生而为赢，人生不言败：强者的黄金法则（套装6册）

被书名耽误的书，这书名多少有点雷人，但实际上内容挺好的，如果不是因为看过作者的其他书，看到这书名可能就会划过（我可能会直接给他打上成功神学的标签）。 基督徒确实在已赢和未赢之间打一场必然胜利的仗，然而这个赢却不是世俗意义上的赢。

传教全家桶， 最后吃晚餐。 耶稣不言败， 十字军血染。

2021年3月7日星期日 祝福早安 主日平安 天气晴朗 气温8℃ 迎着晨光《生而为赢，人生不言败：强者的黄金法则》 这本书是很多本书的合集，每一分册我都能找到资源，但这个合集的名字起得让我觉得有点不太合适，这明明是基督教的书籍，这名字起得有点像心灵鸡汤了。如果改一下属灵的名字或许会更好。 看看这些属灵伟人的传记，真的会知道我们活着不是为了赢得这个世界的，而是为了赢得耶稣，为了回应耶稣的爱，为了活出荣耀上帝的生命。希望我的一生可以向这些属灵伟人们看齐，可以为了我的信仰献上我的一切。我要永远爱慕我的耶稣。 今天主日，我们学校出校门还是要请假的，因为疫情期间还是不允许随便出入，我早晨7点就出门了，然后坐一个多小时地铁到达一个地方，再转车才能到教会，虽然很折腾，但为了上帝，我愿意。而且今天我的一个小伙伴，一个研一的学弟，他今天要做信仰见证，准备受洗加入教会，希望上帝与他同在吧！今天又是美好无比的一天呢。 《爱，我愿意》2021.3.7 十字架上的光芒 温柔又慈祥 带着主爱的力量 向着我照亮 我的心不再隐藏 完全地摆上 愿主爱来浇灌我 在爱中得自由释放 我愿意降服 我愿意降服 在你爱的怀抱中 我愿意降服 你是我的主 你是我的主 永远在你怀抱中 你是我 你是我的主 试炼——一个基督徒的视角 基督徒的生活充满了无比的喜乐和主的祝福，但就属世境况来看，圣经告诫基督的信徒会经历许多的重担、困难、疾病甚至险峻试炼，就如以下代表经文所述。 《约翰福音》16:33：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”一旦一个试炼结束了，就会来另一个，但我们巨大的安慰是基督为了祂的子民已经在救恩的战役中得胜，并且有一天祂将结束这时代把所有属于祂的子民都带入源源不断永恒的荣耀中。 《使徒行传》14:22：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。” 《罗马书》5:3：“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。”信徒们看到无论大小试炼都会带来无可估量的价值，因为借着试炼，神令他们成圣并在祷告和耐心中建立他们。因此保罗劝勉信徒们“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切”（《罗马书》12:12）。 《哥林多前书》9:12：“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”保罗在哥林多把他的权利搁置一旁，为要支持福音侍奉并支持其后果，以至于不会质疑他的动机，并且福音不会受损。这位传递十字架福音的信使因神的缘故没有得到各种安慰和便利。 《哥林多后书》1:3-7：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”承受苦难是被神容许的，因为这些引领我们去寻求来自神的保守，这样的事尤其会发生在属灵教师和灵命年长的信徒身上，为的是他们可以向神的下一代子民教导真正得安慰的方式。 《哥林多后书》7:4-6：“我大大地放胆向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外的快乐。我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。”这里保罗说无休止的问题把他领向了几乎完全被压倒的境况，但当一切看上绝望的时候，通过提多的到来，为他预备了巨大安慰。保罗既没有提到，无时无刻伴随他的试炼借着许多小的神迹和预备被缓解，也没有提到说，借着特别突发的事情永久性扫平并除去了所有困难。 《加拉太书》5:11：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”我们越是通过讲道和个人见证热忱地做着福音侍奉，就越发因“十字架讨厌的地方”承受被人拒绝的困苦。 《腓立比书》1:29：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”许多信徒被神拣选在他们承受的困苦中来证实神的良善和大能。 《腓立比书》4:11-13：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”我们看到圣经中的教导与当今一些传道人的教导是如此的天壤之别！在这里我们读到，我们常被呼召在不足和困难里来印证神的大能。 《帖撒罗尼迦前书》3:2-4：“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，（作神执事的有古卷作与神同工的）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。”帖撒罗尼迦教会的人承受着巨大的困难，保罗解释道所有的信徒被神指派，不顾重重困难来为神作见证。 《帖撒罗尼迦后书》1:4-5：“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”帖撒罗尼迦会友的忍耐和祷告证实了他们在主里的立场。他们的气氛与当今一些信徒“闲谈”宣称得到大量微型神迹，有着巨大区别！ 《提摩太前书》4:10-11：“我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。这些事你要吩咐人，也要教导人。”对神殷勤亊工中遭受的讥讽将成为热心信徒的遭遇。 《提摩太后书》1:8，12：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难……为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。”保罗说借着神的帮助在困苦中作见证，并牢记神将要临到的伟大的日子。 恋爱和婚姻 “为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” （《以弗所书》5:31-32） 不奇怪，有关婚姻的问题比寻求其他方面的带领要多得多，尤其是对年轻人而言。他们也在自己将来工作的问题上寻求主的旨意，但在这个问题上似乎更容易应用寻求带领的步骤，不管怎样，错误是可以纠正的，然而婚姻却是一生的事。 任何关于在婚姻上寻求带领的研究，最好的着手点都是爱情。有时候，即使基督徒中也会遇到这样的观点，认为爱情对婚姻来说并非不可或缺。也许一个人深陷爱河，但他所爱的人却并没有同感，因此他所爱的人就会劝服他，说爱情不是最关键的，两个人在一起久了，就会培养出感情了。人们会先结婚，再学习如何彼此相爱，就像爱火在熄灭之后可以重燃一样。然而，根据《以弗所书》第5章，基督徒婚姻的基础是爱，如果我们正寻求主的带领，就不会在没有强烈而相互的爱时继续恋爱了。但爱情是什么样的呢？ 现今的世代只知道一种层面的爱，那就是生物学意义上的爱。今日所有媒体的兴趣和所有流行的娱乐表演都专注于这一层面的爱，几无例外。生物学意义上的爱，其最纯洁的形式，是对伴侣和家庭的本能需要，同时伴随着强烈的对外表的欣赏，也许还有对对方女性气质或男子气概的欣赏。这种对爱情的定义忽略了生物学意义上的爱具有的败坏性，这种爱并不比裸露或性交的淫欲强到哪里去。我们不希望贬低人类生物学层面上的欣赏和欲望，前提是在它们未遭情欲玷污的情况下，因为这是从神而来的恩赐。然而，爱情表明是主把二人结合在一起，因此是另一层面的彼此合一，远高于对家庭的渴望或肉体的欣赏，对寻求带领而言，这个层面上的爱才是最重要的。对其最简单又最深刻的描述，就是称其为“挚友”（best-friendship）之爱。 你是否对对方的人格、性格和处世之道越来越欣赏呢？是否真喜欢对方，并准备着倾听、分享，准备着取悦、信赖并帮助对方？是否十分愿意接受对方的指正，为对方着想呢？是否渴望与对方一起参与侍奉？是否心心相印，彼此忠诚？是否可以说对方是你在这世界上最好最亲密的朋友？ 从《以弗所书》第5章中我们看到，夫妻之爱类似于基督对教会的爱，以及蒙赎的人对基督的爱。基督来为他的百姓死，以巨大的代价拯救他们进入永恒，相应地，我们爱他，甘愿把生命降服于他。就婚姻而言，我们的友谊和感情应该达到这样一种水平，即甘愿放弃我们的独立性，一生将自己和另一个人紧紧地结合在一起。我们的爱情必须超越生物学意义上的吸引力。挚友之爱会流露出更多的外在表现，并具有《哥林多前书》第13章定义的爱的特点。爱是恒久忍耐又有恩慈；不嫉妒、不自夸、不虚荣、没有不忠的行为、不自私。不轻易发怒，不会大发脾气，也不会心里计较对方的过犯。不会欺骗、私下里搞阴谋，而是想要开诚布公，展现出真实的一面。爱也会承受所有试探，爱会令人想到信赖，爱给彼此带来长进的同时也给人幸福。最重要的是，爱真实而忠贞，不会来来去去，不会褪色、消失。 生物学层面的吸引绝不会符合《哥林多前书》第13章中的那些显赫的条款。即使最好最纯洁的生物学意义上的吸引，也更多的是出于利益而非长处，出于经验而非德行。这种吸引很少会具有不变的忠贞，如果没有伴随着更高形式的爱，那就会随着时间而褪去。 我们并不想夸大生物学意义上的吸引与挚友之爱相比之下具有的弱点，这种吸引甚至也能上升到痴迷的程度，产生紧密的联系和忠诚，但更高形式的爱是最强有力的粘合剂，是婚姻最深厚的表达，同时使生物学意义上的爱得以保持纯洁。夫妻间是否蒙神赐予了这种爱，使彼此间相互接纳，塑造对方，并在志向、目标和乐趣上越来越有共鸣？只有挚友之爱会产生相互适应、彼此和睦以及敞开的交通，应验保罗在《以弗所书》第5章中（引用《创世记》2:24）所说的那非凡之辞，即人要“与妻子连合，二人成为一体”。 现在，在婚恋上寻求带领的关键性问题出现了：是否从各个视角出发，各种迹象都表明二人之间会形成这种真正的挚友关系？还是说恋爱关系一开始就总被争论、不悦和失望损伤？是否难以解决问题，消除困难？是否两人长时间紧张地沉默，相互怨恨，坚持自己说了算？是否双方都惹对方生气，是否在品味和要求上存在巨大的差异？如果这样的话，两人之间就几乎不可能形成足够深的友谊和连结。主借着阿摩斯给我们的原则总是很适用：“二人若不同心，岂能同行呢？” 夫妇二人终其一生都将努力表达“一体”这种亲密协和，在敬拜、彼此塑造、操练成圣，以及对主的服事上合而为一。恋爱中必须评估双方有多大潜力过这样的生活。我们所描述的这种友谊的纽带是否自然而然地自发成形了呢？我们必须先寻求这些东西，才可以允许生物学意义上的爱进一步加深。如果双方已经感到了生物学层面上的吸引，那么必须先省察自己的感情，以分辨是否已经表现出了真正的、更高层面的友情。 内住的圣灵 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？” ——《哥林多前书》6:19 无限、永恒的圣灵住在信徒心中，这是多么奇妙的祝福和特权，人类的智慧从来不能真正完全地理解。我们每天经历的一系列喜乐、悲伤、诱惑与试炼会在心里造成不同的反应，却往往不会使我们意识到神住在我们里面，神会因我们的思想和言行而喜乐或忧伤，更不会想到如果我们求告他，他随时都愿意帮助我们。 每一位真信徒的身体都是神的产业，如果因着沾染世俗或者其他罪恶的喜好、欲望而受到污秽的话，内住的圣灵就会忧伤。保罗写道：“不要叫神的灵担忧。”（《以弗所书》4:30）而希腊文原文的语序更加引人注目：“不要使圣灵担忧，圣洁的神”。 我们怎么如此轻易地忽视属灵生活中这么美好、伟大的事实？——就是那位无法测度的神在每位得赎之人心中有一席之地，并宣告：“我总不撇下你，也不丢弃你”。从每个基督徒重生得救的那一刻起，圣灵就居住在他里面，所以神默示道：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（《罗马书》8:9）同段经文接着说基督在我们里面，并表明圣灵是代表救主住在我们里面。基督是藉着他的圣灵住在我们里面。 在新约里有三个词语醒目地描述了人们苛待圣灵的事。人们会抗拒圣灵或使圣灵沉默或担忧，每个词语都表达了我们对这位住在我们里面的神一定程度的冒犯。我们多么容易就忘记了他住在我们里面，不对他感恩、不为他考虑、不去倚靠他。 在第一位殉道者司提反向自义的法利赛人的讲道中，他呼喊道：“你们时常抗拒圣灵。”“抗拒”这个希腊词语的意思是“挺住”，比如某人用肩抵着门以防门被打开。抗拒就是反对圣灵。司提反的听众抗拒救恩，而作为信徒的我们也可能会抗拒神清晰的旨意，也许是拒绝离弃一项大罪，也许是自我放纵，或者是忽视神（藉着他的话语）对我们的清晰呼召：要我们承担某项属灵责任或担负起某一侍奉。我们知道什么是对的，却竭尽全力堵住那顺服之门，抗拒在我们里面运行的三位一体真神中的一位，就是我们灵魂的那位无比仁慈、荣耀的监护者。 抗拒圣灵是疯狂的举动，会伤害自己。那是什么使我们会这么做呢？当然是因为我们忘记了那位至高的神居住在我们心里。有时我们心里会浮现出《圣经》中的某些责任，这是圣灵的提醒和敦促，但我们若抗拒，就是猛然关门上锁抵挡他。有时对圣灵的抗拒甚至会导致信徒们公开反对《圣经》的标准（正如今天很多基督徒违抗神吩咐我们要离弃世俗活动的命令一样）。 第二个描述冒犯圣灵的词语出现在《帖撒罗尼迦前书》5:19:“不要销灭圣灵的感动。”圣灵的工作在这里被描绘成心中神圣之确信的火焰，或者心中的热心之火。销灭圣灵的感动，这是说当圣灵激励我们要投身更大的事工或奉献时，我们却置之不理。销灭并不是像抗拒那样激烈反对圣灵，而是压制了他的感动和激励，内心对其不予理会而依然我行我素。信徒也许在教义上仍然忠实，然而在其行为和活动上却不再顺服神。 圣灵所生发的火焰是对主、对真理和失丧灵魂的爱心和热心。包括当圣灵使我们依着神的意思忧愁时，我们会确信自己的罪，为错误行为而自恨，并生发出殷勤、想念、热心等激烈地想要改正的态度。（所有这些词语都可以在《哥林多后书》7:11里找到。）圣灵的火焰也许会催促我们去作见证，或者带着怜悯之心去帮助另外一人。我们是否销灭了圣灵在我们心中产生的对圣洁目标的热情？我们是否销灭并压制良心的提醒？是否有时不方便保持属灵热情的原因在于其有违我们的心思？或者是对我们来说代价太大了？我们是否因此就不再赞美、祷告、感恩、灵修和做善工了？ 身为基督徒的我们怎能如此行呢？仅仅是因为忘记了，这一切敬虔的感觉都是那位永在的、大能的圣灵创造的！神不仅仅眷顾、造访我们——当然这本身是很奇妙的——更伟大的是，这位住在我们里面的神会重燃属灵活动的余火，并使其恢复一切的活力。但是我们忘记了关于他的临在的教义和事实，并且熄灭了他在我们里面使我们复兴、活跃之工。 第三个词出现在《以弗所书》4:30，说的是我们羞辱圣灵：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”这个劝告告诉我们圣灵的一些看不见的心意。当然“神深奥的事”之一，就是他启示我们他担忧了，字面意思是由于信徒们的不尊重和任性而使得圣灵难过悲伤。那位无限、全能的神住在人里面，而那些将被他带入天国的人们若是冷漠就会冒犯、伤害他，令他伤心。当我们忽视圣灵在我们心里为我们所做的工作时，他就会担忧。那位战无不胜、无坚不摧的圣灵竟然会痛苦，远远超出我们的理解能力，然而《圣经》的启示的确如此。圣灵对我们的爱——如同基督对我们的爱一样——是如此大，即使在他眼前不过是尘埃一粒的人也会激发他的感情。 《雅各书》4:5提出一个奥秘的问题：“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”或者这么说更有助理解：“住在我们里面的圣灵嫉妒地向我们呼喊。”出于有力的、保护我们的爱，他因我们的背道和失败而担忧，正如我们面对自己孩子或者所爱之人的不幸一样。要是我们能够更加时常意识到圣灵因我们而受苦的话，我们所关心的和我们的责任心将会是多么不同啊。 保罗似乎非常清楚自己所亏欠圣灵的债，他说：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们和我一同竭力为我祈求神。” 祷告的力量 你在为他人代祷吗？ “我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。” ——《提摩太前书》2:1 人们常说祭司是神在人面前的代表，也是人在神面前的代表。基督徒们也是教会时代的“祭司”；实际上，《圣经》说我们是祭司的国度。在我们作见证时，我们代表神向人讲话，履行着祭司的第一项职责；在祷告中为人向神祈求时，是履行祭司的第二项职责。作为基督徒，我们个人也在操练这样代祷的职分吗？ 《提摩太前书》2:1里面的劝勉是说要代表万人，当然也包括那些未重生得救的人，因为保罗接着说神愿意万人得拯救（2:4）。其他地方保罗也说到“为众圣徒祈求”（《以弗所书》6:18）。这里看到每个信徒都有一项伟大的特权，因为神既然吩咐我们代祷，无疑我们的祷告也能打动他，他乐意让自己旨意的奥秘成就。很可能读到这些话的信徒在重生得救前，都有人为他们迫切祷告，所求的第一件事就是让他们重生。谁为我们祷告呢？我们也许知道，也许不知道，但是不管怎样，很可能有人为我们祈求过。我们现在也为他人祈求吗？ 不难理解为什么主会把替人代求的职分交给我们。首先，这会使代求的人产生出宽阔的胸襟，所以我们会更关心他人和他们的灵魂。认真对待这件事工的信徒会因此而产生多么不同的品性。占据我们祷告时间的也会占据我们的灵魂，塑造我们的价值观。 其次，代祷也会让信徒牢牢记住基督的事工是基督徒生命中的首要任务。当我们一直为他人代求，基督的事工也会成为超越其他所有一切的主题。 第三，代求的事工使我们更像基督，我们的习惯与他更接近，因为他是我们的大祭司，是永恒的代求者。他既然为我们祷告（《约翰福音》17章），我们也为别人祷告。 第四（是对第一点的拓展），代求的事工帮助信徒乐于助人，并不自私。祷告会激发这些美德，延伸到整个人生。 第五，这一职分与其他职分不同，因为各种境况下的每一种基督徒都应该担当。这一职分适合健康的人，也适合身体软弱的人。我们都知道，病床上的代祷会比向千人传道的行为更加蒙神所用。 第六——这是及其重要的——代祷会让我们的心里牢牢记住所有的赞美和荣耀都是唯独归给神的。因着我们的祷告，失丧的人会得解救，因着我们的祷告，信徒会蒙祝福。另一方面，当我们向人见证却不为之代求，似乎没有任何的进展。而恒切的代求者却从经历中信服所有的荣耀都是归给主的。 代祷的范围并不局限于下列的事项，但是这些事项代表了大部分我们关注、盼望的事： ·失丧之人的重生得救 ·保守、保护神的子民（“彼此代求”，雅各说） ·基督徒的成长和平安 ·基督徒能成为器皿蒙主使用 ·他人得医治 ·保守年轻人远离世界 ·祝福传福音的人 《圣经》中第一个重要的代祷事例是亚伯拉罕为罗得和他一家的祷告（《创世记》18章）。亚伯拉罕跟神“讨价还价”的经文广为人知，以至于我们不会重新讲述整个事件，只会给出一些观点。当主说他要去巡视所多玛时，亚伯拉罕立刻知道该城会因其极大罪恶而被毁灭。立刻，他便“站在耶和华面前”，这表明他的目标很明确（18:22）。

无神论的人比如我，看看也还行，当消遣也还算不错的读物