倚天屠龍記（套裝共4冊）純文字版

我一直那麼喜歡金庸先生的作品。可是，我發現：現在的年輕人，尤其是女性，沒有那麼喜歡讀金庸了。這是爲什麼呢？再讀《倚天屠龍記》，找到了一些答案。 在這本書裏，幾乎所有有魅力的女性，都有一個很奇怪的特點：個個爲了男人，不惜赴湯蹈火。 張無忌的媽媽殷素素，本來富貴任性；自從看到張翠山，彷彿找到了生命的意義；不惜與家族的事業決裂，也要把自己獻給張翠山。 趙敏郡主，本來位高權重；自從看到張無忌，彷彿找到了生命的意義；不惜和蒙古王爺爸爸決裂，也要把自己獻給張無忌。 大佬千金殷離，本來逍遙自在；自從看到張無忌，彷彿找到了生命的意義；不惜和幫派大佬父親決裂，也要把自己獻給張無忌的化身曾阿牛。 名門女俠紀曉芙，本來德貌雙馨；自從看到楊逍，彷彿找到了生命的意義；不惜和師門決裂，也要把自己獻給楊逍。 小昭寧可不當聖女，背叛波斯總教，也渴望把自己獻給張無忌； 紫衫龍王黛倚絲不惜同時叛教叛派，也要把自己獻給銀葉先生… 這些女性，個個出生富貴，貌美如花；智勇雙全，前程似錦；可一遇上意中人，就秒變花癡，喪失理智。而她們的意中男人，則欲擒故縱，收放自如：張翠山嫌棄殷素素是社團二代，忘了自己其實也是社團二代。張無忌嫌棄趙敏是蒙古郡主，忘了自己其實不過是個社團大頭目。楊逍第一次見到自己已經好幾歲的女兒，居然纔回想起女兒她媽。大哥，你這些年天天坐在崑崙山，就沒想過被你非禮的紀曉芙，可能會懷孕？莫非你自帶避孕功能？ 最可氣的是，遇上這麼一個渣男楊逍，活活害了自己一生；紀曉芙居然還給自己的女兒取名爲“楊不悔”！而這個楊不悔，居然鬼使神差的嫁給了她媽媽的前未婚夫，比自己足足大二十歲…… 夠了，真的夠了。金庸先生，我終於明白，爲什麼很多年輕人不那麼喜歡你了。因爲，你的女性觀、愛情觀，在你那個年代沒有問題；可是，拿今天的標準來看，有爭議。 那到底是不是金庸先生的女性觀有問題？ 波伏娃在《第二性》中給了我答案。她揭示道：在私有制中，女性“本是屬於男人的財產，首先是她父親的財產，然後是她丈夫的財產…父親對少女有一切權力；通過婚姻，他把她完全轉讓給她的丈夫…徹底脫離她所出生的羣體，歸併到她的丈夫的羣體中。”這，就是本質。在父權社會里，所有女性的命運無非是從父親家庭的財產，轉變成丈夫家庭的財產。在婚禮上，父親牽着女兒的手，把她轉交到丈夫手裏，完成了這一所有權的交接。《素食者》告訴我們：在必要時，老所有者（父親）還可以出手，幫新所有者（丈夫），教訓那個居然拒絕喫肉（不守新家家規）的女兒。 而《倚天屠龍記》揭示了一個更血淋淋的現實，就是爲了生存，在新老家庭出現矛盾時，女性必須選擇忠於丈夫家庭，哪怕要爲此背叛父親家庭。必須選擇忠於丈夫所在的部落（教派），哪怕徹底背叛之前的部落（教派）。殷素素、趙敏、殷離、小昭、紫衫龍王、紀曉芙…都做了這樣的選擇。書中，只有一個女性沒有背叛老部落，拒絕無條件忠於新男主；她，就是周芷若。而周芷若，因此有了一點點反派的味道和危險。 至於這個危險女人周芷若的女師傅，居然不愛任何男人；所以，金庸先生給她起名爲“滅絕師太”！ 哎，畢竟從小就愛金庸；所以只能說：金庸先生的女性觀，只是忠於筆下歷史年代的現實，沒有去高於現實。如果強行高於現實，會破壞文學的真實感。 可是，如果我們到了今天，還幻想自己是張無忌，還幻想所有女孩子都應當爲我們而犧牲，都應該不顧現實跟着我們住地下室，都應該爲了跟我們不惜與父母決裂，都應該犧牲自己的事業當我們的賢內助，都應該每天做好家務，每週盼我們回家光顧……那，不是金庸先生的錯，是我們自己的大錯特錯。 最後，想起了金庸先生幫張無忌做的那個夢；那個夢，堪稱華夏男性的終極美夢： 第二十九章《四女同舟何所望》的海船上，張無忌做了一個夢，夢見趙敏，周芷若，小昭，殷離和睦相處，相親相愛。他，四個都娶了。 好在，夢醒了。好在，夢醒之後，張無忌痛罵自己的荒唐。 不過，金庸先生沒有忘記這個夢。最終，到了《鹿鼎記》中，金庸先生終於幫華夏男性實現了這個夢想：韋小寶娶了七個太太；而且七個太太同舟共濟、和睦相處, 快樂無邊。比起天下人拼死追逐的鹿與鼎，韋小寶得到了所有男性都只能YY的東西-幸福圓滿的一夫多妻。 而許子東教授在《重讀20世紀中國小說》中，稱這種現象爲“家庭青樓化”，夠辛辣，夠諷刺。 所以，《倚天屠龍記》的愛情，雖然畸形，畢竟還算是愛情，無法實現圓滿幸福的一夫多妻終極夢想。這一夢想，在《鹿鼎記》才圓滿實現了。 所以，《鹿鼎記》完全不是帶有夢想與愛情的武俠小說，而是毀滅夢想的反武俠反愛情寓言作品。韋小寶與他七位夫人中的任何一位，都沒有真正的愛情，只有徹底的佔有。 所以，寫完《鹿鼎記》，金庸先生選擇封筆了。他知道，再往前走的時代，不屬於自己了…… 所以，我終於更讀懂了金庸先生：他代表了一個時代；但，並沒有高於那個時代。

《倚天屠龍記》是“射鵰三部曲”的終章（前兩部分別爲《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》）。小說以元末羣雄紛起、江湖動盪爲背景，圍繞“倚天劍”與“屠龍刀”的傳說展開一段波瀾壯闊的武林史詩。 金庸曾在後記中坦言，張無忌缺乏政治才能，性格更像普通人，雖身負絕學卻常被環境推着走。而四女中，他認爲小昭最適合爲伴，但世事難全，正是“人生永遠無法完滿”的寫照。 《倚天屠龍記》不僅是刀光劍影的江湖傳奇，更滲透着對人性、權力與命運的深刻洞察，其中“武林至尊”的祕密最終指向的並非獨霸天下，而是 “仁者無敵” 的終極智慧。 總而言之，《倚天屠龍記》是一部情節波瀾壯闊、人物羣像鮮活、思想內涵深刻的成年人的童話。它不僅關乎武功與奇遇，更關乎責任、寬恕、愛情與自我認知。 ——————————————————— 射鵰三部曲和金庸三部曲的根本差異： 射鵰三部曲：俠的成長、傳承與史詩 1. 《射鵰英雄》：俠之大者，爲國爲民。定義了金庸筆下最正統、最理想的俠客形象（郭靖）。主題是家國情懷、民族大義、個人成長與責任擔當。 2. 《神鵰俠侶》：情爲何物，問世間。在“俠”的框架下，極致地探討個人情感（愛情）與世俗禮法、社會規範的衝突。楊過是“性情之俠”。 3. 《倚天屠龍記》：何爲正邪，仁者無敵。主題更加複雜，探討正邪界限的模糊（明教與名門正派），主角張無忌更注重“仁”與“和解”，是“仁者之俠”。 · 整體價值：構建了一個從南宋到元末的武俠史詩，描繪了“俠”的不同面向，但整體價值觀是積極的、建設性的，肯定了愛情、責任、仁愛與犧牲。核心是“建立”和“捍衛”一種理想秩序。 金庸三部曲（天龍、笑傲、鹿鼎）：對俠、人性與制度的深刻反思與解構 1.《天龍八部》：衆生皆苦，求不得。主題是命運的無常與人生的悲劇性。跨越多國多民族，展現了無人不冤、有情皆孽的宏大悲憫。俠義在這裏顯得渺小，無法對抗命運的巨力。 2.《笑傲江湖》：政治寓言，自由之殤。徹底脫離了具體歷史背景，成爲一部深刻的權力鬥爭寓言。探討在絕對權力（《葵花寶典》/辟邪劍譜）異化下，人性、江湖和自由的淪喪。令狐沖是“隱逸之俠”，追求的是個人精神的自由。 3.《鹿鼎記》：反武俠，解構一切。韋小寶不是俠，甚至不是傳統意義上的好人。他遊刃於廟堂與江湖之間，用流氓手段無往不利。這部小說解構了武俠世界的幾乎所有核心價值：武功、義氣、忠誠、民族大義。它冷峻地揭示了現實世界的運行規則往往是權力、利益和手段。 整體價值：這是一個思想深度不斷遞進、乃至顛覆的過程：從對命運悲劇的哲學性探討（《天龍》），到對權力異化的政治性批判（《笑傲》），最後到對武俠世界乃至傳統文化價值觀的整體性解構與反思（《鹿鼎》）。核心是“質疑”、“批判”和“解構”。 關於選擇： 偏愛浪漫主義，理想主義，想要欣賞故事情節看射鵰三部曲，偏愛現實主義想要結構社會現實和人性看金庸三部曲，因人而異，喜歡金庸先生作品的全部都看也是當然，我就是這樣。

《倚天屠龍記》之江湖，非刀光劍影之戰場，實爲衆生心性之試煉場。金庸先生以筆爲刃，剖開人性之層理，正邪、愛恨、權欲交織如網。江湖從來不是世外桃源，而是朝堂權謀的鏡像倒影。  張無忌身中玄冥神掌的徹骨寒意，何嘗又不是整個時代的病症？趙敏將江湖與廟堂玩弄於股掌的女子，以"我偏要勉強"的決絕撕開武林的裂縫。極端的殉道者滅絕師父一掌打死了爲愛不悔的紀曉芙，又用生命威脅周芷若發毒誓，逼瘋了周芷若，也讓倚天劍和屠龍刀的祕密成爲周芷若的囚牢。六大派圍攻光明頂的硝煙裏，六大門派不只是劈開了明教弟子的血肉，更斬斷了武林與廟堂之間脆弱的平衡。紫杉龍王黛綺絲跳入碧水寒潭，毅然決然爲了愛情成了叛逆的魚。金毛獅王被最尊重的師父殺了全家十三口，於是以血洗江湖尋仇，卻因張無忌一聲“義父”重拾人性。 張三丰，倚天屠龍記，武功天下第一。人心亦寬闊，可謂“道家完人”。他曾對弟子說，正邪兩字，原本難分。正派弟子倘若心術不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。然而還是有遺憾，俞岱巖殘、張翠山死，莫聲谷死。一代宗師亦困於情義枷鎖。 張無忌武功雖強，性格其實頗爲優柔寡斷，萬事之來，往往順其自然，當不得已時，雅不願拂逆旁人之意，寧可捨己從人。習乾坤大挪移心法是從小昭之請；任明教教主既是迫於形勢，亦是殷天正、楊逍等動之以情；與周芷若訂婚是奉謝遜之命；不與周芷若拜堂又是爲顧及義父性命而受趙敏所迫。 江湖即是人心，張無忌的優柔、趙敏的權變、周芷若的扭曲，皆爲人性光譜的折射。 杜牧《阿房宮賦》之嘆：“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。” 《九陽真經》他強由他強，清風拂山岡。他橫任他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足。 今日容顏，老於昨日。古往今來，盡須如此，管他賢的愚的，貧的和富的。“到頭這一身，難逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”

對於金庸老先生的著作仰慕已久，現在才拜讀了《倚天屠龍記》真的是我的損失，對老先生的筆觸佩服不已。        我很喜歡看古言情，武俠也好，宮鬥也罷，我都看了很多了。自從初二看了第一本完整的小說以後，我就掉到了古言情的坑裏出不去了。我看的那許多小說，有些很一般，有些確實不錯。現在看了《倚天屠龍記》才發現那些書中的很多內容都借鑑了老先生的著作，很多“江湖”都是從老先生的“江湖”誕生的。（發現我讀得還挺認真）看了很多書友的書評，其中不乏好文章，很多涉及到老先生其他著作（我還沒拜讀），真真草蛇灰線[強]！        19年新劇——《倚天屠龍記》，我看了10多集，一直看到張無忌長大，楊逍老去。本劇最讓我驚豔的就是楊逍與紀曉芙的感情線了，最讓我喜歡的也是楊逍[憨笑]。上小學時，我姐姐喜歡看蘇有朋版的《倚天屠龍記》，我也跟着看了些，卻不記得具體情節了，很多朋友告訴我這個版本拍得很好，值得看。有了這些引子，我便很想看看老先生的原著，我認爲再好的導演演員都演繹不了書中的風采。（我不是憑空想象就去否定導演演員的努力，而是我看過的很多不錯的小說被翻拍後都失了原味，根本不能與原著媲美。當然，我有翻拍的很好的，比如《琅琊榜》）所以我棄劇而來拜讀《倚天屠龍記》。        本書開頭講了覺遠大師，張三丰，郭襄與少林派的恩怨，後來纔有武當，有了峨眉，緣起緣滅終有蹤。用了大量篇幅描述武當七俠，從中可見武當七俠是真正的俠義之士，我沒有看見他們的任何劣跡。武當七俠情同手足，肝膽相照，讓我動容。在這裏，不得不提一下，19版的張翠山真的很怪異啊[壞笑]，整個人都陰陽怪氣的。書中說張三丰挑弟子是要品性根骨俱佳者，看了武當七俠不得不說，張三丰很會挑人啊。         張無忌是個從小就懂得寬恕的人，對於那些逼死父母的人，他自然心中有恨，但每每相逢總是盡心極力的幫助他們。張無忌身中玄冥神掌那些年，一直在外漂泊，還受到了朱家的欺騙，後來還摔斷了雙腿……經歷了種種，他每次都是心裏有怨氣，臨到可報仇雪恨時又都心軟。張無忌是個真正的大好人，放到現在應該稱“濫好人”了。看到他與四個姑娘的感情糾葛，我也要評論他一個渣字。每次都是心之所動情不自禁的親親這個，摟摟那個的，對這個的誓言言猶在耳，又對那個信誓旦旦。真的是渣啊[壞笑]！最終他明白自己最愛的是趙敏，真是可喜可賀。 本書最先看到的女子就是周芷若，她與幼時的張無忌相逢，勸張無忌愛惜自己，喂張無忌喫了頓飯。自此張無忌便對這個小姑娘念念不忘。後來張無忌化名曾阿牛被峨眉派所擒途中兩人相認，這時候兩人都是真心歡喜。芷若還是從前那個善良柔軟的小妹妹，真的叫人喜歡。周芷若的黑化是從什麼時候開始的，是從趙敏出現？還是從滅絕師太逼她立誓開始的？芷若是愛張無忌的。趙敏的出現猝不及防，郡主是可以從各方面碾壓芷若的女子，芷若有的她全有，芷若沒有的她也有。周芷若苦苦追尋的，她早就握在手中。這樣一個女子讓張無忌又愛又恨，讓周芷若難以安心。趙敏一出場就奪走了所有的目光，王府貴女，天之驕子，心思機敏，敢愛敢恨，性情中人。不只奪走了讀者的目光，當然還有張無忌的。周芷若比不過趙敏，也搶不過趙敏。趙敏認定張無忌就不顧一切（包括性命）的跟隨，而周芷若卻顧慮太多。張無忌時時想着周芷若對他的餵飯之情，在被擒路上相認的歡喜，在光明頂的提點之恩，一劍刺偏的恩情。說起來都是感激，獨獨沒有愛意。於趙敏就不同，張無忌在趙敏跟前時時害羞，爲自己撓了她的腳，爲她印在酒杯上的口脂，爲她的一聲好姐姐，爲她貼在自己耳邊說的話……張無忌想起趙敏的身世就會自卑，覺得自己的身份配不起郡主，汝陽王定是不會同意的。少年人在心上人面前總是自卑的。張無忌愛趙敏，從趙敏出場就已經開始了，只有自己不自知。         小昭與蛛兒也都很好。小昭感念張公子相救之恩，不敢盼他對自己有意，只想在他身邊服侍他。我看見很多書友說小昭是最適合做妻子的，我的體會到不是很深，小昭在幾個女子中最爲乖順，怕不是滿足了大男子主義的yy吧，也可能是我讀得不夠透徹。小昭最後去做了波斯教主，只怕終身無緣再見張無忌了。蛛兒心心念念當初那個狠心短命的小鬼——小張無忌，我以爲她若知道阿牛哥就是張無忌就會生死相隨，沒料到她只是喜歡心裏那個張無忌，對於現實的張無忌沒什麼愛意，是我淺薄了。蛛兒刁頑任性，做事不計後果，心思也是最單純的，開心便是開心，生氣就是生氣，喜怒哀樂全在臉上。我喜歡與這樣的人相處，輕鬆。後來蛛兒獨自去尋找心中的張無忌了，不知道老先生心中是怎麼安排的，我心中到是很希望她能遇到一個讓她放下的人，不要像郭襄一樣苦苦追尋半生纔看透。          書中很多人物讓我不能忘懷。文武雙全的謝遜，甘願以己身化解他人恩怨的空見神僧，沒有正邪偏見的張三丰，此情不悔的紀曉芙，明教的左右光明使者、護教法王，五散人等，甚至狠毒的滅絕師太、成昆（把整個江湖玩弄於鼓掌間，佩服！）都讓我記憶很深！只能說老先生刻畫得太好，讓我覺得這些人都真實存在。這些人在一個我抵達不了的空間演繹着這個故事。          每個人都有一個江湖夢。 （我每每看見好的評論就心嚮往之，一直想着自己要見賢思齊，今天讀完《倚天屠龍記》就想試試。哎，我正在前行的路上，寫的不好，讓各位書友見笑了。寫錯之處，萬望包涵指正，多謝您啦！）        

小時候讀金庸的“射鵰三部曲”，最不喜歡的就是倚天。讀完後你不覺得張無忌全文都在憋憋屈屈唯唯諾諾，一直不符合我們對男主的期待麼。 那時讀完全書後的感受就是“擰巴”。即便張無忌前期一路開掛，六大派血戰光明頂精彩絕倫，也擋不住貫穿全書的各種思前顧後和情感糾結。最後還在猶豫不覺中丟掉了明教和皇位。感情前面鋪墊了上百萬字，就只是在給反派做嫁衣裳？？？ 所以我將射鵰讀了無數遍，卻不再願意翻開倚天。 人將至中年，我終於讀懂了這本書，也理解了張無忌。 一、誰是張無忌 張無忌，就是一個遇到奇遇的普通人。他只是撿到了祕笈，卻並未改變性格。 我愛金庸的武俠，一個重要原因就是金老爺子筆下的人物性格是一致的，不會按劇情需要性格隨時鉅變。後者是三流爽文的特徵。人性不是橡皮泥，不能說變就變。所以“浪子回頭金不換”纔會是千古諺語。 普通人就會軟弱，普通人就會糾結，普通人遇到難以抉擇的問題時也不會有金手指。這也正是本書中的張無忌。所以他患得患失，所以他頻犯糊塗，所以他聖母心濫好人。 從普通人角度出發，甚至將自己代入情節中，一切都變得好理解。 例如被罵出天際的頂級意淫“五美同舟”。捫心自問，一個普通的男生如果遇到劉亦菲、楊冪、熱巴、娜扎、景甜……還都瘋狂的喜歡你，你怎麼選？ 你要是從未想過能不能多選，那我敬你是條……算了去看看大夫吧。 很多時候，我們看張無忌覺得不舒服。乃至於痛斥他的猶豫不決。正是因爲這些性格也存在與我們自身。這是心理學上所說的“投射”。對於張無忌的憤怒，倒不如說這是我們對於自己現狀的不滿。 剝離光環的張無忌就是你，你就是沒有奇遇的張無忌。   二、我愛趙敏 受電視劇影響，大批人成了周芷若的簇擁，完全無視她後期的反轉黑化與殘忍。我想這和周芷若的演員是周海媚有重大關係。 然而隨着閱歷和年齡的增長，我越來越愛趙敏。相比於張無忌的拎不清，趙敏簡直就是拎得太清了。她一直就知道自己想要的是什麼。她從來都可以清楚的分辨理性的判斷與個人的情感。所以她纔會“我偏要勉強”。 我知道朝廷郡主和反賊的戀情不受支持，我知道後果是我要放棄現有的一切，我知道整個江湖都會反對我們。 是的，道理我全都明白。但那又怎麼樣呢？我聽見了我的內心。 我，偏要勉強。 雖千萬人，吾往矣！ 這是怎樣的一種豪情。趙敏武功不及周芷若，搶親時卻彷彿帶了千軍萬馬。 錦衣玉食之上的幸福，是我懂得我自己，我也懂你。 這樣的姑娘，只用美色來形容，就太看輕她了。   三、關於倚天的結局。 現在再來想想，張無忌的結局真的差麼。 看似他失掉皇位，只能遠走海外。但誰說這就不是他本來就想要的呢？張無忌本來就是一個被時勢猝不及防推上頂峯的普通人。他不想統領江湖，不想爭奪天下。如果有選擇，我相信他寧願躲在胡青牛的山谷中鑽研醫術。 而在經歷江湖紛爭，踏上過最高的那座山後。他已然閱遍人生。終於不在糊塗，不在維諾，確定了一生所愛。 這纔是古人追求的境界。不是廟堂之高，不是勾心鬥角。而是我看過山，終知看山還是山。功名利祿皆虛幻，笑歸田園寄餘生。 我曾經跨過山和大海，也穿過人山人海。此生已然不負，我心光明。 這是一個普通人最完美的結局啊。

金庸的許多名字，自有歷史淵源。 例如黃藥師源自東方藥師佛，又唐有李靖李藥師，遼有郭藥師。 五行講究西金北水，所以西毒歐陽鋒，金字旁；北水洪七公，洪水的洪。 柯鎮惡這名字，取自南朝大將王鎮惡。 趙半山，半山是王安石的號。 大武小武裏有個叫武敦儒的，宋朝是有個詞人叫朱敦儒的。 至於另一個武修文，扣着偃武修文這成語，這名字着實好。 林平之。遊坦之。平者坦也。這倆人命運也類似：都被滅門，都想報仇，都遭遇了孽情。 以及，都瞎了。 苗人鳳，和著名的毛人鳳有諧音，細想來，是金庸開的一個小玩笑。 程靈素。她自稱是《靈樞》的靈，《素問》的素：那是兩本醫書。而她自己，是金庸小說裏最好的醫生。 她的師兄慕容景嶽，《景嶽全書》是明代著名的醫書。 她的師姐薛鵲，扁鵲的鵲。 她的師叔石萬嗔，跟程靈素的師父毒手藥王作對了一輩子。藥王臨終起了法號叫無嗔，跟石萬嗔一比，高下立判。 木婉清，鍾靈毓秀，這名字起的都是好辭藻。 鳩摩智。暗釦了歷史上高僧鳩摩羅什。羅什者，智也。 阮星竹。單純覺得這名字太美了。配上段正淳“星眸竹腰”的描述，更好。而且她住在小鏡湖、方竹林，真是好名字配了好所在。 李秋水，秋水是莊子的典故，逍遙派嘛，當然得掛靠《莊子》。 香港有電影給天山童姥起名叫巫行雲，除卻巫山不是雲，也很好 阿朱、阿紫姐妹，有成語曰，“惡紫奪朱”。結合情節看，姐妹倆都跟蕭峯有孽緣，大妙。 嶽不羣。看似是卓爾不羣。但仔細一想：君子羣而不黨，小人黨而不羣。其實這名字，已經說明他是小人了。 令狐沖+任盈盈=《老子》名言：大盈若衝，其用不窮。 說個冷笑話。齊秦有歌《夜夜夜夜》，第一句“想問天你在哪裏”，我每次都聽成“向問天你在哪裏”，便覺得這歌是任我行唱的。 木高峰是一個木，林平之是雙木。一個高峰，一個平之；名字就註定是要犯衝的。 餘滄海和木高峰也算一對，所以一起死在林平之手下了。 文泰來，《書劍恩仇錄》前半本書，他都在蹲牢；後來逃出牢籠後威風八面，果然是否極泰來。 論性格遭遇，張無忌反而有忌，楊不悔終於不悔。也是對應得妙。 楊不悔家那位殷梨亭，歷史上原來叫殷利亨，取元亨利貞；改叫梨亭，忽然名字風雅了許多。 逍遙二仙。楊逍確實逍遙自在，範遙卻走得很遠，真是命數。 韋一笑這名字酷斃了，結合他那傳奇的出場，青翼出沒一笑揚，真好。 周芷若是極上等的名字：白芷和杜若，都是楚地雲夢澤中的香草名字。她最早出場在漢水畔，真是扣得好。 金庸很喜歡白色與青綠色。小龍女與香香公主都是白衣出場。起名字，程靈素，殷素素，素。 青綠，則溫青青、阿青、李青蘿、霍青桐；公孫綠萼、阿碧。 大概是青綠色得山水清雅之氣吧？說到白色與青綠色，似乎就很有中國武俠氣度；不信，看這個： 袁紫衣，按她自己的說法，是緇衣的諧音，僧人穿的袍子。 但白居易有所謂紫羅衫動紅燭移。而且想想看：袁黃衫，袁紅衣，袁白袍，都不如袁紫衣好聽。 大概袁紫衣名字太好聽了，古龍後來《七種武器》開篇《長生劍》，還有個女角叫袁紫霞。 夏雪宜本身是好名字，夏天之雪，恰合金蛇郎君極端的性格。 他那位冤家何紅藥，“橋邊紅藥，年年知爲誰生？”唉。 夏雪宜的女兒溫青青，“青青子衿悠悠我心，但爲君故沉吟至今。” 溫儀心裏，是一直沉吟着夏雪宜的。 苗若蘭，本來名字平平無奇。但她母親叫做南蘭。忽然間，就體現了苗人鳳對妻子刻骨銘心的深愛來。 楊不悔，不悔仲子愉我牆。紀曉芙一輩子的倔強，都在裏頭。 ——楊不悔、溫青青、苗若蘭。分別對應着紀曉芙的不悔，溫儀的沉吟與苗人鳳的追念。所以我覺得，這是最好的三個名字： 典故與辭藻再好，驚豔一下也就過去了；這三個名字，都是要再想一想，才明白背後刻骨銘心之處的。 譬如郭襄給自己徒弟起名叫風陵師太，給自己的劍招起名叫“黑沼靈狐”，都是紀念十六歲那年在風陵渡的夜晚，初次見到楊過。跟張三丰在身邊帶了近百年的那對鐵羅漢，意思是差不多的。 所動人者，惟情而已。

大概在十年前，我就看過蘇有朋版的《倚天屠龍記》，那時候我還不到十歲。依稀記得，那時候我就很喜歡賈靜雯飾演的趙敏。恍惚間，已到弱冠之年，今年三月我又重溫了蘇版電視劇，年少時對趙敏的懵懂歡喜，轉化成一種帶有欽佩的愛慕之情。今天早些時候又有再次重溫的想法，但被我的理性及時抑制了，因爲我覺得在精神上過於依賴弄一個人或物，是走向人格獨立的一大障礙。   盧梭在其著作《社會契約論》裏提到，人是社會性的動物。從這個角度來看的話，一個人走向人格獨立的話，要經過一個與人性相鬥爭的過程。只有堅持追求自我到最後的人，才能完成人格上的獨立。如果真的是這樣的話，那麼一個人想要完成人格獨立所付出的代價實在是太大了。現在，我可以理解爲什麼那麼多人願望選擇隨波逐流了，哦不，不是選擇隨波逐流，而是被動性隨波逐流。那些主動性隨波逐流的人，可以說是把握住了時代命脈的人，他們對於未來的發展具有前瞻性，比如馬雲、王健林、任正非等各行各業攪動風雲的人物。在命運面前，主動與被動所帶來的差距可見一斑。   物質決定意識。近年來，隨着我國經濟的迅速崛起，我國人民的娛樂方式也呈現多樣化的趨勢。在互聯網發展迅猛的大背景下，網絡直播大行其道，且趨向粗鄙化。有許多知識分子或者文青開始反思，在訪談類節目《十三邀》中，知識分子許知遠跟因爲《奇葩說》大火的主持人馬東討論了這個問題。其中馬東的觀點讓我印象深刻。他說，人類的文化史是一個不斷遺忘再回憶、回憶再遺忘的過程。現如今很多知識分子或者網民討論的問題，早在五四運動就已經討論過。每個時代都向往精緻，但歷史上從來就沒有過精緻的時代。高雅的文化比如李白的唐詩、曹雪芹的《紅樓夢》都是那個時代的結果，而不是那個時代人人都能達到的表象。這是一個歷史沉澱的結果。   之前網上有一段關於愛情言論大受追捧，那段話的內容大致是隻有兩個獨立的靈魂才能真正的相知、相惜、相愛。這段話讓我產生了一些疑惑，愛情的實質或者說表象不是愛對方勝過愛自己嗎？一個時刻把別人的悲觀放在心上的人，一個把自己的體驗建立在別人的感受之上的人，真的可以稱得上一個獨立的人嘛？我還是相信中國古人說的恩愛夫妻的表象，舉案齊眉，夫唱婦隨。愛情是兩個人的共同體驗，不是一個人的自導自演。兩個人拿同一個劇本，纔不會搭錯戲。《人類簡史》的作者有一個觀點，打開了我認識世界的一個新的角度。讓人們聯合在一起的，不是某個組織，不是某個偉人，也不是人性，而是相信同一個故事。我覺得愛情亦然，無論是郭靖黃蓉、楊過小龍女還是張無忌趙敏，他們都相信和對方在一起，自己會感到快樂幸福。所以，他們不顧一切都要抓住對方的手。無論多麼獨立的兩個人，他（她）們想要相愛，必須相信同一個愛情故事。他們一旦相信了這個故事，無論他們之前是多麼獨立的人，他們在體驗愛情這方面都會變成一個共同體。他們的靈魂因此會達到一定程度的交融，以至於心意相通、舉案齊眉。自私是人的天性，愛情的基本要素都是反人性的。只有生理、心理都強大到一定程度，且獲得一定世俗意義上成功的人，纔有能力追求愛情。這世上的鴛鴦大都是將就，還是靠親情和友情維繫的兩性關係更容易滿足我等凡夫俗子的需求。但這也不妨礙我等在享受片刻的歡愉或者永恆的寂寞之外，相信愛情、嚮往愛情。   上面的這些文字只有第一段是我的本意，其餘都不是我的本意，我本來打算寫對書中人物的一些看法和認識。但興致忽起，也就順其自然了。而且前面已經有不少書友寫了對書中人物的看法和認識，而且其中不乏讓人精神爲之一振的深刻見解。我索性也就不獻醜了，以後有機會再次拜讀金先生的大作，產生了有趣的想法再補一篇書評便罷了。 你瞧這些白雲，聚了又散，散了又聚，人生離合，亦復如斯。   再次向金庸先生致敬。   先生千古，願著作永流傳。                          ——有感於2019年5月28日深夜

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。 前一段時間看完的，書評一直沒寫，今夜有感而發於寒牀所作。 射鵰三部曲前兩部很早就看過了，倚天一直拖到今年纔看，說說對這本書的看法吧。個人感覺和射鵰差不多，比神鵰好一點。我一口氣看完的書並不多，倚天絕對算一部，尤其是光明頂那段，張無忌王者歸來力壓羣雄，看得我熱血沸騰，誰有九陽神功txt，發給我勤心修煉下。 相對郭靖和楊過來說，張無忌出新手村更早，天賦更高，可以說是爽文無敵流。郭靖的一生中有江南七俠、馬鈺、洪七公、周伯通傳授武功，還有哲別傳授箭術。楊過有小龍女、歐陽鋒、洪七公指點。而張無忌只是小時候學了點武當的功夫，撿到九陽後直接開掛，再悟清乾坤大挪移後一對一鮮有敗績，金老更是加了雙修的設定，會醫會武，代入主角的視角來看這部是最爽的。 金老的小說我總結八個字就是“江湖恩怨，國仇家恨。”這部相對前兩部江湖恩怨佔得更多，國仇家恨筆墨談些，金老的小說吸引我更多是家國情懷，寫江湖武俠又能和歷史交織在一起，主角往往都能參加一些重大的歷史事件，如韋小寶助康熙擒鰲拜，簽訂尼布楚條約，還有神鵰結尾楊過用飛石擊殺蒙哥，真是神來之筆。但不知道金老爲什麼老是安排一些有點美化異族政權傾向的劇情，如射鵰英雄傳郭靖和成吉思汗，韋小寶和康熙，再有這部的張無忌和趙敏，不過這也符合現在的民族團結史觀。 這本書最搞的劇情就是紀曉芙愛上強姦自己的男人，簡直是逆天，還給被強姦生下的女兒取名叫楊不悔，還是有未婚夫的情況下。這個楊不悔更是重量級，後來居然愛上了已故母親生前的未婚夫，不知道金老安排這段劇情的意義在哪裏。 我看有些看客至今都在糾結到底是選周芷若還是趙敏，要我說周芷若和張無忌的感情看起來都很突兀，做出來的事也堪稱出生，她排小昭後面去吧。而趙敏作爲官配，和張無忌可以說是共患難共生死，感情線很自然，趙敏黃蓉這種古靈精怪的性格就註定了會成爲女主。金老現實中可能就喜歡這一款，並不喜歡那種冷豔冰霜的。比如小龍女，雖然是女主但金老卻給她安排了被玷污的戲份，和楊過的感情也一波三折，聚少離多。 以上純屬一家之言，不喜勿噴，各位如能看完，在此致謝🙏

一個週末多一點，這本書就被我廢寢忘食的突突完了。恍如隔世，週一要上班，就這麼突然回到了現實世界，感覺好不習慣，我不是剛剛還在應天府的嘛！ 本來我是很不喜歡張無忌，總覺得他婆婆媽媽、瞻前顧後的。雖然現在還是覺得他婆婆媽媽、瞻前顧後的，卻也沒那麼討人厭了。 倚天屠龍記中有很多感人的名場面，迴歸中原被逼死的恩愛夫妻，長大的孩兒多次要顧及大局，卻不能與親人立刻相認，不能認他的外公、舅舅、太師父、義父和衆師叔伯們。我這個冷血動物也多次在俠義、道義和親情面前鼻子發酸。 坦蕩的習武之人，棋逢對手時的惺惺相惜也分外感人。光明頂上張無忌一人敵對六門派的大智大勇，救明教於水火之中，各招各式，如行雲流水，讀着實在是很爽！金庸老師不愧是武俠宗師，武打場面精彩萬分，讓人總是心懸一線！ 至於“愛情”，卻是寫的一塌糊了。愛情和女權不是金庸的強項。他筆下陷入愛情的女人愛做讓人生氣的蠢事，她們愛上的男人們也讓我不停地翻白眼，翻得我眼珠子痛！🙄 欣慰的是，這本中的武林正派還真有幾個正派的樣子，比如開明的張三丰老頭兒和他手下的武當七俠，沒有像其他正派人士那樣顛倒黑白氣得我吐血。但是，殷梨亭思念他的白月光卻娶了她的女兒，實在是讓我很想吐槽。🥴 我最愛的蕭大俠領導下曾經興盛的丐幫，百年後卻敗落的千瘡百孔，讓人心痛萬分！💔 最大的遺憾是，我真想看看郭襄女俠於峨嵋派的創始細節，可惜金庸老師對她太過吝惜字數。 金庸的作品中，如果讓我站隊，我肯定要站魔教邪教一隊，我就喜歡正派人士口中的妖女邪女們！🤭 不過，如果活死人墓裏有WiFi，我也是非常不介意報個名去跟黃衣姑娘混的。

“俠是並非爲了追求自己（包括自己國家、自己團體、自己親友）的利益而去做義所當爲的事，俠士是不顧一切、不接受任何代價而去追求正義。”——金庸 《倚天屠龍記》是金庸“射鵰三部曲”的收官之作，也是他最被低估的一部作品。多數讀者嫌張無忌軟弱、優柔寡斷、缺乏英雄氣概，但這些“缺陷”恰恰是金庸最深的用心所在。這不是一部關於英雄的傳奇，而是一部關於“好人”的悲劇——安靜地、幾乎不易察覺地，展示了一個善良的人在權力、愛情和責任的多重擠壓下，如何既無力成全他人，也無法成全自己。 一、善良的認知困境：爲什麼“好人”做不了決定？ 金庸對張無忌最核心的刻畫，藏在全書末尾的一段心理描寫中： “張無忌天性只記得別人對他的好處，而且越想越好，自然而然原諒了別人的過失，別人所以對他不起，往往也是爲了愛他，想到後來，把別人的缺點過失都想成了好處……” 這不是簡單的“寬厚”，而是一種系統性的認知機制——我們可以稱之爲“過濾性遺忘”。張無忌的大腦內置了一個過濾器，自動篩除他人的惡意，只保留善意，並在反覆回想中將善意無限放大，最終形成“人人皆善”的認知圖景。 這種機制的後果是雙面的。積極的一面是，張無忌獲得了近乎無限的寬容能力，他幾乎沒有仇恨，打破了江湖中冤冤相報的循環。消極的一面是，他喪失了基本的判斷力和決策能力——因爲他眼中的每一個人都是“很好很好的”，他無法在人與人之間做出真正的選擇。在四位女子之間，他看到的是四個“很好很好的”人，而不是四個性格迥異、與他關係不同的個體。這種認知扁平化導致了他著名的“優柔寡斷”：不是不敢選，而是看不到選擇的必要。 金庸沒有將這種善良呈現爲美德或缺陷，而是呈現爲一種認知上的先天殘疾。張無忌的善良不是道德修煉的結果，而是一種近乎生理性的心理傾向。這意味着，他的善良既不可學習，也不可改變——它是一種天賦，也是一種詛咒。 金庸由此提出一個尖銳的問題：如果善良是一種認知缺陷的副產品，它還值得被推崇嗎？他沒有直接回答，但通過張無忌的命運暗示了一個令人不安的答案：善良的價值不在於它的來源，而在於它的效果。張無忌的善良確實讓他身邊的人感到溫暖，但也讓他無法保護自己、無法做出決斷、最終無法承擔領導責任。善良不是萬能的，甚至在某些情境下是有害的。 二、聖火令悖論：爲什麼“好人”做不了領袖？ 聖火令三大令是全書最具原創性的政治哲學文本。第一令規定“不得爲官作君”，第二令規定“不得虐民害民”，第三令規定“不得自相爭鬥”。這套教規的核心邏輯是：俠士只能在“在野”狀態下保持其俠義本色；一旦進入權力體系，就會被權力的邏輯所異化。 但這同時意味着一個深刻的悖論：如果你不掌握權力，你就無法從根本上改變社會的不公；但如果你掌握了權力，你就會喪失行使俠義的資格。俠義精神與政治權力在本體論上互不相容。 張無忌的命運是這個悖論的現實展開。他在光明頂上以一己之力化解明教與六大派的恩怨，這是他作爲“俠士”的巔峯——他沒有任何權力，純粹依靠個人的勇氣和品德。但當明教義軍逼近權力中心時，張無忌就陷入了困境：他既不願意稱王（聖火令禁止），也無法有效領導義軍（他缺乏政治領袖所需的“忍、決斷、權力慾”）。最終，他被朱元璋取代，明教也被新的王朝鎮壓。 金庸在1977年後記中直言：“中國成功的政治領袖，第一個條件是‘忍’……第二個條件是‘決斷明快’。第三是極強的權力慾。張無忌半個條件也沒有。”這不是在批評張無忌，而是在陳述一個事實：俠的邏輯和政的邏輯是完全不同的兩套系統，不存在調和的可能性。 這實際上是對中國傳統“內聖外王”理想的一次解構。儒家認爲一個人可以通過修身養性達到“內聖”，然後將道德力量外化爲“外王”的政治成就。張無忌的故事表明，“內聖”與“外王”之間不存在因果關係——一個道德上完美的人，不一定能夠成爲有效的統治者；相反，他的道德品質可能恰恰是他無法統治的原因。 三、不確定性的本體論：爲什麼“好人”沒有確定的結局？ 金庸在2004年後記中明確表述：“我一直相信，歷史並非命定，充滿了偶然因素，人事也是這樣。”這一立場在第三次修訂中得到了徹底的貫徹——他將張無忌的結局從“確定”改爲“開放”，讓他“沒有選定自己的配偶”。 傳統武俠小說通常採用“封閉式結局”：主角在經歷冒險後，要麼功成名就，要麼歸隱山林，故事有一個明確的終點。這種敘事模式隱含了決定論的世界觀——人物的命運由其性格和行爲決定，故事的發展有其內在的邏輯必然性。 而《倚天屠龍記》的開放式結局顛覆了這種決定論。金庸明確列出張無忌未來的多種可能性：他可能和趙敏留在蒙古，周芷若可能去找他，他可能去波斯找小昭，可能爲了明教獨自回中土，也可能在西域遇到殷離。每一種都有可能成爲現實——一切都取決於“偶然因素”。 這種敘事策略將“不確定性”提升到了本體論的高度。金庸似乎在告訴我們：人生不是一條有明確方向的直線，而是一個充滿分岔的路口網絡。我們做出的每一個選擇，只是衆多可能性中的一種；最終實現的結局，既不一定是“最好的”，也不一定是“必然的”——它只是恰好發生了而已。 更重要的是，金庸將這種“不確定性”與張無忌的性格特點聯繫了起來。正是因爲張無忌“只記得別人的好處”，他的未來才充滿了各種可能性。如果他是一個“決斷明快”的人，他早就做出了選擇，未來也就被鎖定了；但因爲他無法決斷，他的未來始終保持開放。不確定性不是命運的缺陷，而是善良的副產品。 四、畫眉的隱喻：從“拯救天下”到“經營生活” 全書的結尾，是張無忌爲趙敏畫眉。這個場景被公認爲金庸小說中最經典的收梢之一。 畫眉之前有一個細節：張無忌拿起毛筆想練書法，想“傳承父志”（張翠山號稱“銀鉤鐵劃”），卻發現“筆毛柔軟，雖運起九陽神功加上乾坤大挪移手法，也難以控縱”。這個細節極富象徵意味——武功可以解決江湖上的紛爭，卻解決不了生活中的日常。人生的終極課題，從來不是如何打敗敵人，而是如何拿穩一支筆、畫好一道眉。 趙敏適時提出第三件事——“給我畫一畫眉”。張無忌的回答是：“從今而後，我天天給你畫眉。”“天天”二字是整個結尾的點睛之筆。它意味着張無忌不再是一個“救世主”，而是一個“丈夫”。他從“明教教主”變成了“給妻子畫眉的男人”，從“武林至尊”變成了“日常生活的參與者”。 這種身份的轉換，是金庸對“俠之大者”的終極定義：真正的英雄，不是永遠站在高處拯救蒼生，而是能夠在平凡的日子裏守住一份承諾、經營一份感情。張無忌放棄了明教教主的位置，放棄了成爲皇帝的機會，但他得到了趙敏，得到了“天天畫眉”的承諾。這筆交易，在他看來是值得的。 五、周芷若的“十年八年”：最溫柔的詛咒 但金庸沒有讓這個結局變得圓滿。周芷若的出現，爲畫眉的溫馨蒙上了一層陰影。 周芷若提出的條件是：“你們儘管做夫妻、生娃娃，過得十年八年，你心裏就只會想着我，就只不捨得我，這就夠了。”這句話包含了兩個層次：表層是“祝福”——她允許他們做夫妻、生娃娃，過正常人的生活；深層是“詛咒”——她相信時間會讓張無忌發現，他真正離不開的人是她周芷若。 爲什麼是“十年八年”？因爲激情會消退，日常會平淡。當張無忌和趙敏在蒙古草原上日復一日地過着平凡的生活，當畫眉的新鮮感變成習慣，當所有的轟轟烈烈都歸於平靜——周芷若相信，張無忌會開始懷念那個曾經讓他愧疚、讓他心疼、讓他無法釋懷的自己。 這是一種極其高明的心理戰術：她不在形式上爭奪張無忌，而是要在他的心裏永遠佔據一個“虧欠”的位置。她知道，對於張無忌這樣一個心軟的人，“虧欠”比“愛”更持久——愛可能會淡，但虧欠永遠不會。 張無忌在周芷若離去後的心理活動，是全段最關鍵的部分。他開始爲周芷若逐條辯解：“她其實並沒跟宋青書成親”“她做了不少對不起我的事，此刻想來，也並沒真的對我壞”“有些事情，她是受了師父逼迫”——他正在一步步走進周芷若預設的陷阱：因爲虧欠，所以懷念；因爲懷念，所以永遠無法真正放下。 金庸在此處戛然而止，留下了一個未完的句子：“愛我極深、很想嫁……”——這是張無忌心中未說完的話。他想說的是：周芷若愛我極深，很想嫁給我，但我辜負了她。這份虧欠，將成爲他一生的心結。 六、三篇後記：金庸二十七年的自我對話 金庸爲《倚天屠龍記》寫了三篇後記，橫跨二十七年（1977、2003、2004），每一篇都代表了他對這部作品理解的深化。 1977年後記的核心是“懺悔”。金庸檢討自己當年寫張三丰的悲痛、謝遜的傷心“太膚淺”，因爲“那時候我還不明白”——這句話的背景是，1976年金庸的長子查傳俠自殺身亡，年僅19歲。金庸在經歷了喪子之痛後才發現，真正的悲傷是無法用文字表達的，任何描寫在它面前都是“膚淺的”。 2003年後記的核心是“定義”。金庸不再談論具體的創作得失，而是上升到理論層面，爲“俠”這個概念做出清晰的界定——區分“英雄”與“俠士”，指出俠的本質是“非功利性的義舉”。他還將“俠”植根於中國文化“良知自律”的傳統之中，與西方的“上帝他律”形成對比。 2004年後記的核心是“修訂”。金庸說明了第三次修訂的核心改動——將張無忌的結局從“確定”改爲“開放”。這一改動源於他對“不確定性”的哲學信念：“歷史並非命定，充滿了偶然因素，人事也是這樣。” 三篇後記分別對應了金庸作爲創作者的三種身份：懺悔者（面對生命）、思想家（面對概念）、工匠（面對文本）。它們共同構成了金庸對《倚天屠龍記》的完整闡釋，也見證了這位作家從壯年到暮年的思想演變。 七、結語：好人爲什麼贏不了？ 《倚天屠龍記》最終是一部關於“好人”的悲劇——不是轟轟烈烈的英雄殞命，而是一種安靜的、幾乎不易察覺的悲劇：一個好人，因爲他的善良，無法在這個世界上做成任何大事。 張無忌救了明教，但明教最終被朱元璋篡奪；他愛了四個女子，但無法與任何一個長相廝守；他擁有絕世武功，但無法改變歷史的進程。他的善良讓他成爲一個受人愛戴的人，但也讓他成爲一個無法成事的人。金庸通過這個人物，展示了一個令人心碎的真理：善良是一種珍貴但無力的品質，它可以照亮一個人的內心，卻無法改變這個世界。 在歷史層面，《倚天屠龍記》呈現了中國政治傳統中“好人”與“好領袖”之間的斷裂。它告訴我們，中國三千年的政治史之所以充滿權謀與殺戮，不是因爲中國人不夠善良，而是因爲善良在政治邏輯面前根本無能爲力。 在小說層面，《倚天屠龍記》拓展了武俠小說的思想邊界，將武俠從“成人童話”提升爲“思想實驗”，讓讀者在享受故事的同時，開始思考關於善良、權力、愛情和命運的嚴肅問題。 在哲學層面，《倚天屠龍記》對“不確定性”的肯定是其最重要的貢獻。金庸告訴我們，人生沒有預定的劇本，一切皆有可能；而正是這種不確定性，賦予了人生以真正的自由。 《倚天屠龍記》不是金庸最受歡迎的作品，但它可能是金庸最重要的作品。因爲它問出了一個所有武俠小說都不敢問的問題：如果好人無法贏，那我們爲什麼還要做好人？金庸沒有給出答案——他只是讓張無忌在畫眉的那一刻，露出了一個溫暖的笑容。那個笑容本身就是答案：做好人不是爲了贏，只是爲了讓自己心安。 客觀評估 歷史貢獻：以文學方式呈現了中國政治傳統中“道德”與“權力”的結構性衝突，揭示了“內聖外王”理想的現實困境。 小說貢獻：創造了中國文學史上最獨特的“反英雄”主人公，拓展了武俠小說的思想邊界，將通俗文學提升至嚴肅文學的對話層面。 哲學貢獻：提出了“過濾性遺忘”的認知模型，解構了“善”的絕對正當性，並以開放式結局完成了對“不確定性”的本體論肯定。 主要侷限：女性角色在敘事中仍服務於男性主角的功能性定位；歷史敘事的簡化處理可能造成誤導；“俠”的定義過於理想化，在現實中幾乎無法操作；張無忌的“反英雄”形象在讀者接受中存在巨大障礙，一定程度上削弱了作品的傳播效力。