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。 8.任何人，任何事物，只要與我的身體利益有關，就不能真正佔據我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地進行沉思和遐想。 9.要記住，人之所以走入迷途，並不是由於他的無知，而是由於他自以爲知。 10.一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心裏。 康德 1.自由不是讓你想做什麼就做什麼，自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。 2.世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。 3.發怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。 4.三樣東西有助於緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。 5.大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我淨化的功能。 6.既然我已經踏上這條道路，那麼，任何東西都不應妨礙我沿着這條路走下去。 7.既然我已經踏上這條道路，那麼，任何東西都不應妨礙我沿着這條路走下去。 8.我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。 9.一個人沒有信心，第二天都不想起牀。 10.只要你盡職盡責，人們都會由衷地對你尊敬。 黑格爾 1.人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。 2.一個志在有大成就的人，它必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什麼事都想做的人，其實什麼事都不能做，而終歸於失敗。 3.一個民族有一羣仰望星空的人，他們纔有希望。 4.人類從歷史學到的唯一的教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。 5.個性像白紙，一經污染，便永不能再如以前的潔白。 6.有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業，乃儘量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。 7.人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自覺都不是出於意志的理性，而是出於偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。 8.存在即合理。 9.紀律是自由的第一條件。 10.有一些寶貴的東西作爲生活的目標時，生活纔有價值。 叔本華 1.要麼庸俗，要麼孤獨。 2.人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。 3.沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。 4.人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。 5.事物的本身是不變的，變的只是人的感覺。 6.一個人只有在獨處時才能成爲自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因爲一個人只有在獨處時纔是真正自由的。 7.只有知道了書的結尾，纔會明白書的開頭。 8.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因爲他會變得愈來愈神勇而有自信，並更大膽地說謊，最後會自己揭開自己的面具。 9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實佔有的唯一形態。 10.每個人都被幽禁在自己的意識裏。 尼采 1.每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。 2.其實人跟樹是一樣的，越是嚮往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 3.一個人知道自己爲什麼而活，就可以忍受任何一種生活。 4.但凡不能殺死你的，最終都會使你更強大。 5.如果這世界上真有奇蹟，那只是努力的另一個名字。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。 6.不能聽命於自己者，就要受命於他人。 7.我感到難過，不是因爲你欺騙了我，而是因爲我再也不能相信你了。 8.那些聽不見音樂的人認爲那些跳舞的人瘋了。 9.對待生命你不妨大膽冒險一點, 因爲好歹你要失去它。如果這世界上真有奇蹟，那只是努力的另一個名字。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。 10.當你凝視深淵時，深淵也在凝視着你。 海德格爾 1.向死而生的意義是：當你無限接近死亡，才能深切體會生的意義。 2.良心唯有經常以沉默形式來講話。 3.一朵花的美麗在於它曾經凋謝過。 4.人活在自己的語言中，語言是人“存在的家”，人在說話，話在說人。 5.人是被拋到這個世界上來的。 6.人生就是學校。在那裏，與其是幸福，毋寧是不幸纔是好的教師。因爲，生存是在深淵的孤獨裏。 7.我們絕不應該讓恐懼或別人的期望劃定我們命運的邊界。你無法改變你的命運，但你可以挑戰它。 8.人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽着風聲，亦能感覺到詩意的生活。 9.最不抱希望的時刻，痛苦常是意外的寬慰。 10.生命充滿了勞績，但還要詩意地棲居在這塊土地上。 弗洛伊德 1.沒有所謂玩笑，所有的玩笑都有認真的成分。 2.精神健康的人,總是努力的工作及愛人,只要能做到這兩件事,其它的事就沒有什麼困難。 3.良心是一種內心的感覺，是對於躁動於我們體內的某種異常願望的抵制。 4.沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當你瞧不起一個人的時候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛。 5.人生就像弈棋， 一步失誤， 全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。 6.對於成功的堅信不疑時常會導致真正的成功。 7.人生有兩大悲劇：一個是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。 8.人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，於是可以尋求和創造；另一個是得到了你心愛的東西，於是可以去品味和體驗。 9.任何宗教，即使是自稱爲博愛的宗教，對於那些不屬於它的人們，也一定是冷酷無情的。 10.不要去了解女人，因爲女人都是瘋子。

哲學的慰藉 一、論孤獨，你敢和蘇格拉底比嗎 1.我信奉神明，並非異端，我從事哲學的動機只是出於改善雅典人生活的樸素願望 2.現存的不一定合理 3.蘇格拉底很不合羣，始終保持自己獨立思考的能力 二、快樂學：知足常樂過一生 總是開心不起來，伊壁鳩魯這兒有一份人生快樂清單 1.快樂是一種善的來源 2.三類需求 既不自然，又不必要的：名望、權利 自然，但不必要：買房子，僱保姆 自然並且必要 a.快樂的基礎：麪包、蔬菜、房子 b.朋友：不以世俗標準衡量你的真朋友 c.自由：與金錢往往起衝突 d.思想：獲取生命的真理 三、災難學：不悲不怨過一生 人生多風雨，我們當學塞內加，大禍臨頭，泰然處之 1.直面災難，客服主觀願望和客觀現實之間的衝突 2.災難的副產品：憤怒、悲傷、焦慮 3.與命運的賞賜保持很寬的距離，隨時做好大禍臨頭的準備 四：蒙田大師告訴你，人一生要自由自在做真我 1.真我：直白的肉體，喫喝拉撒睡，人無完人，人性的全部複雜性 2.兩條道路 找朋友：找到能夠接納你真面目的真朋友 讀你喜歡讀的書，做你喜歡做的事 五、悲觀主義：逃避痛苦過一生 叔本華說，別傻了，醒醒吧，衆生皆苦，無人不同 1.人的存在是一種錯誤，魔鬼創造生命 2.宿命觀：我命由天不由我 3.生命意志：人類與生俱來的生存與繁殖本能，生存欲➕繁殖欲 六、狂人尼采一聲吼，直麪人生，做生活的強者 1.上帝死了，我就是太陽 2.苦與樂是相生的 3.永遠堅持內心的追求

世間所有的問題，歸根結蒂是關於人的問題。哲學是追求智慧的學問，是關於對人生和世界問題的永遠追問。 我們知道，人生有種種不如意事，有一些是可以改變，另有一些是不可改變的。對於那些不可改變的缺陷，哲學提供了某種視角，幫助我們坦然去面對和接受，可以說，哲學就是一種慰藉。但是，哲學不僅僅是慰藉，它更是人精神生活的支點，能帶給我們開闊的思維方式，使我們不致於沉淪平庸的日常。 因爲，在尋求智慧的道路上，世界永遠沒有現成的答案。知識能夠傳授，然而智慧絕不能轉讓。周國平先生就曾說過：“哲學所夢寐以求的那個絕對，不是已經存在於某處僅僅有待發現的東西，它永遠要靠每一個自我獨立地去把它創造出來。” 德波頓的《哲學的慰藉》，裏面的六位哲學家的思想雖然相距甚遠，甚至相對立，然卻有一個一以貫之的共同點，那就是哲學一詞希臘文的原義——“愛智慧”，而且用這種智慧來慰藉人生的種種悲苦。 哲學又是一種修行，既是修行的過程，也是修行的結果。智慧的人生不能沒有哲學的滋養，哲學沒有人生酸甜苦辣的歷練也難以昇華。說到底，哲學是給人以熱愛生命的自信和動力。它最大的功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦。

《向哲學大師尋求精神的慰藉》 ——讀《哲學的慰藉》有感 哲學是人類最高的智慧，對關於人、自然和世界之間相互關係的科學。而對於我們常人而言，哲學可能最大的功用就是慰藉人生的痛苦。 這本《哲學的慰藉》，是阿蘭·德波頓廣泛閱讀和積累沉澱後寫的一本“深入淺出”的哲學“隨筆”，很接地氣，讓我們普通人也能夠讀的懂，能夠引起身心的共鳴。 下面對書中的主要內容摘記： 1.     蘇格拉底:對與世不合的慰藉 寧願失歡於衆，獲罪於邦，也不折腰，屈尊權貴。對哲學的堅定捍衛，面對千夫所指保持合乎理性而不是歇斯底里的自信，爲哲學的信仰不惜犧牲生命；人生最大的痛苦是說一些寬慰而切合實際的話。 常識是人們把它的判斷視爲天經地義而不加審視。社會和傳統都會扼殺我們懷疑的意識，爲了隨大流，我們對自己的懷疑態度通常都會加以抑制。任何人只要有好奇心、思維正確，有意對常識的觀念進行批評，就會得出開創性的新思想。 批評的價值取決於批評者的思想程序，而不是人數的多少或者他們所在的階層和社會地位。 好意見出自對事物有所理解的人，壞意見處在缺乏理解的人。 面對輿論，我們不能永遠聽從，也不能絕不聽從，我們應該努力做到聽從理性的律令，這樣得到最大的回報! 2.     伊壁鳩魯:對缺少錢財的慰藉 強調感官的快樂:”快樂是幸福生活的起點和目標”。哲學家的任務是解讀自己弄不清楚的痛苦和慾望的脈搏，從而是我們免於指定錯誤的謀求快樂的方案。 對缺少錢財的人來說，真正實現快樂人生很幸運，構成快樂的清單包括: l  友誼：友誼超過一切 l  自由：從日常事務和政治的牢籠中解脫 l  思想：思想可以消除迷茫、錯位和驚愕 昂貴物品所迎合的需求並不能作爲快樂的基礎，社會財富的增進並不足以保證快樂的提升。 3. 塞內加:對受挫折的慰藉 哲學是種紀律，幫助人們客服主觀願望和客觀現實之間的衝突。我們能夠達到的智慧，就是要學習如何避免對挫折的反應來加劇這個世界的頑固性，這種反應包括：盛怒、自憐、焦慮、怨恨、自以爲是和偏執。 我們對有準備的、理解了的挫折承受力最強，而準備最少、不能預測的挫折對我們傷害最嚴重。哲學的任務是教會我們在願望碰到現實的頑固之壁時，以最軟的方式着陸； 我們應該對什麼都不感到意外，我們應該事先準備迎接所有的問題，我們應該考慮的不是慣常發生的事情，而是有可能發生的事情。 如果想消除一切擔心，那麼請設想你所害怕的一切都會發生！凡是你不能改變的，最好忍受！ 4.     蒙田:對缺陷的慰藉 性缺陷：最愚蠢的自討苦喫就是蔑視自己的身體。我們應該接受它，承認它是我們存在的不可改變的事實，既不可怕，也不丟臉。 肉體既不能否定也不能戰勝，對於我們的身體我們必須接受。凡是發生在人身上的就沒有不人道的，“每一個人的形體都承載着全部人的狀況”，這狀況就包括——我們不必爲之臉紅和自怨——有時陰莖不聽話而出現陽痿的風險。 文化的缺陷:缺少跨文化的理解，將世界二分爲正常與不正常；我們應摒棄地域偏見和自我分界，而代之以侷限性較少的世界公民的觀念。友誼是幸福的組成成分。 智力的缺陷:將知識分成學問與智慧(生活得快活而合乎道德的知識)，世人往往追求學問，而不管智慧。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，有此成就足矣。 5.     叔本華:對傷心的慰藉 我們的思想是從屬於肉體的，儘管我們高傲地持相反的觀點。我們自身分裂爲意識和潛意識兩半，潛意識受“生命意志”所控制，意識服從於潛意識，卻不能瞭解它所有的計劃。意識不是一個自主的實體，而是隻有部分視力的僕人，服從於一心想要生兒育女的“生命意志”。 叔本華的意志論把愛情視爲生物學上不可避免之物，是物種延續的關鍵，使我們對因愛情而產生的怪異行爲採取比較諒解的態度。 生命意志強有力地推行自己的目標而不是我們的幸福，可以從一對情侶在做愛之後往往倍感無聊和惆悵中特別清楚地感受到。 叔本華要我們不必爲這種愁苦而驚訝。我們本不應該要求某種東西在一對夫婦或父母身上保持生命力。他不是想要使我們沮喪，而是要使我們擺脫期望，因爲期望引發怨恨。 6.     尼采:困難中的慰藉 推崇悲苦，追求高山的磨礪；苦與樂緊密相連，多少苦就是多少樂。人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認痛苦是通向任何善的自然的、必經的步驟而達到的。 人的計劃最圓滿的完成看來是與某種程度的磨難分不開的，我們最大樂趣的源泉是與我們最大的痛苦彆扭地聯繫在一起的。 偉大源於自卑感而做出的明智的反應，天才都是因爲勤奮和認真。使我們感到窘迫的不應是困難本身，而是我們無能讓困難結出美麗的果實！ 是爲記。 2019年4月27日星期六晨

來自哲學的慰籍 哲學可能是我們最後的救命稻草。 尼采最喜愛的蒙田在《隨筆集》最後一章所述，生活的藝術在於善於利用逆境： 我們一定要學會忍受無法避免的苦難。一如世界的和聲，我們的生活是由不和諧的和絃以及不同的音調組成的：柔和的、粗獷的、尖利的、平緩的、輕的和響的。如果一個音樂家只喜歡其中一部分，那他能唱什麼呢？他必須掌握所有這些，然後糅合在一起。同樣的，我們也必須把善與惡糅合在一起，因爲在我們的生活中二者本是同一物。