白文译注《四圣心源》

历代医家中，最工于文辞，且阐释医理最简洁的莫过于黄元御了。在黄元御医书十一种之中，又属《四圣心源》法式最高，堪称黄氏一生学术思想的高度总结。黄氏企图用它的一气周流理论打通整个岐黄医理，并统摄诸家，是一本能让初学者迅速踏入医门的非常有价值的书。可以说，没有哪个现代人有如此之高的总结能力，这既需要对经典有相当深刻的研究，也要有超高的文字驾驭功底。

此书玄妙，一妙在文笔生花，二妙在见解独到，彭子益承其这一脉。是一本经典之作，然其精华在于阴阳，五行，其亦必难跳出三界外，不在五行中。书中太重于五行生克，最重中土，一切都按此公式似是，若此后世必禁锢于此，似难以高屋建瓴，试看本经极少提到经络五行，更多是例如下气，心下等具体这些病位，似是先后天八卦更多，五行八卦，阴阳经络，只是工具而已，“饿”若是病，“饭”若是药。如无碗筷，徒手抓饭，亦可饱肚。执着于碗筷（工具），而不能用餐，岂不是徒设障碍，自寻烦恼，是以古人曰求其上者得其中。是以拿来能用，用之即好，能却疾病，康健为体，以人为本，疗效为中医第一法则。其余当为手段而已，然瑕不掩瑜！

四圣心源这本书写得真好，中医爱好者经常遇到一些专业概念，不知道明确的含义，这本书能给出准确的解释。因为作者是用古文解释，比起中医基础理论教材更为透彻。为啥呢？ 中基用了太多现代汉语，缺点是双字词组太多，意思含混不清，古文一字一义，明明白白。 中医要想真正入门，都应该吃透这本书，这样再去看其他的书，就容易多了。

老祖宗的药学医理有其独到之处，为现今的医学提供厚实的支撑。 只是有不少文言文的内容不知其意，需要看译文，然而有相当部分的内容几乎和阅读原文一样仅多寥寥数字。看译文如同看第二遍原文。这也说明了要阅读古文，需要有一定的理解基础，这也是我要提升的一个地方。

有理论有方药。 尊经派代表人物，传承《内经》和《伤寒论》的衣钵，在离经乱经看不懂医经的时代，这位独眼医神能用简易的方式阐述经典，又创制了众多有模版意义的方剂，普及之功大矣，几近于道也！ 然，《四圣心源》的价值至今仍被忽视。 每当观想玉楸子忍着眼疾，深夜挑灯写书之专心致意，不甚潸然。后学岂不多多习读之？

很难相信顺的反义词是願（愿）。假如时间足够慢，就可以看到事与愿违。 愿，解释的是恭谨，善良，希望，羡慕，我觉得可以总结定义为不顺，没显相为願。 愿，显示的是对未来的不确定性。那么愿望的未来就一定不会顺利发生。 未来是由现在，过去和未来的未来组成，缺一不可。对当下所处的状态有哪怕一丝怀疑，不认可，就会产生愿望，那有此愿望的世界就已经不是有愿望后的世界了。即产生了新的不包含此愿望的世界。 和原愿望的未来处于两个世界。有愿望之前的你处在包含愿望的世界里。而当下的你处在不包含愿望的新世界里。 比如你想和一个人在一起（或已经在一起），但偶尔对两人的关系还存在顾虑，那你的世界里你们两个未来不确定就不可能有你想的未来。 但如果对方并没有这些顾虑，踏实地规划好了未来的每一步，那他的世界里你们两个未来是确定的，在一起的。 他世界里的你并不总是你世界里的你。你选择的是无数个你的世界里的他。他选择的是无数个他的世界里的你。 你是由无数个世界的你所组成的，每个念想都会产生一个新的世界，当下你的世界里全听你的命令，命令一定要清晰肯定，这样才会心想（成相）事成。 太拗口了，语言表达不出来

黄元御，乾隆的御医，没有他，乾隆没那个身体下江南，乾隆本人也精通中医，皆传自黄元御。从黄元御的方子来看，其本人医道崇张仲景，又吸取了李东垣，吴鞠通的用药经验，别开枢机，可谓集众家之所长。 黄师用药，独特之处甚多，其滋阴绝少用地黄，与众家皆殊。以黄元御之地魄汤和吴鞠通的三甲复脉汤比较，地魄汤在方药运用上似乎更高一筹。前人用药，阴虚绝少用半夏，而黄师以半夏降胃气，阳中求阴，较吴师之地黄，阿胶滋阴，更为精妙。 黄师之对张景岳，朱丹溪，陈修园之重用滋阴伤阳之药，颇有不屑，多重diss，不可不察。

听了郭亚宁老师的《大白话话说中医》后再来看此书，对中医养生、治病的理论有了更近一步的了解。其核心，正如郭老师所讲，就是：健脾养胃、培植中土、扶阳抑阴。只是这本书的所谓“译文”真是徒有其名、沽名钓誉，简直太差了，其实译者自己也读不懂，就大段地原文照抄，强烈建议把译文去掉，太恶心了。评价我还是给予“推荐”，但我的推荐不包括所谓的“译文”。

9分，神作，给中医简单明了的说出来，根本没那么复杂

誊抄原文一年有余，本来以为借助译文能更深入理解，谁知译文几乎等于原文，虽是如此，但原著依然带给我很多收获和保持继续学中医的兴趣