自我的追寻

《自我的追寻》是心理学家埃里希·弗洛姆重要著作，其核心思想围绕，人本主义伦理学展开，强调通过自我认知，与精神成长实现真正的自由与幸福。以下是书中核心观点的提炼： 1．人本主义伦理学：以人为中心的善恶判断 弗洛姆提出，伦理标准应基于"人的发展"这一核心，而非传统宗教或权威的教条。 ❤善的本质：肯定生命、促进人潜能发展（如创造力、爱的能力）,例如通过工作、艺术创作，或人际关系实现自我价值。 ❤️‍🔥恶的本质：阻碍人成长，如压抑个性、盲目服从社会规范，或追求权力与金钱异化。 金句："肯定人促进人发展的，就是善；否定人阻碍人发展的就是恶。" 2．自我认知：摆脱异化与孤独的钥匙，现代社会异化现象（如金钱主导、权力崇拜）导致个体迷失自我，弗洛姆主张，通过内省与批判性反思重建价值观。警惕社会异化，拒绝将自我价值，建立在他人评价中，避免沦为"他人期望的奴隶"。 实践方法：定期自我反思，明确需求与目标；通过创造性活动（如写作、艺术）表达真实自我。 3．自由与责任，辩证统一的精神成长，弗洛姆认为，自由既是人的权利也是负担。逃避自由的陷阱，现代人常因孤独，与焦虑陷入"被动服从"或"权力依附"，如职场倦怠、消费主义。 真正的自由：通过主动承担责任（如选择职业、建立关系）实现自我塑造，例如，"爱是一种需要而非被爱"。 4．人道主义社会观，个体与社会的共生，弗洛姆呼吁构建以"健全人格"为基础的社会，个体基础，每个人需发展独立思考，与爱的能力，成为"生产型人格"（如主动创造而非被动接受）。 社会目标：消除极权伦理与机械式竞争，推动社会向"以人为中心"的制度转型。 5．幸福的终极路径，创造与爱的实践。弗洛姆将幸福定义为"创造性生活的副产品"，创造的意义，通过工作、艺术或思想生产实现自我超越，例如科学家探索真理、作家书写人生。 爱的本质：非占有性结合，如亲子之爱、友谊与爱情中的相互成就。 金句："人只有发展自己，学会创造与爱，才能够获得真正的幸福与满足。" ♾️📚📚📚以上由AI整理总结，供书友参考。

我们经常在道德训诫他人的时候说“做人要有良心”，可是我们几乎不会发问，我们对自己有没有良心？而弗洛姆的《自我的追寻》基本是在探讨如何寻找对自我的良心的问题。 哲学类的书不好读，和很多自然科学一样，它经常叙述的观点有非常强的抽象性和高度的逻辑性，而心理学的书略好一些，它探讨的问题更接近人本身一些。可即使如此，严肃的阅读都有阅读门槛，它要求读者动脑子，而不是递送一个通俗易懂的、有明确意义和结论的故事（传奇、武侠、言情、科幻）来传递闭合的善恶、温情与冷漠。即使是好的文学，也永远埋藏着作者从未停止的思考和良心，一个好的作者的良知是他要创作对得起自己的作品。 弗洛姆的整个精神分析的思想体系很饱满，观点互相穿梭并且有关联，他比较关注社会环境对个体精神的影响，开篇他就表明“很多人都希望心理学的书能够告诉他们如何达到‘幸福’，这本书并没有这类忠告……目的是使读者从根本上检讨自己而不是在表面上安抚自己。”《自我的追寻》是《逃避自由》的姐妹篇。 弗洛姆想提醒读者任何社会环境都不是完美的，在这个社会中要生存以及解决自身的孤独问题，就不得不在某种程度上去适应社会的准则和道德观念，但是这个适应本身可能给我们的精神健康带来一些险境，于是他呼吁我们关注自我的成长和福祉——独立的思考、从事创造性的活动、爱、自由等。 我们花了大量的时间追求名利、财富，在有所损失的时候会说一句表面安抚的话——生不带来死不带去。这句话好像挺正确的，可如果这个方向上思考下去就容易陷入虚无，于是他比较勇敢地说了他在精神分析领域中的观点—— “人生的主要使命，是使自我生长，成为与他潜能相符的人。人生奋斗最重要的成果，就是他自己的人格。” 首先弗洛姆将人的性格分为了“非自发创造性指向”和“自发创造性指向”，前者是容易被裹挟在社会环境中产生焦虑和痛苦因素，然后他引导读者发现什么是极权的良心和人本的良心，后者即他所认为更接近自我意指的精神状态，最后他通过指出今日的道德困境来发出“来自荒野的呼喊”。按照这个逻辑将书中的观点整理如下： 首先，是“非自发创造性指向”的四种性格类型，接受指向，剥削指向，储积指向和市场指向。这四种类型的性格都有共同的假设——“一切好的来源”都在外面，我们无法凭借自身的力量获取幸福，无论是物质上还是感情上的满足，都需要从外面获取。 接受指向，是在人群中看上去良好而且活泼，爱的问题就是“被爱”，对爱的对象经常分不清楚，过分需要被任何人所爱，只要有人爱或者似乎爱他们，他们都会被“迷住”，经常爱好吃喝，颇为享乐主义，通常借由享乐来克服焦虑和沮丧。 剥削指向，通常对从别人手上抢过来的人和事物感兴趣，他们喜欢掠夺，好胜心强，积极而机警。有一个更好的词，就是精明，与此同时他们好猜疑，尖刻，善妒。 储积指向，对可以从外界不断获取新的东西缺乏信心，安全感的获得通常是从储蓄和节省为基础，消费是一种威胁，吝啬包括金钱、物资、感情和思想方面。好的方面是有条不紊，恪守规则甚至非常守时，谨慎。 市场指向，是指一种变色龙式的性格，视环境而改变处事方法，这样的性格是为了完全适应社会和小环境的变化而完全放弃自我。 四种性格大类并不是彼此排斥，每个人的身上可能都多少有每个指向中的因素，只是更偏向于某个类别一些。弗洛姆列出这些“非自发创造性指向”的目的很简单，每个人都在社会中生存，最开始接受来自父母后来接受来自社会的权威的影响，很难说所有的性格都是自发的，他只是鼓励人发现这些性格因素之后，去尽可能地去寻找自发的创造性指向——重新审视再生的经验，重视新生的经验。 再生的经验就是指我们日常所经历的人和事，重新审视，是一种食之有味的认真体察，这样的好处锻炼“肌肉”——不让内在视觉萎缩，内在视觉萎缩意味着看问题只能看表面，这样的思考方式是将自己当做AI一样生活，收集的信息和情报都只是表面并且缺乏创意，这对理解他人和自己，都将造成极大的障碍和误读。 新生的经验是指主观的情绪和精神的力量，从同样的事情中，获取有创造性的视角，“正能量”，只是这里所谓的“正”不是说对外界有交代的正，而是对自己来说富有趣味和滋养功能的视线。 由此出发弗洛姆引导我们去看为什么我们会产生不同的性格指向，根因在于我们从小就一直在处理的和权威的关系，导致了我们身上同时存在两种良心——极权的良心和人本的良心。 极权的良心意味着我们与权威的关系来自于外来的因素，比如法律，道德训诫等。人们所产生的罪恶感来并非来自于良心而是来自于对权威的恐惧。而极权人物的性格，站在道德制高点批判别人的人，“他们发觉要成为权威不可分割的一部分，才有内在的安全感。极权的善良良心是取悦权威的意识。” 人本良心意味着我们得听从自己的心声，引发来自最内心深处对至善至美的富有创造力的理解，但是它经常遭到破坏，我们害怕独处，那意味着要听从自我；产生死亡焦虑，因为浪费了自己的生命以及没有机会把自己的才能作创造性的运用；害怕衰老，就生活缺乏创造性的人而言，一旦感受到体力下降，整个人格就被认为退化；’畏惧他人的反对，现代人希望每个人都对他满意。 最后弗洛姆谈到了今日的道德困境—— “我们的道德问题，是人对他自己的冷漠。”但是他并不悲观，因为他认为：“人类研究者所负的责任是，不要致力于寻求‘和谐的’解答来掩饰这种冲突，而是以严厉的态度来处理这一冲突，他可能是一个在‘荒野中呼唤而得不到回应的人’，不过唯有保持这一呼声的存在与不妥协，荒野才会变成肥沃之土。” 弗洛姆的书在心理学类的书里面可读性非常高，一方面是观点清晰明确，逻辑性强，另一方面是他积累了大量经典文学和哲学的阅读，读他的书能扩展读很多好书不说，而且他自己的文字就声音很清晰。 我自知写书评不是一件讨喜的事情，它极有可能被人们说“看不懂”而避而远之，可是这个世界有做甜甜圈的人，也有人选择做全麦面包。至少，弗洛姆在荒野中的呼喊，我听到了，万一我为他的书写的一点浅薄的意见也被听到了，荒野上就可能多一点沃土。

《自我的追寻》 读完弗洛姆的《自我的追寻》，我反复在想一个问题：人到底怎样才算“成为自己”？费洛姆说，现代人最大的困境不是贫穷或疾病，而是“失去了自我”。我们活在他人的期望里，活在社会的标准里，活在一个由“应该”编织的牢笼里。我们以为自己在做选择，其实只是在做被允许的选择。选择什么专业、什么时候结婚、怎样才算成功——这些答案早就被写好，我们不过是在打勾。 关于“自我”：不是找到，而是创造 弗洛姆说，“人是唯一能够成为自身主体的动物”。这句话给了我很大的震动。它意味着人不是一件等待被发现的现成物品，而是一个正在进行中的过程。 以前我总觉得，自我是藏在某个地方的东西——像一颗宝石，只要把外层的泥土洗掉，它就会露出来。很多人也在用这种语气说话：“找到真正的自己”“做你自己”。但读完整本书，我发现弗洛姆并不这么想。自我不是“找到”的，而是“创造”出来的。 人就像一棵树。种子是给定的，但长成什么形状，取决于土壤、风和它自己生长的意志。树枝可以乱，可以歪，可以跟别的树不一样。只要是自己的，就好。弗洛姆所说的“生产性取向”，不是照着图纸施工，而是在每一次选择中，用自己的力量去活出那个还不存在的自己。 所以，追寻自我不是考古，而是造林。 关于“良心”：不是服从，而是确认 这本书送给我的一个珍贵礼物，是对“良心”的区分。 弗洛姆把良心分成两种。权威主义的良心，是内化了的“应该”——小时候父母的声音、老师的训导、社会的期待，慢慢长进了我们的身体里，变成一种自动报警器。你只要稍有不顺从，它就会响：应该听话，应该忍让，应该原谅，应该努力。可问题是，那些“应该”并没有让我们更安心，反而让我们更痛苦。因为那根本不是我们自己的声音，而是住在我心里的别人。 而人本主义的良心不一样。它不是外来的命令，而是我们对自己生命的回应。当你做了一件真正符合自己内心的事，那种踏实、安定的感觉，就是人本良心在说话；当你背叛了自己、做了违背本性的选择，那种隐隐的不安和空虚，也是它在提醒你。 良心不是枷锁，是灯塔。它照亮我该走的路，也照亮我不该去的地方。区别在于，权威主义的良心让人恐惧，人本主义的良心让人真实。弗洛姆让我明白：一个成熟的个体，不是为了消除良心，而是要把良心从“别人的声音”慢慢转化为“自己的声音”。 关于“追寻”：不是终点，是过程 追寻本身就是答案。我们一直在路上，一直在选择，一直在犯错，也一直在修正。重点不是你变成了什么样的人，而是你有没有在做“选择”这个动作——主动性本身，就是自由的确证。 弗洛姆说，人既是大自然的一部分，又超越了自然。这意味着我们永远处于矛盾之中：渴望确定，又渴望自由；想要归属，又想要自主。这种张力不会消失，也不需要消失。正是这种张力让我们成为人。 所以，追寻自我，不是在虚空中寻找一个已经存在的“真我”，而是在每一次不确定的选择中，走向自己，最后成为自己。

跟随着弗洛姆，来了一场对自己的扫描与探索，如果你有怀疑，有惊慌，有无措，可以翻翻这本书，指不定会生出一些定力来。 全书的核心，也是我一直在思考的问题，即自我追寻是否有意义，如果整个社会都在物化自己，自己还有必要坚持吗？（书里已解答） 如果实在无法完全超然物外，如何做到经历但不成为，即我可以抱持这一切，但是我努力不让一切影响我。 （书里尚未讨论） 扯了一通自己的问题，是时候亮出来弗洛姆的答案了，他认为：良善与邪恶的后果，皆非出于必然或命中注定。其决定全在于人，在于他能够认真地关切他自己、他的生活及幸福，在于他愿意面对他与他社会的道德问题，在于他有成为自我以及为自我而生活的勇气。 提取关键词并且放到我自己的语境里：1）命运握在我手，2）追逐自我需要智慧与关怀，关怀让自己学会去爱，爱自己，爱别人； 智慧产生创造力和我勇气，which 给予追寻持续不断的能量。 按照惯例，我最爱的部分还是爱，毕竟世界和平，人间充满爱是我最大的宏愿。 作者对爱的理解：爱是与其他人以及与自己发生关系的富有创造性的形式。它含有责任、照顾、尊重和了解，以及对其他人成长和发展所抱的愿望。它是两个人之间在互相保留完整状况下的亲密表现。（目前来说，完全同意并且可以理解作者所指对含义） 1）爱不是加于人身上的一种较大力量，也不是落在他身上的责任：爱是他本身的力量，藉此人使自己和外界联系在一起并使这个世界真正成为他的世界。（爱源自自己，反弹回自己这里） 2）由于他的理性力量，他就能穿过各种现象的表面而了解其本质。由于他有爱的力量，他就能突破人与人之间的隔膜。由于他有想象力，他就能预见还没有存在的事物；他能计划并藉此开始创造。（修炼的方向：理性，爱，创造） 3）纯真的爱以创造性为根源，因此可以叫做“创造性的爱”。无论是母亲对孩子的爱及人与人的友爱或两个人之间的恋爱，爱的本质相同。这些基本要素是照顾责任、尊重和认识。 ～照顾：爱的真谛是为某些东西“出力”同时“使某些东西成长”，爱和劳力是不可分的。一个人爱他所出过力的东西，同时也为他所爱的东西而出力。（小王子爱他的玫瑰，所以他愿意每天浇灌照顾。同时，小王子只爱这株玫瑰（尽管别的玫瑰更美丽），因为他和玫瑰为彼此浇灌支持过。） ～责任：加在一个人身上的义务，而是我自认为对我所关切的一种要求的反应。责任和反应是属同一根源。反应的意义就是“回答”；负责就是随时准备反应。（反应只是追求答案，且只需要“正确”答案，which只关乎理性而没有情感。 责任是融入了感情，随时准备回应，and这种回应关乎真实，全面和理解，不执着于对错。 希望我们都对我们所爱的一切负责，而不只是做到回应。） ～爱关乎过程 而非目的：人们认为坠入情网已经是爱的极点，而实际上它是开端，并且只是实现爱的一种机会而已。人们认为爱是一种神秘特质所产生的结果，由于这种特质两个人才能互相吸引，是一种不费力的事。 ～一个人不会偶然地被爱；一个人要靠自己爱的力量才能产生爱——就好像是先感到有趣然后才能发生兴趣一样。 ～富于创造性地去爱一个人意味着对他生活的照顾和责任感，不但对其实体的存在而且对其成长及其人力的发展都有责任。 ～但如果对被爱的人缺乏尊重和了解，爱便会变质而成为控制和占有 4）自私的人并不过分爱己，且爱己太微；事实上，他怨恨自己。这种对自己缺乏兴趣与不表关切的作风，使他虚无一有并满遭挫折，这只是他缺乏创造性的一项表现而已。他必然不会愉快，并且急于攫取生活上的满足，却又自绝于途。他似乎过于关切自己，却又徒劳无功，反而无法补偿他为真正自我关切所遭的失败。（突然对生命中遇到的有一些人多了一份理解） 其次就是需要总结一些和自己最近思考有关的东西： 1）目的手段：现代生活中最显著的心理现象之一，就是很多的活动，原为达到目的而采取的手段，却日益篡取了目的的地位，而目的本身则成为虚影，没有实际的存在性。 2）只有一个办法能解决他的问题：那就是面对真理，了解他在对其命运漠不关心的宇宙里所陷入孤独和寂寞的基本原因，去体认世界上没有比他更大的力量能够为他解决问题。人必须负起自己的责任并且接受只有以他自己的力量才能够使生命富有意义的事实。寻求确定性会阻碍对意义的追求。不定性才是使人发挥其力量的真正条件。（心态开放，勇敢追求自我实现） 3）假如人只是一个脱离肉体的智者，那么他将以广博的思想体系来达到其目的。但是因为他具有肉体和思想，他必须对其存在的二律背反不但在思想方面而且在生活的过程、感情以及行动方面加以反应。他必须追求在其存在所有领域里的统一和单一的经验，以便获得新的平衡。（以前的自己也在傻傻地盲目求追精神的升华。后来才慢慢意识到，追求精神的进步，其实是开始于对自己呼吸的觉察，进而觉察自己的身体反应，自己的身体感觉。）（可以重视心灵，但身体也不容忽视） 4）从小学至研究所，学习之目的在于尽量搜集为了应付这个市场所需要的最有用的资料。学生们所要学习的太多了，乃至没有时间和精力去思考。需要接受更多更好教育的动机并不是为了对所教的科目或对知识及见解产生兴趣，而是为了获得高度交换价值的知识。 5）人们希望在每一个部门有一位专家能告诉他们许多事情的底蕴以及如何加以处理，同时他们所要做的只是听取和采纳专家的意见。现在有所谓科学专家、幸福专家，而作家由于他们是畅销书的作者所以也变成生活艺术专家。这种微妙而相当普遍的接受指向在现代的“社会”中所表现的形式有些奇异，尤其受广告的影响而变本加厉。（停止期待一个简单的答案，不要做伸手党，勇敢开始自我成就之路，深度思考） 6）有的人对他所做的一切均觉得毫无意义，这种人正在日渐增多。他们仍然深受世俗成就与迷人乐园的诱惑。可是无疑，文明进步所带来的优越生活环境，已经开始使他们感到困扰，使他们开始疑惑，希望知道他们作为人类一分子的真正自我利益是什么。 7）他可能觉得非常饥饿，这种饥饿感却并非因为他正常的生理需求，而是由于为了消除渴望或抑郁的现象所产生的心理需要（虽然这类需要也许是源于生理上失常的化学作用）。众所周知，需要饮料往往并非因为口渴，而是由于心理的因素。 8）很多人对一切的事物、工作、政治及道德皆感到困惑，这种人正有增无已。更不幸地，是他们认为这种困惑是正常的精神状态。他们感到孤独、手足无措、无依无助；他们并非根据自己的思想、情绪及自觉意识来体验他们的生活，而是以他们想象中的生活体验为根据，虽然这些人已经没有积极性的疑虑，但是却有冷淡及相对论来取代它的地位。（最后形成了：有的人活了一天，然后重复同一天～ （希望自己不是or至少减少成为有的人）） 9）我们的道德问题，是人对他自己的冷漠。这一情形的产生，是由于我们丧失了对个人重要性与独特性的意识，我们已使自己成为外界目的的工具，我们把自己当作商品，我们本身的权力已与我们自己相异化。我们已变成物品，我们的邻人也已变成物品。其结果是我们自觉无能而自我蔑视。 10）如果社会重视培养人民的美德，它必须重视培养人民的创造性，因此也必须重视培养发展创造性的各项环境条件。其中首要的条件，是一切社会与政治活动皆以每个人的发展与成长为目标，人是唯一的目标与对象，人除了他自己之外，不是任何别人或任何事物的手段。 11）无论你施于别人什么行为，你已同时施于自己。破坏任何人的生命力量，自己必然会遭报应。我们自己的成长、幸福及能力，便是基于对这些生命力的重视，一个人不可能破坏别人的生命力而同时保持自己无损。对自己与他人生命的尊重，是生命本身所应该具备的，也是心理健康的一个条件。 12）唯有对自己存有信心的人，才有信任别人的能力，因为只有他才能够确知他将来不会改变而与他现在一样，因此他将来的感觉与行为正如他现在所期望者。自我的信心，是我们有能力允诺某件事情的一项条件。同时如尼采所指出，人的资质，是由他的允诺能力所定，所以信心是人类生存的条件之一。 13）不合理的信仰，我以为是对一个人、一种观念，或一个象征所寄予，并非出自我们本身思想或感受之体验中产生的信仰，这一信仰是基于个人感情上对不合理权威的屈从。

艾·弗洛姆，弗洛伊德的追随者，精神分析社会学的奠基人。 弗洛伊德、阿德勒、荣格和弗洛姆，是心理学领域的四位如雷贯耳的重量级人物，都归属于“精神分析学派”，并且各自都有突破性的贡献。 其中，弗洛伊德是阿德勒和荣格的老师，一开始关系非常融洽，但渐渐由于各自观点出现差异，阿德勒、荣格相继与弗洛伊德分道扬镳。 只有弗洛姆毕生都认同并完善弗洛伊德的观点。 可喜的是，他们各自开创了新的心理学研究领域，推动了个体心理学派、分析心理学派、精神分析社会学的发展。 其他三人的代表作，分别为： 弗洛伊德，《梦的解析》 阿德勒，《自卑与超越》 荣格，《原型与集体无意识》 这4本书，对照着来看，很有意思： 传承与迭代，后辈再创新高！ --end-- 「李园读书会」简介： 上学，→当牛马，→创业/投资，→自由人，当前……你在哪个阶段呢？ 这里是「以书会友」的个人成长社区，各阶段的书友都有，主线任务是通过「创业/投资」实现FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「读书会」现已开放纳新，前100名书友，尊享价98元，第101位开始，恢复原价198元；达到300人的时候，提高到398元；600人以上，698元；感兴趣就快快私信我加入哈~ 让咱们常喝茶，多看书，约跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 读万卷书，行万里路，阅人少数，少于150人。

如此逻辑严谨客观的著作而书名却翻译的像个鸡汤，不知道光名字劝退了多少人2333，但弗洛姆这位人本主义哲学家和精神分析心理学家写的东西，基本上已经开拓了一条关于人性发展的完整贯通的理论路径，而且阳春白雪。很难描述那种一百多年前地球某个地方的一个人写出的一系列著作竟能给今天地球另一边的我带来的这种穿越时空的对我目前内心主要冲突和困境的准确把握和精准描述给我带来的震惊。这大概也是我第一次感受到文科的逻辑和魅力（忍不住海豹拍手），知识果真不问西东。真的忍不住吹他，真的好厉害啊，有人说“天不生仲尼，万古如长夜”，孔老先生的书目前我还看不懂，但这种震动的感受是一致的，对我来说，天不生弗洛姆，万古如长夜啊ಥ_ಥ其实他们的目的某种程度上也是一致的。这几年里外里看过不少关于人性心理的书，但真的不知道看错了多少本书才有幸遇到真正可以触到神经的那几本书，他的书和什么少有人走的路、遇见未知的自己、秘密等等，真的不是一个重量级的。

《自我的追寻》书评 收拾整理好诸多事务，终于在一年的结尾将这本《自我的追寻》看完，跨越漫长的阅读周期，仿佛也与其一同亲身体会着一次对于自我的追寻。 本书顺承《逃避自由》的相关讨论，从《逃避自由》 中关于现代生活中人们如何面对一体两面的孤独与自由的探讨，到《自我的追寻》中探寻现代生活中实现人的自我与潜能所涉及的伦理规范及价值问题。 在本书中作者从伦理学的角度进行论述，辨析伦理学与心理学之间的关系，提出“心理学不但应该揭露虚假的伦理判断，而且也应该建立客观和正当行为规范的基础”，作者指明此书的目的不在于给出抵达幸福的万灵药，而在于明晰人的心理进而使人从根本上认识自己。 本书开篇引出本书将要回答的问题：人类经历漫长的发展，已达成许多历史性的成就，本应生活美满并“对人类未来具有信心”，然而在现代生活中，现代人却“感到惶恐不安而且越发彷徨失措……人虽然成为大自然的主宰，但却沦为他自己所创造出来的机器的奴隶”，弗洛姆指出此类现象的根源在于，现代人虽然对自然界事物具有丰富的知识，但却“忽视了人类生存最重要、最基本的问题”，诸如人是什么，他应该如何生活以及如何发挥其所秉有的无比能力而予以创造性的运用。 尔后作者从多角度对人本主义伦理道德进行深入探讨。首先作者从形式与本质上，比较了依据权威者利益出发的极权伦理与以人为中心的人本伦理的差异；对于从人本伦理延伸出的关于主观伦理与客观伦理的争论，作者指出“人本伦理是以理论上“人的科学”为基础的“生活艺术”的应用科学”，在此段中作者还提出了一个有趣的观点，即“生活本身也是一种艺术——事实上，这是人所从事的最重要同时也最困难、最复杂的技艺”，人类需要对于“生活”这门技艺进行学习，学习如何富有创造性地、充分发挥潜能地“生活”；其后作者就“人的科学”进行探讨，他认为，人的科学其主题是人类的本性，“人类的发展植根于人的适应性和某些不灭的人类特质，而使其永不终止地追求更适合其内在需要的环境”，对于人的研究应该“观察人对各种个人和社会环境的反应，并且从对这些反应的观察中来推断人性”。最后作者分别对亚里士多德、斯宾诺莎与杜威的观点进行梳理，阐明人本伦理学的传统是对人的了解是建立规范和价值的基础，进而说明“伦理学的主题是性格，只有参考整个的性格结构，才能对单独的特质或行动作价值上的说明”。 本书的核心内容，在“人性与性格”一章充分说明。作者先是讨论了人格的根源——人的情境，即“人在生物学上的弱点”与“人存在的和历史的二律背反”。首先，人在适应周围环境的过程中缺乏本能的调节，不同于动物善于改变自己以适应变化的环境，人不善顺应自然（从而选择改造自然），这种生物学上的弱点成为“人类力量的泉源，是使他发展人类独有特质的主要原因”。也因人类这一特质，人类特有的理性将人的存在置身于“与自然界分离超脱肉体的试图”与“被自然界桎梏无法“忘我”的无力”的拉扯之中，“人的存在是处于经常的不可避免的失衡状态中”，人类本身存在的矛盾使他不断向前去了解自己了解存在的意义，因为，人是发展的人，人的心灵特质之一就是“当遭遇到矛盾的时候，不会毫无反应。它会以解决这种矛盾为目标开始行动。人类的一切进步都由于这个事实”。 在了解人的情境后，作者对于人格进行系统的阐释。人格包含脾性与性格两个成分，脾性属于先天的不可更改的，而性格主要是由早期经验塑造而成，同时会受见识及各种新经验的影响而改变至某种程度。作者认为，性格的根本基础是人与外界关系的特殊类型，人藉1️⃣获得和同化事物（即同化过程）以及2️⃣使自己与人们（及自己）发生关系的手段（即社会化过程），从而使自己与外界发生联系，性格由此可以解释为：“在同化和社会化过程中用以诱导人的能量的（较固定）方式”。而在现代生活中，人的性格受到社会及文化形态的影响而发展出不同的形态，作者将性格的类型划分为非自发创造性指向与自发创造性指向。非自发创造性指向包括接受指向、剥削指向、储积指向与市场指向，而市场指向是现代经济社会下特有的发展出来的性格类型；自发创造性指向则是人类发展的目标同时也是人本伦理学的理想，简单来说，人格的“创造指向”是指人在生活中体验并运用自身的力量实现自身潜能的一种基本态度以及一种“关系形式”。 “一个人可以藉行动和理解而与世界发生富于创造性的关系。人创造事物，而且在创造过程中他对此施以力量。人靠着爱心和理性而在精神上和感情上理解世界。” 总而言之，人在面对人的情境及其固有的存在的二律背反时，需要通过具体的实践来解决，而人格则是人存在本身最趁手的工具，其由先天的作为基础的脾性与后天的发展的性格构成，而性格作为在同化和社会化过程中引导“人的能量”的固定方式，对人的行动、人的习惯和意见以及人的意志和价值发挥巨大的作用。 在充分剖析人的性格结构以后，弗洛姆依此工具对人本伦理的问题以及现代的道德问题进行了进一步的讨论，包括“自私、爱己与利己”、良心、享乐与幸福、信仰，人的道德，普适观与社会观伦理等方面的讨论，他最终指出，人生的主要使命，是使自我生长，成为与他潜能相符的人。人生奋斗最重要的成果，就是他自己的人格。 现在回头看开篇的问题，作者已然给出了深切的思考与回答：我们能够对人的存在本身感到自豪与怀有希望，同时我们也要明白“良善与邪恶的后果，皆非出于必然或命中注定。其决定全在于人，在于他能够认真地关切他自己、他的生活及幸福，在于他愿意面对他与他社会的道德问题，在于他有成为自我以及为自我而生活的勇气”。 “一个人可以藉行动和理解而与世界发生富于创造性的关系。人创造事物，而且在创造过程中他对此施以力量。人靠着爱心和理性而在精神上和感情上理解世界。他的理性力量使他贯穿事物的表面，并且积极地和他的目标发生关系而抓住它的真髓。他所具有爱的力量可突破使其与别人隔离的屏障而理解他人。” 我相信，人拥有创造性的潜能，并因人存在本身而渴望得到自我的实现，在永不停歇的追逐之中，在磨练“生活”这项技艺的旅途上，人得以觉察自我的形状，不断雕琢生命的质地，在平平仄仄的世界篇章里，撰写下自我的诗句。

《关于我看完逃避自由电子书觉得翻译很差，于是这本专门买了上译版结果还是踩雷这件事》 逃避自由姐妹篇，个人觉得比逃避自由更精彩。但因为有些基本观点是直接从逃避自由提炼的，所以先看逃避自由会更好理解。 看完得出的结论：人想要实现“真实的自我”，必须保持创造的能力、拥有确定的信仰，更重要的是别忘了爱己和爱人。 谢谢弗洛姆陪我找自己～

艾里希·弗洛姆，德裔犹太人。他不仅是精神分析领域的重量级人物，“人本主义精神分析”的开创者，也是一位极负盛名的社会学家和哲学家。弗洛姆的理论特点，就是融合了弗洛伊德和马克思这两位大师的思想，并在此基础上形成自己的风格。由于他善于将精神分析的心理学方法运用于人的社会行为的分析，因此也被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。 关于本书 在本书中，弗洛姆借助心理学方法，来考察人的行为动机，从而明确什么是善恶对错这一伦理学问题，并以此指导个人和社会，去让人发展自我，学会创造和爱，追寻真正的幸福，并实现健全的社会。 核心内容 本书思想核心是：人要追寻自我，实现自我，就必须先认清自我，明确对自己来说什么是对，什么是错，即明确是非善恶；而通过心理学的方法，去考察人的行为动机，我们可以认为，善就是肯定生命，展现人的力量，而恶则是阻碍人的发展，削弱人的力量。人唯有发展自己，学会创造与爱，才能够获得真正的幸福与满足。

社会对人类的要求〈物质追求〉和人类自身的自我追求！〈更深层次的精神追求〉 现代文化之中，盛行着对自私的禁忌，我们所受的教导，乃是自私为罪恶，爱人才是美德。我们要认清，这项准则，与今日的社会现实显然背道而驰。现今社会所依恃的准则，认为人所具有的最强大与最合法的原动力，便是自私，人们运用这一不可缺少的原动力，可以获得最大的共同利益。不过，视自私为重大罪恶而爱人为最大美德的准则，仍然具有强大的力量，这里所称的自私，与爱己的意义几乎相同。两者之间的差异，在于爱人或是爱己；爱人是美德，爱己为罪恶。