《内经》中的古中医学：中国象数医学概论

>> 家父按其意愿从小就对余进行国学及医学启蒙教育，动辄从文字源流谈《说文解字》，从数字组合说“河洛”，从古人结绳记事讲八卦及神农尝百草的传说。家父告云：浩浩苍穹，茫茫下土，“河图”“洛书”足以包罗，古人研究性命之学，无不从“河洛”入手。余听之茫茫然若天书，尽管食而不知其味，但还是将“三百千”（《三字经》《百家经》《千字文》）背诵下来 >> 中、小学的学习环境比较宽松，故课余有暇诵读《医学三字经》《药性赋》等医学启蒙书籍。并对人体经络模型产生了极大兴趣，对上面标出的经脉循行线和多如繁星的穴位，百看不厌。且耳濡目染家父为病人诊病，其高尚的医德，精湛的医术，博得世人的敬重 >> 课徒先从中医典籍起，强调必须打下一个坚实的理论基础方可言医 >> 一部《伤寒论》，书中三百九十七条，一百一十三方，每日必背诵一遍，从不间断。继而背诵《内经知要》《汤头歌诀》《濒湖脉诀》和《金匮要略》的重点条文。而《神农本草经》《难经》《脉经》《温病条辨》《时病论》亦要熟读能详 >> 背诵如流后，家父方授课说难。依次讲授了成无己《注解伤寒论》、柯琴《伤寒来苏集》、尤在泾《伤寒贯珠集》及恽铁樵《伤寒论辑义按》。让余从《伤寒论》六经辨证说理间，潜移默化地感悟其辨证论治大法 >> 医乃九流魁首，药为百草根苗，丸散未修，药性当先识 >> 在家学基础上，牟师让余熟读《本草备要》《本草求真》及《医方集解》等历代本草方书。继而熟读《千金方》、金元四大家、《景岳全书》《傅青主女科》《医宗金鉴》《医林改错》等医籍，学程均在随师诊疗间。先生结合临床而博征广引、解难释疑，而余则在质疑问难中，循以得先生家传之秘。其间，先生又以家传本《伤寒第一书》治分九州之全书授之 >> 牟师常领余到户外夜观天象，指点九野列宿 >> 《周易》之“一阴一阳之谓道”，意味着阴阳学说是一切传统理论的“法则”，是“方法论”。在中国传统文化的几千年的发展过程中，是我国劳动人民用以解释自然、社会、思维等事物和现象的说理工具 >> 但20世纪50年代，由于受西方医学模式的影响，对这个在中医学中起重要作用的学说逐渐产生误解，这种误解就是“阴阳平衡论” >> “阴阳平衡论”它从根本上违背了“天人相应”的思想，违背了自然规律，是对“阴平阳秘”“平秘阴阳”“阴阳以平为期”的误解 >> 一切事物发展的起点，都充满了阴阳相合——阴平阳秘，但他们又总是走向反面——阴阳离决。因此，阴平阳秘，不是阴阳双方量的对等，力的均衡，而是以非平衡有序稳态的规律存在。阴阳双方永远处于对立制约、消长转化之中，非平衡有序稳态是其本质的、固有的、普遍存在、不可改变的运动状态，而平衡则是运动过程中的特殊状态，是暂时的，一过性的。如一年中，只有交春分、秋分之一瞬间，阴阳是平衡的。其他时间均是阳消阴长，阳长阴消的时刻。这就是十二壁卦所揭示的阴阳变化的根本规律 >> 深于《易经》者，必善于医；精于医者，必由通于易。术业有专攻，而理无二致

以引用经典和对引文的白话点评为主，堆砌，繁冗，没有自己的东西，AI拼凑风格。

柳少逸，这个名字实在太美了，翻到过他的书好几次，终于决定看两眼。 最后的跋的确值得一读。洋洋大观，医学传家，实在难以复制，于是决定不复制了——“像我者死”嘛。至于象数、运气什么的，我看他批发了几十本书，一以贯之的有几本？医案里面，大概十分之一能提到运气吧。不深究886

本书以中国传统文化道论，及中国数术学的精微理论为其源头活水，并传陈师维辉公不传之秘。重点表述了《内经》中医学的知识结构，进而构建了中国象数医学理论体系。并以作者的部分学术论文作为散论录之于次，以冀读者对象数医学的熟知，及对《内经》“法于阴阳”“和于术数”“形与神俱”的中医学结构和临床应用大法的理解，以“期于有用”也。

本书以黄帝内经中的“法于阴阳，和于术数”为阐述核心，谈论先秦诸子，易经道家，阴阳五行，天干地支，河图洛书形成的象数理论体系与中医学结构的关系。从研究中医理论学术来说，是一本很好的参考著作。但是这里面引用的大量文献典籍，读不通的人可能觉得牵强附会，扯东扯西，读得通的人就会豁然开朗，触类旁通。因为古中医学本来就是包罗万象的学问。

八廓之辩证略显仓促，如施治中确有诸多实效，单论五轮八廓之针方，当可单出一部。由专而兼，兼而更专。～眼论：脏腑之精气，人身之神使。

还行，重点阴阳平衡理解和病机四种形式

把很多书放在一起点评，洋洋洒洒一大篇，对于读者还是多花些精力好好研读那些经典来的实在。

作者博览群书，知识储备量大，但啰啰嗦嗦写了一大堆，很少看到作者自己的东西，都是所读医书的杂乱堆砌，更不可思议的是，既然中医是维象医学，但作者脑子里不时冒出西医数理逻辑的思维，通观全书，可得出一个结论，作者乃书呆子一个！