荣格心理学

上:《心理类型》 本书作为MBTI的原型，想了解的可以直接读第10章 说起来心理学，可能首先想到弗洛伊德、荣格、阿德勒等各位大师 他们的原著是艰辛难读的 除此之外，想要钻研心理学，也少不了大脑神经科学(众所周知，弗洛伊德最早是学医的)，和哲学的基础 本书中荣格写道： “弗洛伊德的解释是将幻想还原为因果的、原初的本能。阿德勒则将其还原为自我的基本的和终极的目的。前者是一种本能心理学，后者是一种自我心理学。” 人格的形成三个因素：基因、环境、自我理性的介入 弗洛伊德强调前两者，把原因归类于普遍性的生物本能 相反阿德勒强调自我的主观意愿 有趣的是，随着科学发展，关于“意识”如何产生，多少是来自于生物系统生化反应（也可以算做生物本能，或是弗洛伊德的无意识），有多少来自于自由意志（自我理性的存在），使得界限越来越不清晰 当然，心理学研究人心所想，自然会回归到哲学 本书的前半本也涉及了大量哲学知识 如：“唯名论”和“唯实论”（柏拉图和亚里士多德） 理性主义和经验主义 唯心主义和唯物主义 意志自由论与宿命论 经院哲学 本体论 尼采的太阳神精神和酒神精神 荣格本人的理论中也透漏着道家阴阳平衡和儒家中庸的思想（在他另一本《精神分析与灵魂治疗》中，对《易经》以及佛教有所研究） 在本书心理模型理论中有体现——如过分地强调一种功能，那么也就是在压抑另一种功能。而会在无意识中对意识进行反向补偿。 1. 原始概念，E与I的概念：外倾型来自于弗洛伊德，内倾型来自阿德勒 “所以，弗洛伊德的观点是主体与客体之间极为密切的联系；而阿德勒则认为，主体的权力才是基本的程式，它不仅有效地抵御了客体，同时还为主体提供了一种能阻断与外界所有联系的坚不可摧的堡垒。弗洛伊德希望本能可以不受阻碍地朝它们的客体流去；但阿德勒却希望通过消除客体邪恶的魔力，让自我摆脱将人禁锢起来的防御性盔甲。所以我们可以得出这样的结论：从本质上说，弗洛伊德的理论是外倾的，而阿德勒则是内倾的。” 在荣格的自传中，他也写到：“一方面是性的阐释（弗洛伊德的理论），另一方面是教条的权力驱动力（阿德勒的理论）。多年后，这二者引我开始考虑类型学(typology)的问题” 2.荣格又做了自己的定义 但E人和I人并不等同于荣格的外倾型和内倾型 自己的行为和价值观是否取悦/匹配/适应/根据于环境，即荣格所说的客体（他人、社会标准等） 即存在一种E人，及其外向，但价值观是自我中心的，或是及其利己的 3.关系疏远越客气，关系亲密越攻击——这种情况我们很熟悉。在和不熟悉的人的社交中，礼貌得体。而这其实是在压抑我们的“自我”，讨好客体；而在亲朋好友面前，更自在的方式满足自我，甚至于有些人在关系中通过攻击来寻找安全感和确“爱”。 4.我们其实每个个体都同时有外倾型（讨好坏境），和内倾型（讨好自己） 在荣格的理论中，个体可能由一个类型占据优势，而另一个在无意识中补偿 5.热情似火同时内心冷淡： “这种情形的典型范例就是外倾情感型，因为这种人非常喜欢与其周围的人和物保持一种美好的情感联系，然而也会有一种极不圆滑的观念在那里出现。这些观念在他的低级思维和潜意识思维之中根深蒂固，只受客体部分的控制，和客体联系也不紧密；因此，根本无需经过缜密思考也不需背负责任感就能起作用。” 6.如何判定自己是内倾型还是外倾型：——“哪一种态度被放置在意识的控制和动机之下” 相反的，“哪些功能有着偶然和自发的特征。”是你的无意识补偿 前者分离性更高（优势功能，被意识到） 后者拥有更多婴儿的和原始的本质（无意识补偿） （“所以我们会很容易认为一种性格既是内倾的又是外倾的，因此无法马上就断定优势功能到底属于那一种态度。在这种情况下，只有透彻地分析功能的本质才能为我们得出合理的判断提供帮助。在分析过程中我们必须观察，哪一种态度被放置在意识的控制和动机之下，哪些功能有着偶然和自发的特征。通常来说，与后者相比，前者的分离性更高；而与前者相比，后者拥有更多婴儿的和原始的本质。前一种功能偶尔能让人感觉正常，而后者变态或病态的东西却有很多。”） 7.被压抑的情感 “情感仍然是顽强的，并因此而受到了压抑。如果压抑成功了，它就消失在意识中，转而去从事一种潜意识的活动，这种活动不只是与意识的意图相违背的，甚至还会产生一种对个体来说其因果律是简直无法想象的结果。例如，可能会有一种隐秘的自我追寻混杂在一种具有极为崇高的准则的意识利他主义之中；但个体却完全没有意识到这一点，并且这种自我追寻还会给内在的无私行为扣上自私自利的帽子。“（——无意识中利他，意识层面仍然认为自己自私） 同理，也存在意识在利他，无意识利己 “诱人而无意识地活动着的低级情感功能。这种类型的低级情感也以其他的方式显示出来。” “把人们与他对立的客观意见都歪曲为个人的恶意；或那种为了使别人的观点无效而首先否定他人的品质的惯常倾向——当然，这种做法的目的是为了保护自己的敏感性。这种无意识的过分敏感会使他的表达方式、表现出尖锐和带有侵犯性，声调也时常变得严厉，而且总对别人冷嘲热讽是。这些情感的特性是犹豫不决且不合时宜的，而这种特性象征都是低级的功能。因此一种明显的愤恨倾向就不可避免地产生了。虽然个体为了理智的目的会慷慨地牺牲自己，但是，他的情感相对说来还是很微小、猜疑、固执和保守的。透过无意识仇恨的面纱，所有超出程式之外的新东西都能被观察到并被分别加以判断。一个以博爱主义著称的医生威胁自己的助手说要解雇他，理由是，程式规定，是否发烧只能通过观察脉博来确定，可这名助手居然敢使用体温计。 情感受到抑制的程度越深，其他在其他方面很可能堪称完美的思维就会越发受到微妙而有害的影响。一种理智的观点，或许会由于它实际的内在价值而公正地要求得到普遍的承认，它会因受到这种无意识的个人的敏感性的影响而发生一种显著的改变；这样，它会变成僵化的教条主义，而个人的专横被转化成了一种理智的观点。” 下：《荣格自传》 “这个点是离你的处境和困境最远的地方 你能不向前后左右多迈一步 往前走可能是父母的催婚 往左走可能失业没工作 往右走就是爹妈都老了 我往后退一步 摩托车躺下了” 大家以为阎鹤祥提郭麒麟是没有素材，总决赛这一期才知道这是他对自己之前逃避现实处境的治愈 看荣格如何度过中年危机 “我的一生是一个无意识自我实现的故事。无意识的全部内容都想要表现出来，人格也期冀能够脱离无意识的状态，完整地体验生活中的酸甜苦辣。我没有能力以科学的语言叙述我内心的成长过程，因为我的内心体验并非一个科学问题。 我们永远不能知道心理过程是怎么来的。我们一生的故事从某个地方，在某个恰好被我们记住的时刻展开。在那一刻，生活已然是高度复杂的了。我们亦不知道生活将会如何开花结果。也就是说，人生的故事不知所起，亦不明所终。 关键在于，我要讲述我的寓言、我心中的真相。” 1，中年危机与自性化 自性化=自得其乐＋自成一体＋自由自在＋自性圆满。 自得其乐就是一个人有自己的兴趣爱好，有独处的能力 自成一体是具有自己的价值观和理想，不人云亦云，独立而不惧， 自由自在和自性圆满则是中年期的发展任务，所谓“从心所欲，不逾矩”。 荣格认为，通过自性化，自我在整个生命历程中逐步实现。在自性化过程中，个体发展出他们独一无二的特征。每个人都根据其内在的可能性来定义自己的人生目标，规划自己的人生道路。因此，对那些不能或不愿遵守传统规范和理想的人来说，自性化可以使他们的生活变得更有意义。对于那些被拒绝或被鄙视的人，自性化可以使他们重燃对自己的信心，重获人性的尊严，在这个世界上为自己找到一席之地。 荣格认为自性化是一个持续不断的过程，在这个过程中，个体的人格得到补全，变得更加完整，找到了它自己，同时也实现了自身的潜能。 一个人通常前半生通常致力于自然目标，如养家糊口、开创事业和建立物质保障。而后半生的目标往往与文化更为相关，个体瞥见了死亡的可能性，但也会获得精神上的成长。生命的两个部分被一个过渡期（中年危机）分隔开来。这个过渡期是自性化过程中一个重要的转折点。无论一个人的前半生是外向还是内向，到了后半生，那些被忽视的部分，那些一直沉睡的部分，此刻希望被人注意到。一个终生的旅程——经历生存与斗争，走向老年期潜在的智慧和内在平和。 在整个生命中，我们可能会经历重要的个人发展，展现出迄今为止一直沉睡的新技能。荣格指出，有时候，某些重要的生命品质可能在后半生出现，相应的力量会涌现出来，势不可当。 2，荣格理论中的概念 1）无意识 弗洛伊德相信，意识只是心理活动的冰山一角，而驱动思想和行为的更大部分，隐藏在看不见的地方。 弗洛伊德的观点是，人们的大部分行为是看不见的心理活动的产物。这个简单的设想为精神病学带来了彻底的转变，开拓了一条理解人类内驱力与情绪的全新路径。 我们认为“意识”是自己所有想法的幕后功臣，就好像产生想法的所有辛苦劳动都是我们自己完成的。实际上，是你无意识的大脑在为这些想法操劳，它不停地巩固记忆，尝试新组合，评估结果。在你察觉并宣布“我刚想到了个新点子”之前，它已经辛苦了几个小时，甚至好几个月！ 2）本能驱动 荣格和弗洛伊德都赞同，本能驱动就是说人生像一部汽车，驱动它前行的燃料是本能 （这里的本能是生物本能，也可以理解为无意识） 3）集体无意识、原型、情节 无意识内容有很多来源：来源于个人生活的，称其为“个人无意识”；来源于文化习俗的，称其为“文化无意识”；来源于人类集体200多万年演化的，称其为“集体无意识”。 集体无意识里储存着人类从古到今的记忆，荣格将其称为“原型”。这些原型就是心理的DNA，荣格认为它们既是物质的，也是心理的，很可能储存在细胞的DNA双螺旋中。这一假设近年来得到了神经生物学的一些支持。 （集体无意识类似于进化生物学的基因记忆） 原型被激活，一是因为自然的发展历程，二是因为外界刺激（环境使其表达） 精神分析把这种自然发展遇到重大刺激形成的记忆称为“情结”。情结是重大刺激“之后”形成的记忆，而不是对重大刺激本身的记忆。因为人类对刺激事件的记忆，本来就不像记者的录像机一样，完全忠实于本来事件，而是充满了自己的选择。 比如，妈妈骂完小朋友又心痛地抱抱亲亲。有的小朋友是高敏感儿童，记忆系统特征是“记坏不记好”，他记忆中更多的是妈妈骂我、妈妈好凶、妈妈是个坏妈妈，这就形成了负性情绪主导的情结。而有的小朋友有很强的钝感力，记忆中妈妈总是对他抱抱亲亲，这种好妈妈情结让他日后见到中老年妇女就会自然产生亲近感和温暖感。 人的一生，在原型和各种刺激的作用下，会形成八大情结：自恋情结、控制情结、三角情结、学习情结、青春情结、名利情结、家国情结、生死情结。 大部分心理学和心理自助书只讨论了其中一两个情结，如《蛤蟆先生去看心理医生》主要讨论的是自恋情结和控制情结，《被讨厌的勇气》主要讨论的是自恋情结和名利情结。而荣格这本自传，论述了所有情结，尤其是中老年时期才出现的家国情结和生死情结。 3 1）自性化发展阶段一：童年期 第一个情结叫作“自恋情结”。以爱为主导情绪的自恋情结，被称为“正性自恋情结”。核心是人类把自己记忆为一个被宠爱的、信任世界和人类的婴儿，而把养育者，尤其是母亲，记忆为慈爱母亲。负性自恋情结相反，自己是恐惧婴儿，母亲是死亡母亲，即死气沉沉的母亲或者巴不得婴儿死亡的母亲。这些记忆中的“我”为“自体”，记忆中的“母亲、父亲”等别人为“客体”。自体和客体的记忆，通过情绪联结在一起。情结就像房屋里的一面墙，而自体-客体关系配对就相当于构成这面墙的砖块。 但女性也有自己的爱好、事业和理想，怎么就愿意挤占这些时间去和跟孩子进行抱、亲、逗等费力费时费神的游戏呢？其中就有原型的力量，一个是伟大母亲原型（Great Mother，也翻译成“大母神原型”），另一个则是儿童原型，或称“神圣婴儿原型”。 伟大母亲原型激活后，婴儿会把它投射给自己的生物学母亲，自然而然地无条件依赖给自己喂奶的妈妈。唯有婴儿能赋予人类无条件的依赖、无条件的接纳，当然也有无条件的吸取和恼怒。另外，可以说整个社会，包括产科医生和心理咨询师，从女性怀孕的第一天起就把“伟大母亲”原型投射给她。与此同时，儿童原型也会被激活。婴儿被投射为“无比可爱的儿童”，母亲被投射为“无所不能的大母神”。这就是人类社会繁衍生息的原型基础，每个社会必要的自恋情结。 在太阳的照耀下，我们身后会自然留下阴影。阴影原型的命名就来自这个比喻，阴影是我们不能看到、不愿看到的东西。个人阴影原型被激活时，我们会自然地压抑自己、克制自己。 之所以说个人阴影原型和父亲原型紧密结合，是因为，哪怕爸爸很温柔，幼儿们也会自发地畏惧父亲、克制自己，尤其是男孩。直到和爸爸进行无数次刺激好玩的打闹、抛甩游戏后，幼儿们才和爸爸变得亲密无间。另外不难发现，母亲原型激活之时，大部分母亲容易宠溺孩子，无条件接纳孩子；而父亲原型激活时，父亲们则倾向于要求孩子表现得更好，表现得超乎孩子的能力。父亲就像太阳一样，照亮孩子的同时，也在孩子身后留下阴影。 2）自性化发展阶段二：中学期 人格面具是一个人天生的亲近社会、认同社会投射的倾向，它让我们把自己假装成社会想要的人物。 我们说客体关系有六老——老爸、老妈、老师、老板、老公/老婆、老小（小孩）。相应地，人们也会形成六个人格面具，爸爸的好孩子、妈妈的好孩子、老师的好学生、老板的好员工、老公的好老婆（或老婆的好老公）、老小的好爸爸/妈妈。 在我们内心的天空中，如果人格面具成了太阳，那它形成的阴影则是社会文化所排斥的，这就形成了文化阴影原型。荣格刚开始有强烈的负性学习情结，成为厌学儿童，大概是因为此时德语区采取的多是权威主义教育。一直到中学后期，荣格才出现正性学习情结，他的正性学习情结压倒了负性学习情结，并且一直驱动他，让他终身保持热爱学习、热爱写作的习惯。 一般人在青春期首先会有两个原型被激活，一个是智慧老人原型，另一个是永恒少年原型。 永恒少年的特征之一，就是渴望纯洁无瑕的、一生一次的初恋。这个时候，另外两个原型被激活，它们叫作阿尼玛原型和阿尼姆斯原型。阿尼玛原型，是男人心中的“女神”；阿尼姆斯原型，是女人心中的“男神”。青春期的少男少女，之所以会对文艺偶像或者同学如痴如醉，就是因为产生了阿尼玛或者阿尼姆斯原型的投射。和男神坠入爱河，就会产生“灵魂伴侣”感；男神变心了，就会产生“失魂落魄”感。 阿尼玛-阿尼姆斯的整合，和其他原型间的整合不一样的是，它们一般是在爱情关系中整合的，而且往往要经历几段爱情关系才能被较好地整合，从而“灵魂伴侣”感可以在夫妻关系中逐步变成现实。 3）自性化发展阶段三：青春成年期 这一时期，人们仍然受到人格面具的驱动，我们要戴上的人格面具，叫作“有为青年”。如果真的成为有为青年，我们就形成正性名利情结。 正性名利情结中，青年们认同自己是有为有爱的青年，投射社会为一个关爱的客体，从而会和社会中众人形成亲密、合群的关系。反之，他就变成一个孤独的、隔绝的青年，把这个社会设想为充满冷漠、功利的他人。 当然，和社会名利系统保持适当的距离是有必要的，保持一些负性名利情结也有利于一个人面对社会的阴暗面，以防被阴影反噬。荣格大概就是正性名利情结发展得太快太过了，他早早就功成名就，中年危机也提前到来。电影《美国精神病人》塑造了一个正性名利情结过度发展的金融才子，当他的负性名利情结袭来时，他出现了大量杀人的幻象。 愚弄者原型具有两个功能，其一是愚蠢，其二是愚弄，就是愚弄自己和他人，让自己和他人做一系列愚蠢的事。例如悟空，他不断地愚弄八戒，也让自己受到不少伤害，还严重耽误了团队西天取经的进程。人们在追求名利的过程中，经常会做出愚蠢至极的决策。阻碍自己达到目标，往往就是愚弄者原型在起作用。愚弄者原型在荣格身上，体现为过度热情地拥护弗洛伊德，后又和其彻底闹翻，还有他和自己的病人、学生发生不伦之恋，这两件事是他在事业、爱情方面的自毁行为。 4）自性化发展阶段四：中年 中年期和青春期一样，智慧老人原型和永恒少年原型会再度被激活，但这一次它们更加具有主导性。中年期的永恒少年原型让我们形成繁衍生息感，产生一种身份认同——“我”可以在退休前再努力一把——从而充满活力和创造力。与此配对，他眼中的家庭和国家，是感恩他的付出的，他虽然会不时感到力不从心，但会认为自己累得值得，也会产生落地生根、叶落归根感，比如“此生不悔入华夏”。这就是正性家国情结。 如果他要靠贬低外国才能安居中国，或者相反，要靠抹黑中国才能在外国安心定居，那就是缺乏对负性家国情结的整合，缺乏中年人必须面对的正常的停滞感。中年正常的停滞感，一方面来自对自己体力、脑力衰退的正确认知，意识到自己的人生已经走了一半，工作上开始规划退休、养老和死亡，家庭中做好给父母送葬、子女将要离家的准备。另一方面，是对家国正常的冷漠性接纳，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”。 荣格在中年期，非常努力地构建属于自己的“家与国”。一方面，他把理想的国家和文化投射给异国他乡，从中国到印度，从非洲到炼金术；另一方面，他也开始漫长的修建塔楼、写作疗愈日记的过程。本书第六、八、九、十章都在描述他处理中年危机、整合家国情结的心路历程。对一个童年期就激活智慧老人的天才来说，中年危机居然也如此惨烈，我们一般人在中年期遇到些波折也就再正常不过了。 5） 自性化发展阶段五：老年 中年期过后，出现的就是自性原型（又称“大我原型”），一般在老年期、体验濒死、遭受严重创伤时才会充分显现。 在老年期的情结被称为“生死情结”。死亡焦虑虽然贯穿人的一生，但之前的死亡焦虑，往往是丧失焦虑、分离焦虑、存在焦虑、道德焦虑的变形。只有老年期的死亡焦虑，才是真正要面对必然死亡的。 生死情结也分两种，正性生死情结中，一个老年人安然赴死，是因为他具有足够智慧，能统整人生中的一切喜怒哀乐，他面对的宇宙，对他来说是充满智慧和慈悲的，所以他愿意停止各种养生延寿的手段，把岁月、成就、名利、家国留给年轻人和中年人，自己安静地走向死亡。 一个人能够平静地接受死亡，多少也要有三成左右的负性生死情结，有正常的绝望感。 结语： 我们看到记忆列队走过，体验七情六欲的压痕，落在万物表象的压痕。仅凭驱力中的空旷，笨拙的爱情在余晖中沉浮，语言嘈嘈切切错杂弹，知觉路径与梦境故事纠缠撕咬，情话连篇，相互吞噬，光与尘一起降落。时间怒放之后，唯有原型，明灭其间。 “上了年纪以后，我们于内于外皆向早期回归了 我知道，太多的自传都在自欺欺人，全然是谎言；我也知道要描写自己，是何等的不可能——以至我根本不敢做任何尝试。 命运自有安排——这句话完全符合我的经历——我一生中全部的“外在”经历都是偶然发生的。只有内在经验具有实质性，有着明确的意义。所以，有关外在经历的记忆都消退了，或许它们压根儿就不重要，或许它们只是在与我内在的发展期同时出现时才重要。倘若生活中的问题或复杂性不能唤起内部的呼应，那么它们基本上是没有意义的。内在体验是不能够被外部事件取代的。 对个体而言，生命转瞬即逝、渺小无用，其中的一切存在和发展都不能不说是一种奇迹。人生就像一朵莲花，生长在它的根茎上。它的命脉是不可见的，就像莲藕埋藏在淤泥里。淤泥之上的莲花，不过绽放一季，便凋谢了——一个稍纵即逝的幻象。

人做事，遭到他人的不认可，导致一个结果，确有不同的原因，他人也许会认可这件事情，有可为性，但不认可的是自己去做，或是认为人可以，但事不可去做，以及二者都有，此导致的结果。 在人与人交流时，因每个人思想不同，对话语了解也无法保持一致，此会造成误会，且不知问题的根本性，否认不可为的事，不代表真的不能去做，也许言谈不能去做的人，在某些时候也会去做的，此是自身需求的不同，在他人看起来不需要的，故阻止，不代表现在自己不去做，认为此是错误的事，以及未来他人不会去做。 人说不要偷懒，要自律，如此类的话语，始终是话语，此作为要求，自己根本无法做到，只是在言语上说不去做罢了。 性的角度，若说男性先性后情，而女性先情后性，则是男性在生理上比之女性更接近原始，而心理上，男性的理性高于感性，而女性相对过于感性，而不理性，则是女性在心理上比之男性更接近原始，女性的感性原因在于母性，此结合于心灵做事，导致细腻，且更有仁慈之心，针对事情判断，以及情感，则理性控制感性更为稳妥，不需要意识压制理性，或压制感性的对可能产生矛盾之时，进行较为合理的判断。 灵魂转世，曾有前生今世，在今世人有基因，会根据父母的样貌，性格等的结合，成为诞生者的开始，但天赋确不同，看似平常的父母，但诞生的子女确有天资聪明，有天赋，所谓神童，难以说明是灵魂导致的结果，还是本身的基因造成的，此有诞生者显得弱智也是同理，此是先天意识上的问题，精神病患者属于后天意识上的问题，导致意识混乱，此属于后天行为造成的。 每个人都带着不同的面具，每个面具都面对着不同的地方，不同的人，有时会不知道面具之下真实的自己变成了什么模样，也许过去的是真实的自己，也许现在的才是真实的自己，人带着面具，言谈着恭维，阿谀奉承，不知不觉间每个面具上都有相同的言论，化为真正的自己。 环境，人都不同，需要不同的面具去面对，对家庭，对工作等等，内在的心理变化，为迎合环境而为的，可面具待久了，就难以摘下来了。 一个人作为整体，从理性，感性两条道路做出分别，无论是理性，或感性皆非一切，只有感性无理性，或理性无感性，此两道路上交融方是一个整体。 理性，感性，有自身意力最为操控，面对选择的时刻，因事情的不同来进行自己判断选择，产生矛盾心理是理性与感性相撞的必然结果，简单举例就是说按照关系这个人可以进入，此是情感，但按照能力确不可以进入，此是理性，二者相遇需要取舍。 人过于感情用事也不可，难成大事，而理性也同如此，如商鞅，冷酷无情，人心都肉长的，所以造成无能力，有关系此是感性选择，有能力，无关系的理性选择，有能力，有关系的是双性的选择，对于被选择人的心理，则是希望自己是有足够能力进入，不依靠关系的，但进入后在关系够大的情况下，也会卖弄关系，让人知道。 自己选择一个领域做事，会发自内心的做一个支配者，所有的事情都以此领域为主，将时间，精力，放在认为的重点之上，此导致一方面的专一，但也会压制其余的事情。 此造成某一方面人具有杰出的才能，正是因所有的努力，精力，以及本身有足够的天赋，兴趣导致的杰出，其中天赋故然重要，但努力更为人看重，正因此导致人在其他方面没有时间，精力去做，或干脆就不去做，比之普通的人远远不如，成为活在自己领域当中的人。 人可以通过意识来判断一个物质是有价值的或者是无价值的，此价值于否是针对个人来说的，这个物质存在对自己无需要，不等同对他人来说无需要。 外在事物引起造成意识的全无，此会根据事物的严重性，导致人的心理，情绪到言语的波动的变化，此为无意识是外在冲击导致的冲动，无法有意识的冷静，对事物进行理性的判断。 人需要自我反思，自我思考，自我批评，但需要考虑一些外在无关紧要的批评，此会影响内在的心理，对事物进行自我准确性的判断，有很多并无意义的事物的出现，使自己的内心陷入沉思，此作为自我思考，但不具备意义性。 此如一个好的物品，在过去或可以用，但现在已经过时，需要淘汰，替换，现在的方式比之过去更有效，可针对过去的人，在现在仍旧会使用过去的物品，没有提升，确不知道已经跟不上时代，比方一个机器产物，现在的比之过去的增加很多倍，可仍执着于过去的，造成巨大的错误，如机器老化，带来人的牺牲等等，方惊醒，追悔莫及。 新的产物换掉旧的产物，此是必然，但针对方式，方法确不同，这一点是需要灵活运用的，而非否定。 在不站在相同立场上，无法取得相同的角度，且相等的理解，并根据思考给予解答，只是站在自己的立场上，根据对方言谈的内容，进行思考后的回答。 言语误会，同样如此，在很多人言谈当中，相同的话语下，二人有着不同的理解，导致说出不被人理解，在不理解，或解释下产生不一致，没有相同的角度，默契导致的结果。 在精神领域，可以无限所思，但道德领域确是有限的，意识之后，用理性压制，控制自身的情感，达到有限的道德之内，以道德作为行事的标准。 知道确不能说，其中这个知道是属于自己的理解，不一定是正确的，但确属于自己思考得出的答案，当说出后，有的人会认为有道理，也会因为人而否认道理，甚会认为言语是抄袭的，注定懂得的只能隐藏在心里，无论言谈的方式，道理，哲理，自己领悟的，仿佛是没有一个符合说这些内容的身份，所言谈的即使有价值，但也得不到认可。

荣格从自身心理学的描述、个人成长经历、梦境世界、人的探究等等富有哲理性的写作给我带来新的空气。          灵感无论在生活工作写作中，随时随地都可以带动新的启迪；有些人记下来了，有些人只是一个过客，抓住每一个灵感互动时刻，慢慢地就使自己的分析能力变得更加完美。          爱这个字！是一生一世从不同角度去思考和付出努力后的真知！没有真正体会爱这个字的博大，是无法靠自私自利、没有包容心的心性去感知它的力量的。          每个人没有相同的一样的人生！但一定要找到适合自己的部分，去珍惜来之不易的生活空间；哪怕到生命的最后一刻，也要找到自己。

这本荣格心理学分两卷，一本《心理类型》与《荣格自传》合并，我读过荣格自传，但，没读过心理类型，前者读的很陌生后者很熟悉，前者稀里糊涂后者精神抖擞。 总体来说，荣格心理学只读懂一半，另一半心理类型没懂，可能是比较喜欢荣格讲述心理无意识的内容吧，抛开荣格所说的神话故事不谈，他在剖析无意识是非常有趣的。 《荣格自传》里很多很多无法证伪的论证，因为这只是荣格自己“经历”，连荣格自己都说无法论证，荣格说“我只是把大脑中的知识写出来”。 我们科学发展是需要论证去伪，一件事物需要反复求证才能得出结论，无法求求证那就是伪科学。 咱们来说说，荣格自传里有趣的片段： 荣格自传里没有写死后的世界是什么样子，但他写了即将要死的样子是什么样子，从中看到涉及到思想上的升维，三维升四维，虽然他没有说灵魂，但又点出了灵魂。 我认为，《荣格自传》中有很多地方都是不靠谱的，但，我又从中得到了验证。比如说，农村所说的神神鬼鬼的事，荣格就可以给出解答，并不是什么死去之人鬼魂上身，碰到死去很久的人回来看某某，死去之人托梦给某某求办点事等等，这些都是，自我无意识层面的异语。 因为无意识层面非常强大，它能达到什么层的度呢？ 比如，昨晚你做个梦，梦中感觉非常清清晰，可，过几天你却忘记了，两天后突发一件事情，当你听到这件事时，你突然记起，相同的事一样的事情，竟然和你当下事件一样，你会震惊！震惊这件事是否已经经历过，你不会记起这是你在梦中到的事情。 当然，过后你会回溯记忆发现这件事是你梦中遇到的。这就是大脑中无意识强大之处，“预知的能力”这不是什么鬼神，而是大脑中无意识的预知。 荣格自传中在书里点出了这些内容，荣格做梦梦到血云满天的场景从某某方向而来预示，荣格还以为，这是预示着自身意识即将变成疯子的征兆，待到第一世界大战打响，荣格才恍然，荣格称这为，群体意识，不过我却认为这是群体预知，或者，预知。 对于这方面喜欢的书友，可以找找这方面的书籍，荣格自传这本书已经是老版本了，发展到现在，相信很多心理学子学科知识一定更加丰富多彩。

草草看完，前半部分是荣格学术成果的阐述，建议跳过，后半段是自传色彩的生平介绍，可以看看。印象比较深刻的，还是荣格对弗洛伊德从一开始的崇拜，到后面的怀疑，背离的经历。为了真理，哪怕是面对一个亦师亦友的长辈，也敢于提出不一样的观点，甚至果断分道扬镳，这样的勇气，让人想起柏拉图之于亚里士多德，尼采之于瓦格纳。 和弗洛伊德一样的是，荣格对于潜意识的探索也是十分注重的，不同的是，他没有草草总结为性欲，而是尝试用宗教，神学之类的理论去阐述理解。（这块没看得很懂）当中荣格也提到自己有双重人格，对于很多观点会有自己辩驳自己，不算挣扎纠结的过程。看得出，他很希望从一片自我分裂挣扎的状态与对玄学的沉迷追求当中，得知点对人类内心精神世界一些规律性、总结性的东西。 知乎上有人说，荣格的心理学说算不上科学。因为那时器材和设备，甚至理论有限，无法得到如今看来更有科学依据的结论，但在那时，荣格已经尽自己所能做到最好了。在心理学领域的探索上，我愿意跟随荣格。

终于看完了，这是一本迄今为止看的最煎熬的书，但也是收货满满的一本书，因为自己一直以来对心理学方面就感兴趣，所以才会选择这本书拿来读，结果拿起后没多久才沮丧的发现里面有太多专业的词汇及极其难理解的语段，这不止是一本心理学书籍而且还是一本哲学层面的书籍，至此我才发现分析心理学方面是如此的深奥莫测，书中涉及到太多晦涩难懂的东西了，还好我对神学或者灵学以及相关层面的理解有一定的基础，否则大概率会在这部艰难的大书海中失去方向，沦为沉鱼，对于新手来说这本书确实不是一部友好的书籍，但是是一本能够让你学到很多东西的书，当然前提是你得能够读下去并做一定的思考，以我的观点来看，书中还是有不少错误存在的，荣格的造诣本身是很深的，但也有他自身的局限性，但是大部分还是很好的，提出的观点也很新颖，对一些潜意识，神鬼灵魂等一些科学批判为迷信的东西做出了较为有意思的解释，但是还是有其局限性，不过这已经很好了，在那个时代来说，没有被打上迷信的帽子就已经很给荣格面子了。心理学与哲学都是比较难的学科，尤其是分析心理学更是用到逻辑思维及大量例证，这些都是难点，更逞论本身翻译就是一大难点，可能翻译过来已经不是荣格的本意了，这也不是不可能的事情，说的挺多了，还是建议有一定心理学基础的或者有足够耐心的人可以一读，相信你能够发现一片心理学的新天地。

时长63小时22分。收获满满！[胜利][胜利]

命运 解释： 当你面对一件事情时，按照你过往的性格和逻辑会做出的行为，这个就是命。 如果事情发生以后，你做出的行为不符合自己 过往的性格习惯，有了很大的偏差，这个就叫运。

翻译质量原因，阅读体验很差。而且这本书的书名有很强的误导性，既然讲荣格的分析心理学，收录的文章仅仅只涉及心理类型的部分，而且论述结构及行文都很拖延，我相信这绝对不是荣格老爷子的错。后半部分自传就更水了，打着工具书的旗号去收录自传，编辑也是很可以[强]

相比红书，这本书更“通俗易懂”可读性更高，但还是有很多心理学知识晦涩难懂。潜意识的重要性毋庸置疑，相比主观意识，潜意识难以察觉，却无时不在的影响着我们言行举止，觉察自己潜意识，有助于我们更好的认识自己。