罪與罰（譯文名著精選）

二刷《罪與罰》，第一次讀還是5年前，在上大學的時候，那個時候，我是把這本書當愛情小說來讀的，結果就是失望啊，這愛情小說寫的怎麼都是爭論男主到底有沒有罪，該不該認罪啊？不過現在反而更關注戲劇性的描寫和主人公行爲背後的動機。比較戲劇性的描寫體現在男主想殺老太婆時，他聽見老太婆的妹妹剛好要出去；還有索尼雅在舉辦葬禮時，被冤枉的那一幕；當最引發我思考的是這幾個問題：關於斯維德里加依洛夫他約杜尼雅去那個小封閉房子的動機，他出錢給索尼雅的動機，關於前面一個問題，書友給的解答是，他既想強暴她又想愛她，也許吧，那個小封閉房子就是自己的內心，兩個我在掙扎，但是杜尼雅放槍的那一剎那，我覺得他還是被什麼觸動了，那一段，描寫得特別打動我： “扔掉啦！”斯維德里加依洛夫驚訝地說，深長地舒了口氣。彷彿有個什麼東西一下子從他心上掉落了，也許，這不僅僅是死亡的恐懼。這當兒，他未必會有這種感覺。他自己也不能完全確定這是一種什麼感覺，這是擺脫了另一種更悲哀和更憂鬱的感覺的心情。 他走到了杜尼雅跟前，一隻手輕輕地摟住了她的腰。她沒有反抗，但身子像一片樹葉般地索索發抖，用懇求的目光瞅着他。他本想說什麼，但只歪撇着嘴，一句話也說不出。 “讓我走！”杜尼雅懇求說。 斯維德里加依洛夫不覺一愣：你這句話說得和剛纔不一樣。 “你不愛我嗎？”他溫和地問。 杜尼雅拒絕地搖搖頭。 “那麼……你不能？……永遠不？”他失望地低聲說。 “永遠不！”杜尼雅喃喃地說。 在斯維德里加依洛夫心裏發生了片刻無聲的劇烈的鬥爭。他用難以形容的目光打量着她。他忽然放開了手，掉轉身子，快步向窗口走去，在窗前站住了。 又過了片刻。 “這是鑰匙！（他從外衣左邊口袋裏掏出一把鑰匙，放在身後的桌子上，沒有回過頭來看杜尼雅。）拿去吧；快走！……” 他固執地望着窗外。 杜尼雅走到桌子跟前拿了鑰匙。 “快走，快走！”斯維德里加依洛夫重複地說，還是一步不動，也沒有掉轉頭去。但是“快走”這個詞兒聽起來像是一個可怕的音調。 還有，我以爲他願意出錢給索尼雅，是爲了成全拉斯柯爾尼科夫，讓他得到自己得不到的。

這麼平靜的結尾，卻有蕩氣迴腸的感受，我反覆讀最後兩段，總是幻視一望無際的北方草原，一條蜿蜒的小河反射出粼粼波光——天亮了，太陽在遠離聖彼得堡的地方出現了。 剛讀一半時，我說拉斯科爾尼科夫被痛苦折磨出神性，後來我發現我錯了。斯維德里加依洛夫的死太震撼我，以至於看到拉氏自首我心裏也無波動。我看到拉氏親吻索菲亞的鞋，說“我是在膜拜全人類的苦難”時，總以爲他在偷來的自由中，惡性逐漸被剝離，留下了神性，因此他纔將人類的苦難裝於心中；但直到獄中，他也一直不認爲他那套理論和規則有邏輯上或者理論上的錯誤，反而覺得他理論的“實施”過程出了錯。他在理論的世界裏把自己造成了高人一等的人物，自己賦予自己上帝一般的權力，但現實世界並不通行這套法則，所以他才喫了虧。他想體會真心認罪的那份痛苦，但他體會不到。促使他真正發生改變的，也就是真正具有那份神性的人是索菲亞。他們在河邊相擁而泣，一個人終於降落到這個世界上，臣服於愛，臣服於自己的罪；一個人終於等到他真心認罪，這份愛情其實正是拉斯科爾尼科夫和斯維德里加依洛夫走向不同命運的原因。 “去美國了”，用這種方法來形容斯維德里加依洛夫的死，比上天堂和下地獄更震撼人心，這是一種破碎的夢仍要飾以美麗的純粹的倔強和盼望。 斯是個爛人，他的夢完全證實坊間的傳言，夢中的少女正是因爲他的罪行失去了生命。直到他跟杜尼亞對峙之前他都還在嘗試用惡行來滿足自己的愛，誘騙、要挾、強迫，但是愛最終打倒了他，他讓杜尼亞走了。 也許我們看來他的生命因此出現光輝，愛洗刷了他的黑色，讓他見到光明，但是對他自己來說，他被愛判了死刑。一個人不知道自己壞嗎？其實他比拉氏更有自知之明，他知道也善於嘲諷自己的惡，“我就爛”“我怕死”的態度寫在臉上，其實是他的自我保護。如果善良就會每時每刻被自己的道德拷問，選擇徹底沉淪才能在麻木中生存。保護殼一旦被愛打破，就意味着他又要從深淵中回到人間來，又要再度面對根本無法回答的問題：我有沒有罪？我應不應罰？我的罰在哪裏？他對索菲亞說的那兩條路，正是他自己要走的——死還是贖罪？拉氏贖杜罪有索菲亞陪着他，可是他自己呢？杜尼亞寧願殺了他也不想和他在一起，他被愛敲出了洞但沒有人填，他的贖罪之路沒有人陪，所以他只好去死了。 拉斯科爾尼科夫是因爲愛上一個全人類苦難的代表、愛上一個有神性的人才最終得救，而斯維德里加依洛夫是因爲愛上一個人發自內心地俯首以死爲代價認罰。 千百種懲惡的刑罰之中，比起肉體之苦，通曉人性的那種也許纔是最可怕的：自恃高人一等的，就讓你體會到自己的虛弱、平庸和無能爲力；自恃心硬如鐵，就讓你體會到愛的柔軟與背後的痛苦。 罪和罰，都已經走向極致了，陀到底想給我們留下什麼，他想用這樣一個故事告訴我們什麼？他不想留下一個罪大惡極又無法解脫的世界，所以斯先逃過了罰，然而又被愛喚醒，放過了杜尼亞，以死贖罪了；拉先受罰，然後終於知道自己罪在何處..罪和罰都在這一刻歸位，起到了它本應有的作用，帶來希望，一個不僅拉斯科爾尼科夫和索菲亞，而是我們所有人都期待的世界：離開了拉斯科爾尼科夫夢中那種所有人自以爲靈性的矇昧所造成的痛苦，走向新的生活，沉着地踩在大地上的新生活，有河水流淌的聲音、有青草香味、有人與人感情的新生活，人不再在無奈的罪惡中打轉的新生活。 冥冥之中，我們最終要做“人”。

陀思妥耶夫斯基心理現實主義巔峯之作，以復調敘事、深度心理剖析、存在主義先聲及社會批判重塑現代文學範式，被譽爲“人類靈魂的偉大審問”。小說按照犯罪實施、心理煎熬、博弈對抗、精神崩潰、自首流放、重生希望的六部邏輯推進，外加尾聲部分，以新生隱喻完成道德救贖閉環。其核心文學價值體現在心理現實主義的奠基、復調小說結構的典範、存在主義與哲學先聲、社會批判與底層書寫、救贖母題的原型構建等；其主要藝術特色體現在大量運用夢境、幻覺與意識流手法的敘事技法革新，模糊現實與心理邊界，從外部情節轉向內部靈魂，證明了文學對精神真相的勘探能力，其對人非理性深淵的挖掘，成爲現代派文學（意識流、表現主義）的重要源頭。

陀思妥耶夫斯基的作品總是能讓我們看到人性中最真實最深刻的內心獨白！人的原罪始於自己的思想，這次又是直接展示給我們看我們內心深處的罪是如何產生後又如何用我們自己所必須承受的罰來進行自我的救贖！罪起源於我們思想的深處，主人公的行爲是認爲自己並沒有犯罪只是爲了去除掉一個貪婪嗜血的蝨子，是爲了通過自己的行爲幫助社會及自己。人似乎就是兩類一類是逆來順受任人宰割的平凡的人，另一類是隻要自己敢想敢幹就可以去掌握無限權利爲達目的不擇手段任意殺戮的主宰他人命運的人。但是我們生活的世界真是這麼簡單粗暴而無序混亂的嗎？當然不是，所有社會成員都至少應該遵守最基本的法律和道德的約束。作者用及其綿長的篇幅從精神層面分析了我們思想中原罪的產生及發生這些罪行後我們內心深處可能出現的問題，主人公最終還是堅定的去面對自己的原罪，用苦役來救贖自己所應該承受的罰，作者也客觀的給我們展示了無法面對自己的罪行的壓力人會是怎樣的自我毀滅，那就是自殺！這種方式對於一個具有宗教信仰的人來說是最最殘酷的罰！最後感謝作者用索妮亞這個象徵着聖母一樣的人來幫助我們從內心深處認識我們的原罪用她受苦受難的生命幫助所有有罪的人洗脫我們內心深處的骯髒！作者用自己的大愛給予我們生命的溫暖和生生不息的希望！[強][強][強]

《罪與罰.》陀斯妥耶夫斯基 陀氏在這本書裏的寫作具有很強戲劇風格，場景變化不多，戲劇衝突很激烈，人物性格具有典型意義。複雜細膩的心理描寫相當於戲劇的內心獨白，對話很多，爲塑造人物性格起了關鍵作用。從《尤利西斯》轉到《罪與罰》就像從迷霧漫漫的密林進入大草原，人物關係清晰、場景描寫用了簡筆，情節發展扣人心絃，似乎一切都清楚了。不過要讀懂陀氏，還是需要對俄羅斯人的性格特點以及俄羅斯文化的獨特性具有較深的瞭解。 羅佳喜歡思索，具有自己的獨立思想，有反抗精神，同情弱者，並且還是一個行動派，雖然謀殺一案行事倉促，手忙腳亂，最終還是以這樣的方式踐行自己的理論。但在計劃的後半段卻完全沒受控制，他自己都沒有料到奪取別人生命的行爲會給自己帶來這麼強烈的心理衝擊，包括良心的反噬、善的覺醒、惡行帶來的罪惡感、擔心被發現的恐懼、無法面對親人的怯弱，這一切與尚處於理論階段時的力量意志對比，他就像換了一個人。小說生動地刻畫了羅佳這種雙重性格，而人性的複雜和多元也隨着情節的徐徐拉開從每個角色身上體現出來。 索非婭被搜身的那一段戲，竟看得淚水磅礴，幾竟氣絕，老陀真了不起。

我讀完的這個譯本是上海譯文出版社2011年1月的版本，譯者是嶽麟。 推薦讀以下兩個版本的譯者序言。 人民文學出版社2016年10月出版，朱海觀和王汶翻譯的版本，“前言”摘錄： 陀思妥耶夫斯基（1821—1881）俄國偉大的現實主義作家，也是文學創作思想極爲複雜的作家。 《罪與罰》寫於一八六六年，那是俄國農奴制改革後社會急劇動盪的年代。……誰也沒有像陀思妥耶夫斯基那樣以巨大的藝術力量暴露出這一憎恨人類的“理論”的野蠻本質及其產生的社會根源。 《罪與罰》便是陀思妥耶夫斯基六十年代重返文壇後的代表作。這部作品體現了作家創作成熟時期的思想——基督教人道主義思想。 《罪與罰》充分顯示了陀思妥耶夫斯基創作中的主要藝術特色：廣闊的社會生活畫面，復調結構，悲劇體裁，巧妙的佈局，緊張的情節……特別是深刻的心理分析。 長期以來，陀思妥耶夫斯基一直是個有爭議的人物。對他的評價褒貶俱存，譭譽不一。但不論贊頌的，還是譴責的，卻又都一致承認他是個天才 北京理工大學出版社2015年10月出版，朱憲生、曾思藝譯本（譯自一八九四年莫斯科俄語出版社出版的版本）的長篇“譯者序”中說： 《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一，是作家完全走向獨創性的一個成熟的標誌。從歐洲長篇小說的發展歷史中對之進行考察，可以說，這是一部俄羅斯式的新長篇小說。 這部小說是作家多年醞釀、苦心經營的藝術結晶。 《罪與罰》……既肯定了個人追求自由、捍衛個人權利的正當性，又深刻地揭示了過分追求個性自由、個人權利從而發展爲一切以自我爲中心的西方自私自利的個人主義的實質。這是對西方長篇小說在主題上的創新、推進與深化。 小說的絕大部分細緻生動地揭示了主人公的靈魂在善與惡、罪與罰兩極之間的苦苦掙扎與激烈鬥爭。 《罪與罰》把對社會現實問題的反映與對人的終極問題的思考有機地結合起來，從而使現實性、哲學性、宗教性三者融爲一個有機的整體。 這部小說的新穎與深刻之處在於，它不僅揭露了現實生活中人們的貧困與無奈，而且更進一步以此爲基點，從哲學與宗教的高度，思考了人的出路與歸宿問題。 這部小說所寫的真正懲罰就是道德與良心的懲罰，它所描繪的是發生在主人公內心深處的道德和心理鬥爭。 俄羅斯文學有一個優良的傳統，那就是關注當前社會現實問題，並且往往通過對人物心理奧祕的揭示來反映並思考這一問題，同時又與道德尤其是宗教的內容、與對人性的探索結合起來，因而又具有了超越性——由當前的現實功利性上升爲普遍性、永恆性。 正是從陀思妥耶夫斯基開始，俄國文學才真正轉向了城市廣大的普通民衆，完全以他們爲描寫對象，深刻而全面地表現了他們的喜怒哀樂及出路問題。 俄羅斯文化是一種“罪感文化”。 對俄羅斯人影響深遠的是其國教——東正教。東正教有兩個非常鮮明的特點：一是它的神祕主義，一是它的人道主義。 《罪與罰》則是一部真正的心理小說，並且其創新之處還直接與二十世紀的文學尤其是現代主義文學相通。 從《罪與罰》開始，作家以新的方式來描寫人的雙重人格，這就是全面、深刻、細緻入微地寫出人身上天使與魔鬼共存的特性，展示人的靈魂深處善與惡的交戰。 小說對人物心靈的揭示還表現爲對主人公潛意識的描寫。 爲了更好地集中筆墨揭示人物的靈魂深處，陀思妥耶夫斯基在藝術上還獨具匠心地採用了戲劇化的手法。 陀思妥耶夫斯基的獨創之處在於，他完全以戲劇的方法來結構小說、安排人物、展開情節、揭示心靈。《罪與罰》在結構上採用了西歐戲劇中最典型的鎖閉式結構方式。這種結構方式往往運用因果倒置的敘事手段，從故事接近高潮的前夕進入情境，然後直奔高潮，走向尾聲，展示事件的結果，而把事件的起因用追敘或插敘的方法交代出來，這樣既能造成懸念，吸引觀衆，在寫法上也既經濟又集中，很能增強戲劇效果。而陀思妥耶夫斯基採用這種方法則是爲了更集中深刻地揭示主人公的心靈。《罪與罰》正是從接近高潮的時候寫起的。 在敘事手法上，這部小說有兩個特點特別值得一提。第一，在敘事系統方面，西歐小說主要以人物、情節、環境爲主，《罪與罰》則已經轉到人物心理方面，具有不少現代小說的特點，這是它的一個創新。……第二，在敘事視點上，多角度、多聲部地揭示人物的心理，表現人物與自己、人物與環境、人物與他人的衝突。 陀思妥耶夫斯基的作品是俄國心理現實主義小說的高峰。 網上有關摘錄： 《罪與罰》是俄國文學家杜斯妥也夫斯基的長篇小說作品，出版於1866年，在他窮困時倉促完成，與《戰爭與和平》並列被認爲是最具影響力的俄國小說。 …… 杜斯妥也夫斯基的創作特點是古典式的大段獨白，對話；而兼具意識流的完全展現心理意識的寫作風格，人物刻畫是小說的中心，情感是人物的原動力，從而成爲整書的原動力。情節和景物安排被認爲不重要（淡化），甚至不合理。一切圍繞人物，並圍繞情感的激烈變化而展開。這在他的其他作品中也有體現。拯救者和被拯救者是陀思妥耶夫斯基小說中的另一對故事元素。如果說強者和弱者的對立構成小說敘事的第一條線索，突出作者的人道情懷的話，那麼由拯救者和被拯救者構成的第二條敘事線索則集中反映出作者富有宗教哲學意味的思想，對社會出路的思考更具有形而上的意義。 魯迅說：“陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇裏，來試煉他們，不但剝去表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久。” 魯迅還說：“要將現在中國人的東西和外國的東西比較起來，像陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，對比起來，真是望塵莫及。” 這樣的名著真該多讀啊！

今天讀完。很多地方不敢說讀懂了，但隱隱感到陀思妥耶夫斯基是反對相對主義的。拉斯柯爾尼科夫有超越道德準則，社會習俗的認識，從這個層面上來說他是對生活，對所處的時代有一定思考的，但其思考還是囿於善與惡的層面上，有點功利主義的意思在裏面（不知道用的對不對）。但是他又是矛盾的，其行爲動因還是以家庭和血緣出發的，其受到內心的倫理的約束，從這個層面上來講，他是有善根的，但從另一個角度來看他也是囿於生活邏輯的人，絕不可能成爲他在自己的文章中的那種不平凡的人。斯維德里蓋夫是個自私自利的人，生活腐化，在隱隱的感覺到他的生命中有更多的本能，更多血液裏流淌的東西，像一塊炭在燃燒着。從這個角度上來講，他是超脫於生活邏輯的人，更接近於那種不平凡的人。此處的不平凡和平凡，只是借用文中的概念，並無褒貶之意。文中涉及到的女性，大多還是蠻傳統的，即使有所違背道德，但也是從家庭出發的。最後的最後，生活代替了理論，拉斯科爾尼科夫，迴歸了信仰。感覺他和索尼亞的關係，有點在歷史中男性和女性的隱喻。但是我個人認爲，書裏最後對於他迴歸信仰這一點寫得有點兒簡單了，甚至感覺有點兒唐突，因爲直到本書很靠後的地方，他還是認爲自己沒什麼太大的錯誤。對於文章提到的受苦這一項，我個人是不太能理解的，比如說那個油漆工的動機。

歷時32小時，讀完了陀氏的《罪與罰》，五六年前的時候讀過這部書，當時只讀到了第二章的一部分就放棄了（大概是30%），今天讀完了整部作品。 要切入這樣一部作品，並耐心地讀完，是不容易的，甚至比《卡拉馬佐夫兄弟》還要難一些，但也會有一些提示。小說裏最難的章節是第二章，也就是拉斯柯爾尼科夫殺死老太婆之後一系列神經質的反應，是最難閱讀和理解的，剩下的部分都比第二章難度低一些。 拉斯柯爾尼科夫是一個“人格分裂”“雙重人格”“病態的”“神經質”的典型，也就是他的思維和行動上都會有矛盾，衝突，撕扯和糾結，這樣的矛盾貫穿了整部小說。一定程度上，我們可以說，拉斯柯爾尼科夫是一個集合了善與惡，自私與奉獻，理性與狂躁，敏感與麻木的綜合體，只是“善良”的部分會更多一些，要不也難以得到救贖。（斯維德里加依洛夫是沒有得到救贖的典型）【具體情節不贅述，小說裏第一章，就是最主要的情節了】 小說裏的其他人物，比如索尼雅，斯維德里加依洛夫，偵察科長波爾菲裏可以說是映照主人公的三面鏡子。 索尼雅映照着善良，在主人公眼裏，索尼婭是世上一切苦難的化身，自然也就是救贖的化身。所以，他那顆善良的心的那部分會自然地和她靠攏，從她那裏得到安慰，得到救贖，得到解脫，得到新生。 斯維德里加依洛夫映照着拉斯柯爾尼科夫的惡念。他一直奉行的是虛無主義和享樂主義，爲了享樂，不惜一切。她妻子不停出現的鬼魂或幻影，本身就是他內心深處對這種主義的懷疑。等到了杜尼雅激烈的反抗，射出的子彈擊傷了他時，也深深地擊碎了他所奉行的享樂主義。他本也可以通過杜尼雅獲得救贖，卻殘酷地毀掉了這一點，最後只能走向毀滅。 偵查科長波爾菲裏，是一位盡職盡責，善良高尚的人，他把引導拉斯柯爾尼科夫自首，並認識罪責當作責任，而不是簡單粗暴地，把他抓住，投進監牢。可以說，波爾菲裏是主人公對於正義和法律的映照。 當然，這部作品裏精彩的地方太多了，比如拉斯柯爾尼科夫迷亂的言行和表現，幾次寫到的夢境（拉斯柯爾尼科夫的兩次夢境，斯維德里加依洛夫在暴風雨之夜，自殺前的夢境等），卡傑琳娜癲狂的傾訴，波爾菲裏對拉斯柯爾尼科夫的勸說，尾聲裏兩位主人公獲得心靈的救贖和平靜等，都是震撼人心的場面。 下一部小說《白癡》，開始讀吧……

用了十多天時間重讀這本書，這一次看得比較細，進度也慢，但看完了覺得這樣的節奏還挺好。文字有時候確有重逾千斤的力量，本書中大量的心理描寫和人物對白看太快會讓我有些透不過氣來，人性刻畫得太真實，拉斯柯爾尼科夫的內心的分裂感、不統一着墨尤多，其餘有幾個人物也值得說道說道。世上原本許多事許多人都不是非黑即白的，但深入去探究也並不是一件容易的事，這本書展現得相當好，只此一點我已然很佩服陀翁。 拉斯柯爾尼科夫在作案之前，與馬爾美拉多夫的結識與談話那部分內容，關於“每個人都必須得有一條路”，生活殘忍的真相逼得彼時俄國社會許多底層小人物幾乎走投無路，那這條必須有的路必然充滿矛盾衝突與苦難……第一個戳到我的點就是這羣人的掙扎，近乎悲劇的英雄主義。 儘管拉斯柯爾尼科夫一直認爲殺人的那件事是在實踐自己的理論，但恐怕也經不得他自己的仔細推敲，他着實是個自尊心極強的人。一家人生活的窘境，母親與妹妹杜尼雅對他一直以來的不計回報的愛與犧牲肯定也深深刺痛着他。還有他曾目睹的、他幾乎總是傾囊相助的那些人與事……所以論動機的話，難道真的純粹只是一個無情的理論嗎？倘若真的如此，殺人後緊隨而來的不安痛苦多少有點滑稽了。當然也難有救贖。 另一個點是，關於拉斯柯爾尼科夫的病。我絕對相信一個人生理上的身體狀態會影響一個人的意志（精神上的某些東西），譬如沉浸在多大悲傷裏的人也會很快頂不住睏意睡過去，即便他有意要讓自己一直在悲痛裏，像某種自我懲罰一樣，可是他也會睡覺……一個人的精神與意志固然很多時候十分堅固偉大，有些時候它們看起來又實在脆弱而不堪一擊……所以拉斯柯爾尼科夫的病也許也是別有深意的…… 拉斯柯爾尼科夫向索尼雅俯首、向人類的一切苦難膜拜這部分內容。索尼雅被搜身後拉斯柯爾尼科夫去見她的時候也許是帶着一絲絲“幸災樂禍”的心情去的，他要見識見識這個姑娘怎樣陷入了絕望，大概也減輕自己的一些負罪感，證明實在是無路可走……但好奇心應該比“幸災樂禍”多一些……而看到這個看起來弱不禁風的女子仍舊扛起了這些苦難時，他被深深地刺激到了，甚至說觸及到了他的自尊心也未可知……也證明他是有得到救贖的機會的。 關於最後的救贖，我贊同他是因爲愛與生活。宗教與哲學的相關話題就不提啦。 另外，斯維德里加依洛夫這個人物，比起盧仁倒覺得他更可愛，至少很坦率，對於自己的卑鄙直言不諱。跟拉斯柯爾尼科夫比，斯維德里加依洛夫更像是被“魔鬼”選中的人，他很難控制自己的情慾，這讓他一步步墮入深淵……但是倘若他一直剋制自持……倘若他能夠的話，就不用說是被魔鬼選中的人啦……可是這要怎麼避免呢，他是被愛這種東西引誘的……我甚至有點同情這個角色。悽風苦雨、熱病夢魘……開槍自殺，好吧。 想說的點捋一捋蠻多。有點混亂。不一一說了。看這本書就是心下時常驚歎，有好幾處人物對峙談話，心理細節實在處理得太出色了！ 最後講一個看得控制不住淚崩的片段。索尼雅被盧仁誣陷偷錢並被搜身搜出了那一百盧布，父親葬禮上的那些人都開始冷嘲熱諷冷漠相待時，可憐的患肺病的繼母卡捷琳娜第一個站出來並從始至終保護她，雖然她力量那麼微薄……發狂出去找有權勢的人被拒……到後來發瘋帶孩子們上街賣藝最終病逝……看得很難受，唉。 希望西伯利亞的故事到最後能有一個happy ending。（以拉斯柯爾尼科夫之前的反覆無常來說，總擔心還會生變……）

這是一部讀起來很不輕鬆的書，寫了人物大篇幅的心理活動，從個人層面解讀了人類的罪惡。 書中的主人公，認爲世界上的人分爲兩種：平凡的人和偉大的人。平凡的人只是一種繁衍同類的材料，他們懦弱愚昧，只會循規蹈矩地生活，被法律道德制約着；而那些偉大的人，他們可以爲了自己的理想和權力慾，或者社會的發展，去破壞現狀，藐視法律，通過罪惡與鮮血來開闢新的道路。 主人公窮困潦倒，但是堅信自己是不平凡的人，於是殺死了一個放高利貸的老太婆和老太婆的妹妹，奪取了錢財，爲了生計和驗證自己的信仰。殺人之後，他開始陷入恐懼和良心的拷問中。他不爲殺人而自責，而爲自己的無能和卑鄙自責。被殺死的老太婆，是一個對社會沒有任何益處的“蝨子”，他不認爲殺死她有罪；但是他從自己的內心的恐懼、癲狂中發現自己並不是偉人。拿破崙殺人無數，一笑而過，而他不行。於是他在自己心中構建的信仰倒塌了。書裏另一個和他很相像的人物，沉迷於自己的信仰，在信仰倒塌之後選擇了自殺。而他選擇了自首，被判處流刑八年。他沒有放棄自己的生命，沒有如此忠誠、熱忱地堅守自己的信仰，他認識到了自己的虛僞。最終，他的信仰敗給了生活和愛情。 這是一個缺乏信仰的時代。如果每個人有擁有自己的主張，自己的理論，認爲自己手握真理，那麼正義是什麼？善惡的界限在哪裏？混亂的後面依然是混亂，邪惡的裏面藏着更深的邪惡。不得不羨慕以前的時代，人們心中有上帝，有信仰，雖然愚昧但是簡單純淨。科學和教育的普及讓我們更有思想，也催生了更多的罪惡。或許萬物盛衰交替是自然規律，人類社會也是如此。