哲学树（荣格精选集）

荣格又一本很有意思的书，分享几处有意思的地方： 1. 继荣格之前给我安利的《太乙金华宗旨》《西藏度亡经》，荣格在这里又给我安利了一本魏伯阳（荣格称他为“我们所知的最古老的炼金术士”）的《周易参同契》……而魏伯阳的《周易参同契》在他看来，和西方炼金术一样，都是潜意识投射到物质操作上的自性化象征😯 《参同契》里的“真人”，在荣格看来就是“自性”的中国式表达👍哎可惜了，荣格要是生在中国高低得把仙丹练出来～搞不好一边研究《参同契》“悟真篇”，一边认真思考“内丹”是不是就是中国版的自性化过程……说不定还会和全真派道士来回通信，讨论“元神”和“自性”是不是同一种体验的不同命名……届时写出来的可能就不叫《心理学与炼金术》，而叫《心理学与内丹术》了。 2. 荣格所说的“哲学树”是一种心理原型。它象征整体性、自性、对立统一；它的成长、死亡、再生对应自性化过程；它经常以颠倒、发光、结日月果、长在中央等特征出现；它承载着从分裂走向整合、从死亡走向再生的心理运动。 这个原型不仅出现在炼金术文本中，也早在史诗和神话中就有完整的表达。荣格反对“神话主题必须依赖传说传播”的观点。他认为，同样的树意象在不同文化的史诗中独立出现，证明它是【原型自发重现】他列举的几个典型：印度《摩诃婆罗多》中的颠倒的圣无花果树；北欧神话中的世界树；萨满教的人面树；《吉尔伽美什史诗》里的恩奇都！遇到老“熟人”了好惊喜！不过，荣格是在讨论“哲人石最初以敌人或阴影形象出现”这个心理母题时，引用恩奇都的故事作为类比。他之所以进入荣格的讨论，是因为他体现了“必须被整合的对立面”这个原型主题——而这个主题同样出现在树象征中，比如敌对的石头、必须被杀死的龙、需要被砍倒的树等。 3. 书中第二章第11节里说，人是一棵颠倒的树，这种观点似乎在中世纪很流行。人文主义者安德烈亚·阿尔恰蒂（死于1550）在其《浮雕装饰解说》中说：“自然科学家非常喜欢把人看作一棵倒立的树，因为一个是树根、树干和树叶，而另一个则是头和长着胳膊、脚的身体的其他部位。” 我想到了韩江《素食者》里面的英惠，她反复出现的冲动就是倒立，“所有的，所有的树都在倒立。” “你知道我是怎么知道的吗？是梦，我在梦里倒立……身上长出了树叶，手掌生出了树根……一直钻进地里，不停地，无止境地……我的胯下仿佛要开花了，于是我劈开双腿，大大地劈开……”倒立后面是在身上画花，再到拒绝进食，一步步地向着“成为植物”的方向滑去…… 凑巧的是，荣格在《哲学树》里警告过这种危险： “潜意识引发了一场洪水，如果意识心灵不能在理智上或道德上同化潜意识内容的入侵，那么这种危险在某种不好的情况下就会采取精神病的形式。” 英惠就是那个“不好的情况”。她的意识已经被暴力、家庭、吃与被吃的秩序压垮了，潜意识给了她一个树的意象，想让她从“人”这个身份里逃出去。可她周围没人能接住这个象征，她自己也没有能力把它整合。于是树从“转化的工具”变成了“解体的出口”。哲学树是自性化的完成，英惠的树是自性化的失败。当然，荣格的框架只是提供了一种解读，但不是唯一解读。 4. 其他有意思，但依目前的精神力等级来看明显理解不了的地方，比如： “有人质疑：灵魂很精细，不再居住在身体里，怎么折磨它？ 大师回答： 必须用最精巧的精神的事物来折磨它，即用与它类似的火的性质。因为如果身体受折磨，灵魂不会受折磨；灵魂是精神的，只有精神的东西才能触及它。” 还有这种，“魔法师幻想的那个服务于他的魔鬼，最终却把他杀死。试图为了个人的目的而把这个魔鬼作为一个仆人来使用，这是一种力量的浪费；相反，这个雄心勃勃的人物的自主性应该在宗教的意义上被牢记在心，因为它就是那种驱使我们朝向自性化的可怕力量的来源。” 以上所谈，只是这棵哲学树上一两片叶子的光影罢了😅耐人寻味的地方实在太多……仿佛但丁站在天堂最高处时，面对那无法言说的景象，忽然说：“自此以后，我所看到的一切超过我们的语言表达力的极限，我们的语言对之无能为力，而且记忆力对所见的如此繁多的情景也无能为力。”（可能形容的有点过了……但这就是我阅读荣格最真实的感受）

对弗洛伊德来说，潜意识是“冰山”；对荣格来说，潜意识是“树”。 书中呈现了32幅与树意象有关的病人的画，荣格的分析都挺有趣的。如果要说能够完全正确反映潜意识的话我是不相信的，但应该能一定程度上体现出来。其中给我印象较深的是有关“退行”的画，我有种共鸣感，特别是图18。只不过我没有那么彻底，我仍然畏惧着宇宙空间，但我也明白人类毫无退路，我脚下的土地终将不复存在。我没有把我的身体背向天空，虽然天空依旧无法直视，但我可以透过别人的眼睛对它有所了解。我承认这种宇宙空间能够威胁人类的安全感，甚至能够重塑人类的价值观，但我说了人类毫无退路，面对或者是自欺欺人，理性的选择只能是前者。人类会不会仅仅只是进化论中的某一环，这还尚未可知。无论未来的星际生命包不包括人类，都希望人类的文明之火可以永不熄灭。 至于本书的第二部分就比较难理解了……涉及了太多我不知道的知识，比如说炼金术、三位一体、四位一体等等，明明都是我熟悉的中文，怎么组织起来我好多语句都看不懂。我的粗糙理解就是炼金术思维其实蕴含着潜意识的象征，出人意料地能够跟宗教、神话等联系起来。树象征也频繁出现在炼金术相关的文章中。当炼金术师在严肃地思考着的时候，我们也应该严肃地对待他们的思想。 总之读完也起码知道树象征大概是什么了，但历史方面我还是很懵。毕竟这并不是一本容易读的书，涉及太多比较偏的专业词汇了，如果想要很好理解估计要自己去查一些相关论文和书籍。不过再怎么说这也是我第一次接触荣格的作品，对我来说还是蛮新鲜的，会继续看他的其他著作，希望在不断的阅读过程中我会有所长进吧。 Questions： 1.书中多次提到的“世界之树”是什么意思我并没有明白，可能和荣格的其他研究有关。比如对图7的“世界之树的宇宙特征”我就并不能理解。 2.“炼金术”也是我的知识盲区，我对炼金术的理解仅停留于中国古代以长生不老为目的的炼金术上，至于更细节的东西我就不甚了解了，而且西方的炼金术我更是一无所知，难道是把贱金属转换为金？可是这又是如何与心理学联系起来的……虽然说“炼金术士的观点在很大程度上是从潜意识的原型假设中派生出来的”，但“观点”究竟为何我并不清楚。

荣格的哲人石和哲人树都是深刻的象征，它们在荣格心理学中承载着丰富的含义。哲人石代表着个体化过程的终极目标，即自性的实现，它象征着心灵从混乱到秩序的转化，从无知到知识的升华。在炼金术中，哲人石能够将铅变成金，象征着个体潜能的实现和内在价值的发现。 哲学树则体现了个体与集体无意识之间的联系，树根代表潜意识，枝叶象征意识，它们共同构成了人与自然界的联系。这棵树不仅映射了生命的循环和永恒，也体现了自性化过程，即个体追求内在完整性的旅程。荣格将树视为自然的曼荼罗，它代表着心灵的完整性和秩序，是个体成长、自我实现和心灵整合的象征。 综合来看，哲人石和哲学树都是荣格心理学中理解人类心理世界的重要工具，它们寓意着个体成长、自我实现和心灵整合的深刻过程，体现了荣格对于个体心灵成长和完整性追求的深刻理解。通过这些象征，荣格提供了一种理解人类心理和精神追求的框架，帮助我们探索内在的自我和外在世界的联系。

哲学树：荣格用树的年轮丈量潜意识的深度 荣格以“树”为锚点，将潜意识从弗洛伊德的“冰山”模型，转换为一种向上生长、向下扎根的有机体。书中呈现了32幅病人的树木绘画，每一幅都被视为无意识的自画像——枝干的方向、根系的深浅、树冠的形状，都在表达个体心理结构的独特形态。相比于弗洛伊德式的解析，荣格的解读更注重象征的开放性与生长性，树在此不只是一种被解读的符号，它本身就是心理过程的具象呈现。杨韶刚的译本保留了荣格那种沉稳的论述节奏，即使涉及复杂概念，读者也能在连贯的叙述中理解其逻辑脉络。合上书页，树木的形象依然在视野中延伸，如同那些尚未完全表达的心理图景，在等待被看见的过程中继续生长。

算有点乐子。荣似乎分不清幻想和科学。一种纳粹倾向。对于精神分析的普遍疑惑在，这些绘画何以被不加置疑地作为原始材料使用？如果已达到语言/理智失效至诉诸图像的程度，对意识的认识有多大普适的参考价值，图像又何以集体性工整至此，其中多少人为筛选、射镖画靶的成分，这些都让人疑虑。如果非理性人类的症状与符号都有限至此，来来回回痛苦的都是失乐园故事，是否诊断根本就不必要？其中疑问也与我对摄影及相当一部分绘画生产过程的根本疑惑相通：何以是这一刻、这种形态而非那一刻、那种形态被截取？好似对罐头食品进行营养分析。至于弗洛伊德是否“试图把神话主题简化为个人心理学”，也似乎仍有疑问。弗氏有否真的意在治疗？还是更多在对笛卡尔的回应中建筑一种介于科学与盲信之间的psychogénéalogie的尺度。

只有理智的理解是不够的。它只给我们提供了言语概念，但并没有给我们提供其真实内容，这只有在我们自己应用这个过程的生活体验中才能找到。在这一方面我们最好不抱任何幻想：只用言语是无法理解的，任何模仿都不可能取代实际的经验。当某些炼金术士为了祈祷室而放弃了实验室，从而用一种更模糊的神秘主义把他们自己都搞糊涂了的时候，炼金术便丧失了其至关重要的物质，而另一些人则把祈祷室变成了实验室，并且发现了化学。我用混沌的这一段做书评[调皮]

一口气看了荣格写的十本书，红书和黑书也下载了，可惜这里没有，不能听书，有点费眼。抛开他所论述的内容是至今为止还为人类探索过程中的生理、心理、宗教象征、神话等等唯心话题，荣格的严谨和逻辑性之强是少有的、甚至于迷人！如果他能活于现世，再深入了解宇宙学、物理学、东方哲学，他一定能用更通透的逻辑推论出人类思维的各种规律和归因。东方宗教、哲学、中医是据果推因，据果控因，和西方相反。可惜荣格对东方哲学的了解太肤浅了，没能跟各大上师、圣人抬抬杠，但不管是哪类科学皆是宇宙已有规律繁衍的各种果子，全世界都知道嫁接的桃子最好吃，西方人做馅饼做成了披萨，东方人做牛排做出了大排档的锅气。这也算是多样化进化的奇葩了。

这本书对于我来说是一种深奥的存在，出于对荣格的敬重，我耐着性子读完了这本哲学书。尽管对于每句话每个字都很熟，但是它们组在一起读出来确实丈二和尚摸不着头脑的一种深刻体验。在我的印象中最为深刻的就数树、蛇，荣格赋予了他的这棵意识树太多的内容与太多的意义，还有一些欧洲神话上的隐喻，让我这种没有背景知识的人看得是云里雾里的，总之，我看过之后的感觉就跟看之前的感觉是一样的，这是一本深奥的书，荣格的理论和哲学同样是深奥的！(看没看是一样一样的[流泪])

“我一直认为，生命就像一种植物，依赖底下的根系供给养分。真正的生命藏在根系里。我们看到的地面以上的部只存活一个夏季，然后会归于枯萎，它的生命何其短暂!生命和文明永远交迭更替，这使我们感到一切都是一场虚空。但是，我也始终有这样的感觉：在永不停歇的变化之中，总有一种东西活在我们脚下，我们只看到花开花落，而生命的树根却岿然不动，万古长青。” 把这段话送给这本书，尽管这本书是如此的深奥难懂。但有时候看不懂也是一件好事……

恭喜自己成功读完一本天书🎉一开始发现有一堆插图以为和《画知道答案》或网上刷到的房树人那样的心理读物一样有意思，没想到是一本非常晦涩难懂的理论书籍。也不知道是翻译的问题还是荣格本身写的晦涩，读了两遍才看懂。荣格在这本书里介绍了树这一意象与人的心理成长以及炼金术发展之间的关系。总的来说还是服务于集体潜意识、心理原型这一观点的。