《黄帝内经》通俗讲话

很好，分专题论述，引诸家之说，作为内经选读的补充阅读很好，同一个主编。

本书系作者二十余年研读《内经》的心得体会。全书收载作者关于《内经》理论阐释及临证发挥等文章30余篇，内容涉及《内经》的成书年代、理论渊源、教学体会、难点阐释及临床应用等方面。内容丰富，深入浅出，较好地展现作者研读《内经》的有关理论及临床心悟，使读者够将《内经》思维与实践结合运用，对中医药工作者学习中医经典及指导临床有一定启发。

从修转到注解。一部黄帝内经的历史。同时也是中医的发展史。虽然今天黄帝内经的版本不是最古老的版本。但依然保留着中国古代哲学思想。以及中医学的基本风貌。

五输五变 “五脏五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧。经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下。 “五脏俞穴者，肺俞太渊，脾俞太白，心俞神门，肾俞太溪，肝俞太冲是也。 营卫之气 经脉的长度 《灵枢·脉度》云：“手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。 二十八脉含义 所谓二十八脉指十二经脉左右各一、任督脉各一、跷脉左右各一。但是跷脉有阴跷、阳跷二脉，其计数方法是：男子只计阳跷脉，女子只计阴跷脉。 神之含义 神，是人体精、气、神“三宝”之一，即包括广义的天地万物之主宰、自然界运动变化及其规律、体现人体及动物生命力及生命活动之神，又包括人的精神心理活动狭义之神。 即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。 魂、魄 魂、魄，有人云其具有感知觉之功用。另外，综合中国传统文化所论，以形气阴阳动静分魂魄，则魂阳而魄阴，魂动而魄静，魂气而魄形。 意 一指注意，表现为对一定事物的指向和集中，是进行思维活动的开端，如明代张介宾《类经·藏象类》所云“一念之生，心有所向，而未定者，曰意”。二指记忆与意念的产生，如《灵枢·本神》所云“心有所忆谓之意”。三指测度，如清代段玉裁《说文解字注》所云“意之训为测度”。另外，《内经》既言“脾藏意” 志 志有广义、狭义之不同。广义之“志”当与“神”相似，如古之“五志”“六志”之说，是情志活动等的总括 七情内伤 《内经》对心理活动的认识常用七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）来表述 脾胃转枢 神志活动由五脏气机所主宰 中焦气机为五脏气机之枢纽 中焦脾胃气机主持神志活动 梦之产生 《内经》对梦的原因进行了多方面的探讨，认为梦的发生与六淫邪气的侵入、功能的失调、人体阴阳之气的偏胜偏衰、人体本身的状态以及治疗方法的不当等多方面因素有关 《黄帝内经》论百病始生 正邪交争 “故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。 五胜为病 “风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”， 九气为病 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。 气机失调与情志疾病 过则为灾 “春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。 四时气候的过用 精神情志过用 饮食五味过用 劳逸过用 “五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋， 药物过用 “五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。 审察病机 “病机十九条”分五脏病机、上下病机、火热病机、风湿寒病机四部分 五脏病机 “诸风掉眩，皆属于肝” “诸寒收引，皆属于肾” “诸气郁，皆属于肺” “诸湿肿满，皆属于脾” “诸痛痒疮，皆属于心” 上下病机 “诸痿喘呕，皆属于上” “诸厥固泄，皆属于下” 火热病机 属火之病机者五条： “诸热瞀瘛，皆属于火” “诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火” “诸逆冲上，皆属于火” “诸躁狂越，皆属于火” “诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火” 属热之病机者四条： “诸胀腹大，皆属于热” “诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热” “诸转反戾，水液浑浊，皆属于热” “诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热” 风寒湿病机 “诸暴强直，皆属于风” “诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒” “诸痉项强，皆属于湿” “诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”，至此将《内经》病机十九条所缺的燥邪病机补充完整。 谨守病机 “谨守病机，各司其属” 病之因找寻的主要方法是：以疾病表现之象为对象，根据阴阳学说、五行学说及有关五脏、六气的特性，运用类比的方法，进行分类归属、辨别判断，探求其发生的六气之因、五脏之位等，即找出病象与病因、病位的所属关系。 “有者求之，无者求之” “盛者责之，虚者责之” “审察病机，无失气宜” 咳证分析 头痛分析 腰痛分析 胸痛分析