荷馬史詩：伊利亞特·奧德賽（套裝合卷本）（譯文名著精選）

（一）         人人知道荷馬，誰讀過荷馬？       因爲這句話，耗時30多小時，吭哧吭哧，狗啃似的，翻完了這本《荷馬史詩》——實在需要耐心克服人名障礙以及錯綜複雜的關係障礙，我一度想要畫個圖捋捋誰是哪一族誰是誰老子誰是誰兄弟，想想，算了。所幸上一本同樣吭哧吭哧翻完的《希臘古典神話》所述略同，雖人名翻譯不一樣，也算課前預習吧。粗粗作個小結記錄，備忘。         史詩分兩部，《伊利亞特》（Iliad）與 《奧德賽》（Odyssey），均二十四卷。前者意爲“一系列的戰績”，後者意爲“漫長而曲折的旅程”。兩書氣質迥異。《伊利亞特》偏於史，一場接一場的戰爭，血脈噴張，纖毫畢現，氣氛亢奮急促；《奧德賽》則偏於詩，一次又一次的漂泊奇遇，殺巨人，遇神女，食忘憂果，浪漫主義色彩濃厚。因情節跌宕，感覺《奧德賽》比《伊利亞特》容易讀些。難怪木心說《伊利亞特》陽剛，是寫給男性看的，類《三國》《水滸》；而《奧德賽》是女性的，溫和的，富人情味的。         讀 《伊利亞特》，最好先了解一下希臘神話。荷馬是從特洛伊戰爭九年後，希臘軍內起內訌，開始寫起。前情若何？如不瞭解，雲裏霧裏。此處節錄前因：       話說帕琉斯與忒提斯結婚時，大宴衆神，唯獨沒有請女神厄里斯。厄里斯怒而報復，投金蘋果予“最美麗的人”。三女神相爭。王子帕里斯作評。赫拉對王子說：然，給你榮耀；雅典娜說：然，給你財產；維納斯說：然，給你情人。王子悅，指維納斯最美，維納斯得金蘋果。維納斯請王子去斯巴達國。王后海倫，絕美，與王子一見鍾情，私奔，同歸特洛伊。國王墨涅拉俄斯大怒，與其兄阿伽門農徵集希臘各邦軍隊，興師討伐特洛伊，誓言奪回海倫。各邦將領如阿喀琉斯、奧德修斯、狄俄墨得斯等率隊參戰。希臘軍統帥是阿伽門農，特洛伊的首領是帕里斯的哥哥赫克托爾（Hector）。戰爭九年後，因掠劫的女人爲阿伽門農所搶，阿喀琉斯和阿伽門農起衝突。史詩自此始。        提要：王子搶海倫，丈夫開戰，衆神參戰，希臘軍內訌，阿喀琉斯退戰，請戰，阿喀琉斯請其友出，死，爲戰友復仇，阿喀琉斯親往戰，勝，回來葬友。        全篇充盈陽剛之氣。場面震撼宏大，充滿力量和海洋特徵。戰爭的畫面真實立體，兵器的沉重與鋒利、盔甲的厚實與精密、肌肉的力量、血的噴濺，腦漿、眼球、斷掉的彎曲插在泥裏的手指，細膩得叫人瞠目。又有婚喪嫁娶、祭祀、農事、造船等種種描摹，信息量極大。人物形象各異，悲劇英雄赫克託耳、憤怒的阿喀琉斯、傲慢的阿伽門農、智慧的奧德修斯……英雄絕非“高大全”，而是有缺點有劣根，七情六慾與常人無異——我每因爲阿伽門農與阿喀琉斯竟因一個女俘，而棄大軍與族人生命於不顧，感到義憤填膺；然而在必死的命運預兆面前（希臘神話中，命運高懸不可抗，天神亦然），他們明知不可爲而爲之，飛蛾撲火般追求生命剎那花火，充滿英雄主義、悲劇色彩。

英雄的出現是不以勝敗來決定的，無論因何事引起的結果，以及亂世或是和平，都將成爲一個人因時代而改變，且會因一個或多個人的進行改變，導致未來的時代改變，而英雄無論是雙方陣營的任何一位，此在生存在時代上大放異彩，無論最終結果如何，都不應當對另一方進行否認，勝或者敗只是結果，過程上的進行更讓人看重，結果是人無法效仿，學習，借鑑的，以空洞的勝果出現，而過程上人的行爲，言談，方是人需要學習，研究的，此方會從中學習，一個人的品格，素養，能力，通過自己進行一個過程式的行事，得到屬於自己的結果，此是開始之時，根據行走的道路，做的內容，從前人的總結，自己的思考，可以結合書籍，真實的人物，從理論進行實踐所進行的，方可在開始時未雨綢繆，過程時運籌帷幄，結果因深思熟慮，而取到應有的所得。 一個原因導致雙方爭執，其本身在於原因，此如內容在於女性之上，進行戰爭，此作爲原因來說，屬於小的原因引起大的動亂，使產生雙方爭執，看似的小的問題，實際退一步海闊天空，而進一步會導致雙方都損失慘重，得不償失，此刻所爭執的本身將不在是原來的原因，而是因此原因導致多種因素，都成爲必須去爭的理由。 人有地位，會在意顏面，可也要能屈能伸，否無論是陰差陽錯，還是有人刻意謀劃，都讓事情造成無可挽回的餘地，但二者相爭可以退爲進，也可爲爭而爭，否則人會得寸進尺，不知好歹，此需要在開始時留有餘地，以退爲主，在對方惡意競爭之後，在去進行，此師出有名，爲防止未來，則不留餘地，否後患無窮。 好人以身作則，言傳身教，使人更善，且通過自己的努力，使好人更多，同樣的道理，壞人若以身作則，會使人變壞，的確是無以復加，害處達到極點，會影響很多人。 無論好與壞，若以身作則的去做，其皆有有影響力，在大的影響力來說，好與壞將走向兩個極端，但結果不同，好的變更好，壞的變好，則爲好人的影響力，好的變壞，壞的更壞，則爲壞人的影響力。

## 我等一生坎坷，盼爲奧德修斯 **《荷馬史詩》是希臘最早的一部史詩，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是由盲詩人荷馬所作，實際上它產生於民間口頭文學。** ## 《伊利亞特》 《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛亞人之間的一場戰爭。特洛亞人居住在小亞細亞西北隅，神話傳說把這場戰爭的原因歸結於神明之間的爭執，爭執又涉及於凡人。 據說主神宙斯從普羅米修斯那裏得知，他若同女神忒提斯結婚，生下的孩子將會推翻他的統治。宙斯爲了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領佩琉斯舉行婚禮時，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個寫有“給最美的女神”的金蘋果，引起天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。 宙斯讓三位女神去找特洛亞王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長大後在山中放牧。 三位女神分別許給帕里斯權力、武功、美女，帕里斯把美譽判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘作客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子、世間最美的女子海倫拐回特洛亞。 希臘人對特洛亞人和平交涉不成，於是以墨涅拉奧斯的兄長、邁錫尼王阿伽門農爲統帥，組成聯軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著名希臘英雄，進軍特洛亞，從而開始了特洛亞戰爭。 ## 《奧德賽》 《奧德賽》從情節上來說要比另一部荷馬史詩《伊利亞特》好讀很多，《奧德賽》中沒有出現那麼多人物，主線相對來說也比較清晰，可以說是雙線敘事，一條是主人公奧德修斯歷盡千辛萬苦回到家鄉跟妻兒團聚，另一條則是奧德修斯的兒子在雅典娜的指引下出海尋找父親，中間穿插着衆神對奧德修斯的態度和他妻子跟一堆求婚者周旋的事情。 作品一開始就是雅典娜跟宙斯彙報，特洛伊之戰已經結束多年，英雄們都回到了自己的家鄉，唯獨奧德修斯還被留在一個仙女島上不能回家，這個仙女島有點像西遊記中的女兒國，島上的女神並不壞，她只是愛上了奧德修斯，這纔將他困在島上同牀共枕，可是奧德修斯日夜思念着家鄉的妻兒，而且這個時候奧德修斯已經經歷過好幾次九死一生的冒險。 衆神很同情奧德修斯，就派神使前往仙女島，授意讓奧德修斯回家，仙女島上的女神只能戀戀不捨地送走奧德修斯，奧德修斯在海上航行了一段時間後，終於看到了家鄉的影子，沒想到海神波塞冬出來搗亂，奧德修斯之前得罪過波塞冬，這些咱們一會會講到，波塞冬爲了報復奧德修斯，把他乘坐的木筏給破壞了。 奧德修斯在神的幫助下沒有葬身大海，而是漂到了一個小島，島上的公主正在海邊洗衣服，她發現了奧德修斯，島上的國王對他很友好，專門設宴招待他，就在這期間，奧德修斯講起了特洛伊之戰和 之後他在海上漂流十年，多次出生入死的故事，開始了奧德修斯冒險的主線情節。 **《奧德賽》裏面一個非常著名的故事：奧德修斯在返鄉的歷險之中，即將穿越鳥身人面的海妖塞壬盤踞的水域。傳說中沒有人能夠抵擋海妖曼妙的歌聲，最終都會成爲海妖的口中之食。要想安全離去，唯有將耳朵用蠟堵上，不被海妖蠱惑。奧德修斯充滿了好奇心，或者充滿了自信心，把其他同伴的耳朵堵上了，讓同伴把自己綁在桅杆上，但不堵耳朵。結果在海妖歌聲響起時，奧德修斯懇求同伴們把他鬆開，讓他投身到海妖的懷中去。同伴們因爲事先已經知道應該如何處置，而且耳中堵了蠟，沒有受到誘惑。所以無視奧德修斯的懇求，——相當於救了奧德修斯一命。在他們遠離海妖的水域後，奧德修斯回望海妖那裏無數過去被誘惑的人留下的屍體，後怕不已。** ## 個人解讀 《伊利亞特》和《奧德賽》乃西方文明的標誌性開端，這個開端的開篇就像布了個迷魂陣一般——令人費解的地方不少。 ### 荷馬史詩：是高峰，也是斷崖 自古以來，“荷馬史詩”一直享有崇高的地位。據傳斯巴達在公元前 9 世紀就有朗誦史詩的活動，公元前 7 世紀到前 6 世紀的雅典，吟誦史詩是節日活動的一項重要內容。“荷馬史詩”有大量手稿在希臘各地傳抄。 公元前 6 世紀中葉，庇西特拉圖當政時期，雅典成立了一個專門的機構負責編輯和整理史詩。 到公元前 5 世紀，古代希臘人利用陶器上的裝飾畫來描繪史詩的片段情節已極常見，足證史詩中的故事已經廣爲人知。在久遠的古代就產生了如此規模的鴻篇鉅製，已是令人稱奇。 更值得一提的是，這西方流傳下來的最早的文學作品，已達到那樣的高度，以至一舉奠定了“史詩”的標準，且成爲衡量文學作品偉大與否的某種參照。在西方，評價某人的作品而提及“荷馬史詩”，那絕對是非同小可的讚譽。 歐洲中世紀，基督教定於一尊，希臘文明成爲異教的東西，除了這段時間，“荷馬史詩”一直受到膜拜。它是欣賞、模仿的對象，也是一個取之不竭的文學寶庫—古希臘神話有許多都是通過“荷馬史詩”得以流傳下來的。歷代西方作家從中尋找素材，就未斷過，在現代還要添上影視作品，好萊塢大片《特洛伊》即標明本於“荷馬史詩”。 另一方面，文學與時俱進，寫法各有不同，到了現代，作家更不可能再到“荷馬史詩”中去“偷招”，但是“荷馬史詩”仍然有其感召力，因荷馬展示的古希臘世界，有着“原型”的意義，人類生活的一些基本情境映現其中，神話色彩使其具有更深廣的概括力，可演繹出無數各種背景下的變體，所以後世的作家樂於做種種的改寫，於是就有各種形式的“用典”，現代作家中，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》即是經典的一例。 這裏還須說說“史詩”。“史詩”（epic）一詞，是由希臘文的“敘事”（epos）演變而來的，譯成中文，意爲“神託”，原係指古代人在祭祀時，代表神而念出來的祭詩。後經民間歌人口傳，文人加工潤色，形成一種規模宏偉的古代民間故事詩。 史詩當然是一種文學體裁，既然“敘事”，似應歸入“敘事詩”。單立一目，不僅是因爲題材重大，所寫都是本部落、本民族在形成和發展過程中的種種英雄業績，關乎國家和民族的命運，絕對“宏大敘事”，與個體命運的書寫判然有別；更因爲“史詩”於一般的文類概念之外，還是一個獨特的文學史概念。它是人類童年階段（初民社會，氏族公社解體時期）的產物，歷史傳說、英雄歌謠與神話故事混而爲一，童年的想象，童年的思維，混沌初開，元氣淋漓。 所以“荷馬史詩”實在是“自成一體”的，它一出現就是高峰，高峰過後，即成斷崖。 ### 人性的迴歸：從英雄主義到浪漫主義 對於閱讀過《荷馬史詩》的人，都會產生一個疑惑，這個疑惑可以說是在自然不過的。 《伊利亞特》講述了特洛伊戰爭，講述了希臘人崇拜的英雄故事，但是《奧德賽》卻筆鋒一轉，奧德修斯放棄做英雄，經歷各種奇幻的歷險，卻一心想要回家。它們顯得差別太大，很難從故事層面上將二者聯繫在一起。而且在《伊利亞特》中所有當英雄的人都沒能成功，但是一心想要回家的奧德修斯卻找到了幸福，在某種程度上這似乎和希臘人的英雄主義有悖。所以這些疑問就是讓人疑惑不解的地方，就是這部著作的隱喻。 《伊利亞特》集中體現了希臘的英雄主義，確切的說是一種英雄主義的個人表現。《伊利亞特》中的英雄沒有一個又好下場，阿伽門農獻祭了自己的女兒，阿基琉斯的密友及愛人帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺。阿基琉斯爲報仇又殺死了赫克托兒，阿基琉斯自己也戰死……總之特洛伊戰爭就好像是一部充滿着英雄與犧牲波瀾壯闊色彩鮮明的畫作，充分表現了希臘人的英雄崇拜。但是這裏的英雄是一種個人主義的英雄主義，一種將人神化後的英雄主義，這種英雄主義的目的不在於幸福而是爲了美和正義犧牲，這和希臘人對神的崇拜也是如出一轍，爲了能像神一樣，體會到神才能感受到得美與正義和審美喜悅，他們願意犧牲自我。這種英雄主義本身就是一種錯誤，所以在這種英雄主義的引導下，英雄是無法找到幸福的。當然在這裏我們需要了解一下特洛伊戰爭的起因，這個戰爭是爲了世間最美的女子海倫而引起的，但是整個特洛伊戰爭其實就是女神的復仇，事實上女神爲了報復男人所以設了這個局，也就是說在女神復仇的舞臺上英雄是沒法有好下場的。所以英雄主義，這種渴望超越人性到達神性的想法註定是一種無意義的犧牲。 然而《奧德賽》卻筆鋒一轉，帶着人們“遊山玩水”的歷險，和巨人作鬥爭，去凝聽海神女妖的歌聲……在某種程度上可以說，閱讀《奧德賽》和閱讀愛麗絲夢遊幻境的閱讀體驗是一樣的。而且《奧德賽》更描寫了一個美好團圓的結局，奧德修斯最終回到王國和自己的妻子重修舊好。所以前後兩部，在故事層面上很難找到一致點，但並不影響我們去解讀《荷馬史詩》。奧德修斯其實也是一個英雄，但是卻和其他的英雄有不同的結局，原因當然是奧德修斯和其他英雄的不同，其他的英雄追求英雄主義的實現，而奧德修斯則一心想要回家，所以他們的目的。其二其他的英雄主義是一種神性的英雄主義，而奧德修斯的英雄主義是一種人性的英雄主義，奧德修斯用智慧，用勇氣去鬥爭，而不是天生神力或者其他的神力去鬥爭。所以，在這兩種英雄主義和兩種結局對比下，我們不難看出，這部累世的著作，在世代的沿襲創作中，作者們的傾向是更傾向於奧德修斯的英雄主義，所以給奧德修斯安排了一個美好的結局。 這種安排說白了是**神話時代**的離開和**人類時代**的到來，希臘人民從崇拜神力到崇拜人力的過度，實際上體現了一種人性的迴歸，一種覺醒，一種對人類自身的關注。也就是說英雄主義開始被浪漫主義替代，希臘人從想尋求神一般的審美喜悅中回過神逐漸向一種更接近實際的幸福體驗靠近。所以最終希臘人迴歸，回到自身，回到了現實，回到了人性。 ### 隱喻與現實 《荷馬史詩》的隱喻是在前後的對比中產生，我們也要在這種對比中尋找答案。我們在前後的對比中發現英雄主義的失敗，發現人性的勝利，發現幸福的生活在人間而不是來自於神一般極度的審美喜悅。 **這也是《荷馬史詩》的現實意義所在，它提供了一種尋找幸福的方法，它希望世人能通過人性通過浪漫主義中尋找到幸福。也就是說浪漫主義能給我們提供幸福的可能，而正確的運用人性才能讓我們從阿基琉斯成長爲奧德修斯，找到我們心目中的"伊塔卡"，從而獲得幸福。**

事實上讀文學有兩本書必讀。一本就是這個合定的《荷馬史詩·奧德賽》，另一本則是《聖經》 爲什麼這麼說？ 《荷馬史詩·奧德賽》代表着古希臘文明。而古羅馬學習了古希臘，古希臘是自由浪漫偏執任性，古羅馬則是城邦民主責任，這兩種共同構成了古希臘羅馬文化。 正如我所說。古希臘羅馬文化在後面的文藝復興和啓蒙運動都發揮了作用，他發揚的是一種自由民主的精神，希臘美學，希臘哲學，希臘神學都傳承了下去 成爲藝術上的經典形象 比如阿加門農，比如奧德修斯，比如泊涅羅泊，比如獨眼巨人，比如波塞冬，比如木馬，比如導致了後面建立了羅馬的《埃涅阿斯記》 西方的史詩起源很早很早，早就早在荷馬這本，這本書代表了人的天性，人的七情六慾，爲了自己的佔有慾，爲了朋友，爲了所擔負的責任而去戰鬥。 刻畫人物征戰有血有肉有力，刻畫情感描寫極端顯得有力，是個寫小說值得借鑑的佳作 好的小說流傳這麼久不是沒理由的，這本書已經是現存最早的史詩，深刻地影響了現在的各種文化。後有書《尤利西斯》更是經典佳作 荷馬已逝，書中人永存

阿伽門農的歸鄉是一場騙局，奧德修斯通過妻子珀涅羅珀，實現了真正的歸鄉，才獲得了無上的榮耀；阿喀琉斯根本沒有歸鄉，但阿喀琉斯纔是整個特洛伊戰爭中最偉大的亞該亞人。 阿喀琉斯這位獨行俠拯救了希臘文明，而奧德修斯這位文明領袖卻只能自保。《伊利亞特》＞《奧德賽》

荷馬的《伊里亞特》與《奧德賽》，維吉爾的《埃涅阿斯紀》，但丁的《神曲》與彌爾頓的《失樂園》，稱五大史詩。 《荷馬史詩》《神曲》《哈姆雷特》《浮士德》，並稱西方世界四大文學名著。 這些書在青少年時只讀過《哈姆雷特》，現在電子書方便了，把它們全部找來泛泛而讀，發現除了《哈姆雷特》，什麼也讀不進去了。 看到有書友引用木心的話：人人知道荷馬，有誰讀過荷馬？書評欄裏有非常認真的讀友和超級棒的書評，徒有羨慕，既已丟掉了愛慕文學的心，無論如何也沒有這樣雅緻了。

看完之後我去百家講壇看了一集講述伊利亞特的視頻，對金蘋果，木馬計之類作品之外的內容也有了更多地瞭解。不過有的把奧德賽譯作奧德修紀，我感覺更貼切些（而且主角也從奧德修斯譯成了奧德修）。 希臘聯軍海船有1179（120人）+7（50人）=1186條，出兵數約爲141830人。希臘聯軍約有三十位統領，船數最多的爲阿伽門農100條（看來不咋大都不稱爲艘），船數最少的爲尼柔斯3條。 特洛伊方面約有16位統領（兩人及以上共同統領記一位），未提供兵力數，統帥赫克託耳。其中慕西亞地區的統領克羅彌斯、米勒託斯/弗西榮等地區的統領納斯忒斯均死於阿基琉斯手下（正文內容提及）。 伊利亞特從阿基琉斯的憤怒起手，在與特洛伊戰爭的第十年切入敘述視角。因爲阿伽門農戰禮的事受到神的報復，阿基琉斯堅持讓阿伽門農歸還戰禮接受戰禮（女俘父親）的償禮，阿伽門農則利用統帥的權威強行奪走了阿基琉斯的戰禮，所以阿基琉斯拒絕參戰（題外話當初阿基琉斯的母親不讓他參戰，把他放進一堆女人中間，前去招募的奧德修斯特別聰明，放了黃金首飾，還另外放了一面盾牌和槍矛利器在人羣之中，假說敵人來犯，阿基琉斯下意識拿起盾牌槍矛被認出，所以加入了希臘聯軍，由此由於統帥的無理行爲他可以自然而然的退出戰鬥）。缺少阿基琉斯的參與，赫克託耳勇猛無敵，希臘聯軍節節敗退，慘敗之際阿基琉斯派出摯友帕特羅克洛斯參戰，被赫克託耳殺害，由此有了阿基琉斯的第二次憤怒，爲友出戰，殺了赫克託耳祭奠亡友，故事結束。 奧德賽由奧德修斯爲主角，講述他歷經艱難險阻回到家鄉，殺掉求婚人羣開始幸福生活的事蹟，其中插入了些情節把特洛伊城下的內容、伊利亞特中的主要將領的遭遇說了個七七八八，不過起碼也還得補一個阿基琉斯的腳踵吧？說他母親生下他後把他提着腳泡在尼羅河裏，使得他有了除了腳以外的金剛不壞之身（腳沒泡到哈哈哈哈哈）。 兩部感覺風格迥異，搭配起來看還挺有意思的，以後再讀一些希臘神話相關的書籍吧，現在該去看英國文學了～🤣

《伊利亞特》氣勢恢宏，你能看到很多勇猛健壯的人，可他們的所作所爲不得不令人懷疑這是不是神？擁有人的身軀卻有神的意志，孔武有力、永不言敗、可歌可泣！ 英雄衆多，總體而言——佩服阿喀琉斯，但是最愛赫克托爾。看完兩軍交戰，會爲阿喀琉斯的怒髮衝冠而激情澎湃，也很難不同時被赫克托爾的悲壯所感動，即使他們是敵人，可也是值得敬重的對手。 阿喀琉斯自不必說，自出生起就註定了悲慘的命運。如果他選擇了回家，那麼他會失去榮譽，但絕不會失去生命。可是沒有榮譽，又和失去生命有什麼區別呢？阿喀琉斯脾氣暴躁、心高氣傲，但他同時又無比純粹、看重尊嚴，他可以容忍自己死去，卻絕不能接受尊嚴被踐踏。雖然他的“憤怒”讓他喫盡苦頭，失去摯友失去許多盟友士兵，可如果沒有這驚天地泣鬼神的“憤怒”，阿喀琉斯和別的英雄也沒兩樣。所以到了最後，雖然他依然無法平息憤怒，卻依然選擇了踏上戰場，與赫克托爾正面交鋒、奪得榮譽。 赫克托爾，幾乎是特洛伊唯一一個能打的，也是唯一一個真正的英雄。可以說，他以一己之力抵擋了千軍萬馬，憑藉自己的身軀扛起了整個特洛伊的希望。但一個人，實在是太渺小了，如何抵擋得過命運？風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返……明知不可爲而偏要爲之，與命運抗爭，縱然死亡，也不足惜！ 阿喀琉斯和赫克托爾截然不同，但都充滿了悲劇性，都是真正的英雄！撐得起整部《伊利亞特》！ 《奧德賽》，在《伊利亞特》中打醬油的英雄奧德修斯終於閃耀出屬於他自己真正的光芒。 奧德修斯獻出木馬計後，十年戰爭終於落幕，他也終於可以歸家。 無奈，人類總是命運多舛，命運對傑出的英雄尤爲殘酷。奧德修斯一心想要回家，歸家途中卻全是奔波勞累、厄難連連，奧德修斯不得不與命運抗爭，這一斗爭，又是十年…… 十年又十年，白了少年頭。當奧德修斯終於踏上祖國的故土，他已不再年輕，戰爭和厄運帶給他種種苦痛與累累傷痕，恍若英雄末路……沒有關係，終於歸家了，他終於回到祖國了。即使已經過去二十年，他的家人和他的人民仍然在期望他的迴歸，這便夠了。 奧德修斯也是一位真正的英雄，他從不屈服，他一直與命運鬥爭，只會鬥爭直至生命枯竭，而絕不會放棄。與天鬥，其樂無窮啊！ 武器就是我緊握的夢想 而我受過的傷 都是我的成長 我會像奧德修斯一樣 朝着心中的方向 哪怕衆神會在彼岸阻擋 當我需要獨自站在 遠方的沙場 武器就是我緊握的夢想 而我受過的傷 都是我的勳章 不管明天的路有多漫長 我再次啓航 帶着我的勳章 《伊利亞特》和《奧德賽》都是英雄的讚歌，不論是神的責難還是人的災禍，以及殘酷的戰爭和可恨的命運 ，神的人性與人的神性，種種描寫都如此恢宏磅礴，令人讚歎，並不自覺肅然起敬。 人要對抗的，除了命運，就是自己啊。 《荷馬史詩》，不愧是史詩！

氣勢恢宏 一氣呵成 萬古流芳

英雄史詩，有時間再聽一次。 榮譽，聲名，出身，家產，是當時人們最重視的東西，對光榮的英雄夢想的追求，甚於生命本身，爲了勇氣、榮譽和美名，一個個驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴並喪命於血腥殘酷的戰場，他們人生的全部意義就在於此，生命於榮譽面前，輕如鴻毛！ 那是人類的年少時代，率性純粹，血氣方剛，體魄強健，思維敏捷，神勇過人，同時充滿了無知、衝動、慾念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。 神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優點和缺點，這一特質貫穿人類的歷史——永恆不變的人性史，它也將繼續被傳承下去。 ——這就是人，在我的少年時代似乎已明瞭的定律和結局，也許正因此才那麼抑鬱悲觀…… 談一下詩中所揭示的“命運”，這也有永恆不變的定律。 神主宰着人的命運，神之間、神與人之間的愛恨情仇導致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭鬥，這種種紛爭的結果就是以擺佈人類的生老病死、戰爭與和平告終。 ——命運是無常的，它掌控在神的手裏。 神也不是蠻不講理的，他們也會妥協，彼此制衡，他們任性妄爲，也明白是非，因而他們會根據人性的光榮與卑劣進行各種“獎賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似於中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。 ——命運是自造的，性格決定命運。 無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，並沒有恆定的方向，這麼說來，命運也許是更多的無常吧…… 詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動，切合當時的現實生活，就嫌反覆的內容太多了！也許，與《詩經》同時代的《荷馬史詩》也善用“反覆”和“比興”？《詩經》篇幅短，我們覺得它反覆比興得可愛動聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反覆比興得囉嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？