南洲翁遗训

以儒学为根，以人格为枝干。心有所立，行不违心。 人的坚毅与不屈，并非性情的偶然，而是人格在时间中的持续选择； 人格魅力亦非外在姿态的堆砌，而是内在秩序在行动中的自然显现。 “敬天爱人”，不是要求人复制某种道德范式，是在承认世界之上存在超越个体欲望的秩序之后，主动以此秩序校准自身的言行。敬天，是对规律、良知与不可逾越之界的敬畏；爱人，则是在具体的人与事中落实这种敬畏。人生的价值并不取决于成败、地位或他人的评价，而取决于人在变动与压力之中，是否仍能保持内在的一致、自持与清明。 无论是修身、科研还是其它事业，真正可持续的创造，皆源于稳定而清醒的内在尺度，而非对外在成功的追逐。 起步之时，人或许需要“穿别人的鞋”以理解世界既有的秩序，但成熟的标志在于逐步形成属于自己的判断体系；当一个人确立了唯一且可靠的内在坐标，外界的多重尺度便不再造成撕裂与迷失。于是，人生不再执着于对确定性的占有，而是在不确定的世界中，凭借人格的稳态，持续走出一条自洽而真实的道路。

正心：第一则 　　修己立人，勿期临事，事临则欲克不能。故大成以修身为先。 第二则 　　行道无尊卑贵贱之别。概言之，尧舜王天下，执万机政事，其职乃教师也。孔夫子自鲁国始，不为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然三千徒皆行道也。 第三则 遗训】 　　道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也。克己之真义在“毋意、毋必、毋固、毋我”。 　　天下后世信仰悦服者，惟真诚二字。自古讨父仇之人不胜枚举，独曾我兄弟，迄今妇孺皆知，盖出类诚笃之故也。无诚而为世所誉，侥幸也。诚笃者，纵当下无人知，后世必有知己也。 第四则 　　道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也。克己之真义在“毋意、毋必、毋固、毋我”。 　　天下后世信仰悦服者，惟真诚二字。自古讨父仇之人不胜枚举，独曾我兄弟，迄今妇孺皆知，盖出类诚笃之故也。无诚而为世所誉，侥幸也。诚笃者，纵当下无人知，后世必有知己也。 养志：第五则 　　曾做七绝以示：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。” 第六则 人乃第一至宝，已成其人之念甚紧要也。 第七则 无欲成圣贤之志，见古人事迹，思难企及，较临阵脱逃尤卑怯也。朱子亦云，见白刃而逃者无救矣。诚读圣贤之书，身心体验其所为，是为修行，惟知其言其事，徒劳也。予闻今人论，何等至理，然难通所为，仅止口舌，无感佩之心。见真为之人，实折服也。空读圣贤之书，犹旁观人之剑术，全无领会。全无领会者，倘一交手，无他法，逃之夭夭也。 第八则 修身正己，具君子之体而不知应对者，同木偶人。譬若数十人客不意来访，纵令欲款待，事前无器具调度之备，惟担心，不得应也。平日有备，几多客来，皆从容应之。故平日之备甚为紧要，书古语以赐： 　　文非铅椠也，必有处事之才。武非剑楯也，必有料敌之智。才智之所在一焉而已。（宋？陈亮《酌古论？序文》） 砺心：第九则 然草创之始，华屋、锦服、关妾、谋财，维新之功业终难成也。今戊辰之义战既成营私之态，念此，无颜以对天下及战死者，泪频催也。 第十则 平日不循道，临事狼狈，处理无措也。譬若近邻失火，平生有备者泰然，利落应对。平日无备者，惟狼狈，何谈处置儿。同理，平生未循道者，临事无策也。予早年出阵之日，向兵士言道：“我整备否，不为己方之目以见，仿敌之心试探，方乃第一备也。” 第十一则 世所云之机契，恒多侥幸。乃不知所谓机运者，在因势利动、相机而起。若平素之不能以诚意厚德忧心国家天下，唯以一时之势为利，则功业亦不长久。 第十二则 改过时，知己之误，即善也。其事可弃而不顾，即踏一步。思悔过，患得失，欲补缮，同碎茶碗集其片者，于事无补也。 克己：第十三则 凡人皆以克己成，以纵己败。观古今人物，事业初创之其事大抵十之成七八，余二三终成者稀。盖因初能谨言慎行，故功立名显。然不觉爱己之心，恐惧慎戒之意弛。骄矜之气渐涨。恃既成事业，苟信已万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。 　　故克己，人未睹未闻处慎戒也。 第十四则 居上者当慎己正行、恭行节俭、去除奢泰，且勤于政务，以为万民表率。若然不能使民怜其辛劳，则未得人心，其政令亦不能行。 第十五则 不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人，困于对也。然无困于对者共患难，国家大业不得成也。此大人物之心胸，岂庸鄙所能解欤！ 修器：第十六则 恢宏气格以自止，为丈夫者有容乃大、气概天下，书古语谕云： 　　“夫恢宏志气者之患莫大于鄙俗狭吝，不知以古人气格仰止。” 　　夫唯古人仰止者何耶？尧舜以为帝范，圣人以为师则。 第十七则 行道者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、身之死生，无关也。 　　予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。 第十八则 行正道，以国毙之精神，方可与外国交际。畏彼之强大，主圆滑，曲从彼意，则招轻侮，欲亲反裂，终受彼之制矣。 第十九则 政之大体，兴文、振武、励农三者，余百般事务皆助此三者之具也。三者中，顺时因势施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。 　　行正道，目下迂远，然先行则早成也。 无私：第二十则 道者，天地自然之物。人行道，是为敬天。天佑众生，故当爱人如爱己也。 第二十一则 自古，君臣皆以己为足者，非治功之世。知己不足，则下言入耳也；己足，人言己非即怒，故贤人君子不助之。 第二十二则 不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。 人本：第二十三则 立庙堂为大政，乃行天道，不可些许挟私。 　　秉公平，踏正道，广选贤人，举能者执政柄，即天意也。是故，确乎贤能者，即让己职。于国有勋然不堪任者而赏其官职，乃不善之最也。适者授官，功者赏禄，方惜才也。然，《尚书？仲虺之诰》有云：“德懋懋官，功懋懋赏。”德官相适，功赏相应，即此意乎？闻此言，翁欣然应之。 第二十四则 纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行。 第二十五则 今之人以为，才识具则事业随心成。然任才为事，其危可见矣，有体方行用。今已不见如肥后长冈先生之君子，予叹息，遂书古语以授： 　　“夫天下非诚不动，非才不治。诚之至者，其动也速；才之周者，其智也广。才与诚合，然后事可成。” 第二十六则 失节义廉耻决无持国之道，西洋各国亦然。位于上者对下争利忘义，下皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之情日长，失节义廉耻之志操，父子兄弟之间亦争钱财，至反目也。长此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。普法之战，法佣兵三十万、粮三月然终降伏。人笑曰：“算盘过精之故也。” 利他：第二十七则 薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足，确守租税定制，损上而不虐下也。试观古今之事，道不明之世，苦财用不足之时，必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏。俨然擅理财之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚敛，自趋谲诈狡猾。上下互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。 第二十八则 文明，赞道理遍行之语也，非言宫室之庄严、衣服之美丽、外观之浮华。闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。予尝与人论，回：“西洋野蛮。”彼以“否！文明也”争。予连驳之：“非也，非也，野蛮矣。”彼惑：“何言至此？”答曰：“倘西洋实文明，对未开化之国本慈爱、恳说谕、启其开明。然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。”其人笑曰：“闭口无言矣。” 第二十九则 启人智，即开爱国忠孝之心。报国勤家之道明，百般事业随进。或启耳目，架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械，耸人耳目。然何故电信铁道不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩物，一一仰外国，长奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心流于浮薄，终无外乎本国溃也。 永续：第三十则 常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。鼓士气练精兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也。 第三十一则 广采各国制度以进开明，先知吾国之本体，振风教，后徐酌彼之长。否则任仿效，国体衰颓，风教委靡，匡然无救，终为彼制。 第三十二则 平日勿施计。以计行事，其迹不善视之判然，必悔也。惟临战不可无计。倘平日用计，临战则计难出也。孔明平日不施计，方能行奇计。予自东京归撤时尝与弟云：“迄今未曾用计，后亦无劣迹，此言可见。” 第三十三则 贤人汇集百官，若不将政权归于一途，不将国体定于一格，纵纳人才、开言路、采众议，亦无所取舍，事业驳杂难成也。朝令夕改，皆统辖无所、施政方针不定所致也。 静心：第三十四则 志于道者，不贵伟业也。 　　出人意表逞一时之快，实未熟也，当戒。 第三十五则 人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心动摇之人。人行道，蹈道无擅否，亦无成否。故尽行道乐道，若逢艰难，凌之，愈行道乐道。 第三十六则 从翁驱犬逐兔，跋涉山谷，终日狩猎。暮，投宿田家。浴毕，心旷神怡，悠然曰：“君子之心常如斯也。

稻盛和夫的一生，融会贯通了西乡隆盛的思想，发挥了极致。此书太值得一读，要做事先做人，要做人先磨心智！伟大的事业都是重复做着一点一点简单甚至枯燥的小事，耐得住性子，不厌其烦无尽的试炼，看书也是一天没有效果，一个月没有效果，坚持在看过半年一年三年甚至十年，终有一天，量变产生质变。

敬天爱人：敬奉天理，关爱世人；若逢艰难，凌之。真正的强者和成功者都是懂得苦中作乐的人，西乡隆盛身为日本武士时代的末路英雄，却以自己的豁然大气在乱世中活出了诗意。阅读中更能深刻感受到稻盛和夫先生的管理理念和人生准则，受益匪浅。

此书早在阅读孙正义传的时候就想读，一直拖到今年，同样也是再次读了孙正义相关的书籍后找来电子版《南洲翁遗训》，每天利用空闲时间进行阅读和学习。 西乡隆盛人格厚重，他的人格魅力和精神气质对日本的影响是深远而持久的，作为日本明治维新的代表人物，其所思所想所为可谓世人楷模，虽为日本民族的人物，但也可作为我中国现当代青年学习的榜样。

“男儿立身唯一剑，不知事败与功成”，但行好事，不问前程。 诗以明志： 　　朝蒙恩遇夕焚坑，人生浮沉似晦明。 　　纵不回光葵向日，若无开运意推诚。 　　洛阳知己皆为鬼，南屿俘囚独窃生。 　　生死何疑天赋与，愿留魂魄护皇城。 　　对于那段颠沛曲折的日子，西乡曾这样说：“行道者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、身之死生，无关也。予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。” 1898年戊戌变法失败，梁启超奉劝谭嗣同逃往日本，谭嗣同告诉梁启超：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”其弦外之音，是自己愿杀身成仁，而勉励梁启超能像西乡隆盛那样，最终完成维新事业。 如同 咏荆轲① 燕丹善养士②，志在报强嬴③。 招集百夫良④，岁暮得荆卿⑤。 君子死知己⑥，提剑出燕京⑦； 素骥鸣广陌⑧，慷慨送我行⑨。 雄发指危冠⑩，猛气冲长缨⑪。 饮饯易水上⑫，四座列群英。 渐离击悲筑⑬，宋意唱高声⑭。 萧萧哀风逝⑮，淡淡寒波生。 商音更流涕⑯，羽奏壮士惊⑰。 心知去不归，且有后世名⑱。 登车何时顾⑲，飞盖入秦庭⑳。 凌厉越万里㉑，逶迤过千城㉒。 图穷事自至㉓，豪主正怔营㉔。 惜哉剑术疏㉕，奇功遂不成㉖。 其人虽已没㉗，千载有余情㉘。

西乡隆盛作为稻盛和夫老先生推崇的思想家，在他的诸多著作中都有涉及到。他所提出的敬天爱人利他精神，对于日本当今的很多企业家都有很大的指导意义。西乡隆盛受中国儒家思想影响很大，他的很多想法都来自于论语，孟子等书。在这本书中，西乡隆盛的人生阅历体现在他的思想之中。我们从中可以认识到日本近代历史，以及存在于日本民族骨子中的一些思想的来源。

从西乡隆盛身上看到了中国古代士大夫的影子。在追求圣人的道路上，不分国界。 另外，书中的下面这句话值得时常拿出来反思 三字是‘向上看’，六字是‘不忘自己限度

古人的智慧全写在那里，我们却在到处寻找，无非内心浮躁，无法接纳自己，接纳现状，解决方法都藏在心里，需要我们向内而生。

有心灵鸡汤的成分，但结合案例，内容宽泛，其中不乏可以思考反省的东西。