幸福之路

这个翻译版本不错的，虽然傅雷先生的经典，但有不少民国的讲法，多少有点拗口 初识罗素先生，是从王小波那里 知道他是二十世纪的大贤 用理性死磕世界的人 一系列日常生活里都会面临的事情 他都有比较理性的解读和应对 除了参考其中的方法以外 更多的 是一种认识和观念的更新 教会你如何去看待一些习以为常的情绪 推荐！

"幸福之路"看书名不禁产生这样的疑问，在人生的这一旅程中“幸福”这种充满随机、主观的真的有迹可循吗？了解通往这条路的准则或者规律真的能使人过上幸福的一生吗？出于这种好奇读了此书，和多数充满哲理的书籍存在相似，这类书籍读着读着便陷入一种阅读瓶颈，就是没有顿悟感或者惊讶于新观点或者开拓新的思路的感觉。读过这本我知道了，这种瓶颈是自我和本我不协调所致，或者可以这样想生活中大多数关于自我产生消极负面情绪多数由于两个我之间的矛盾，源于自我与本我的步调不一。原来阅读也存在，本我也就是阅读中的潜意识被我忽视了，如果我不是仅仅出于好奇而阅读，而是问一下，我觉得的幸福是什么样的？反之不幸福又是什么样的？什么样我会觉得幸福，又是什么原因让我会感到不幸福？了解了本我，就可以带着问题阅读了，阅读的过程中就是和作者的一次对话，能沟通顺畅也就是能够理解啦！大师就是大师，能够将宏大的命题讲的如此简单，能够将读者自然而然带入沉浸式阅读，和读者形成内在连接，亦师亦友。值得再读的一本书，也是阅读过程的一个转折点。在以后的阅读中我将关注本我，不再总是自我按照喜好阅读的习惯。 推荐阅读！

向外生长，而不是自我沉溺。 我们每个人活在这个世界的时间都不会很长，所以在生命的短暂时光中，应当去了解有关这个神奇星球及它在宇宙中的位置的一切。忽视了求知的机会——尽管这知识并不尽善尽美，就像是进了剧院却不听戏一样。 世界充满了悲喜交加、可歌可泣、光怪陆离之事，而对这一壮观景象没有兴趣的人就是在放弃生活赋予他的一种特权。

论拜伦式痛苦：我专心地了解智慧、疯狂和愚昧。我发现这也是一种精神烦恼，因为越智慧就越伤感，增加知识就是增加痛苦。 传道书：我对已经死去的人的赞叹要多于对仍然活着的人的赞叹。而比这两种人更好的是从未存在过、从未见过阳光下的罪恶勾当的人。 想谈恋爱了？想结婚了？想生娃了？那就来看论家庭这一章让我清醒！！！

罗素于1930年撰写本书。一战之后，社会面临着前所未有的变革冲击，未来的不确定性让人感到迷茫。罗素结合其深厚的哲学、心理学及社会学知识，深入浅出地分析了影响个人幸福感的各种因素，并提供了实现个人幸福的具体建议。其中，有些章节特别谈到女性角色，可能会让人觉得有贬低女性的嫌疑，需要结合历史背景理解。现在回看，大部分内容今天仍然有着极大的借鉴意义。

英文原版非常精彩。可惜此翻译版本漏洞百出，令人忍俊不禁之余却哀从中来。如此低级别低水准还可以出版，还是9.0以上的评分，简直是辜负了一众努力求学读书人的信任，更简直是亵渎了作者伟大的思想成就。 在此仅举一例：本译本786到787页一句:“ 意在让年轻人人记住个人能做出多伟大的事，以及在我们已经宇宙中的所有东西中，没有什么东西有着知识那样的价值。”咋一看似乎合情合理无懈可击，毕竟对知识的颂扬如同万能膏药抹哪都安全。但是读者如有机会见其英文原句，是这样的“I should present quite another set of facts designed to impress upon the mind of the young the greatness of which the individual is capable, and the knowledge that throughout all the depths of stellar space nothing of equal value is known to us.”这句话本身结构并不复杂，内容并不抽象难解，然本书译者却因为自身专业知识极其不过硬，基础知识远不过关，甚至低于优秀高中生，英文阅读语感勉强闹了笑话。第一错：此处的knowledge 并非实义名词“知识“的意思，而是抽象名词“了解”“知晓”之意；第二错：句子结构理解。正确意思应是：我同时想展示给年轻人另一组事实，让他们看到个人生命可达到的伟大程度，在浩瀚深邃的宇宙当中，无其它可与之并肩。 此等错误，大大小小，数不胜数，不再赘述于此。 真才实学的知识分子，不为名利所动，不急于求成，真诚的，孤独的潜伏在知识和真理的海洋，又如孤星一般，稀稀落落地点缀着这繁华之上愈加漆黑的夜空，照亮着片片迷失之心灵。

摘要：该书主要论述了幸福的和不幸福的原因以及对如何才能幸福的一些思考。 一.不幸福的原因 1.什么让人不快乐 不快乐的心理因素是多种多样的，但它们却有一些共同点。典型的不快乐的人都是年轻时被剥夺过一些正常满足的人，他会因此更看重这类满足而不是别的，这也就让他的人生倒向了一边，他会极为关注这类满足的实现，反对与之相关的活动。 2.论竞争 问题的根源在于，过于将在竞争中获胜看做是幸福的主要源泉了。我并不否认成功可以让人更容易享受生活。比如说，一个年轻时一直默默无闻的画家，如果他的才华被人认可，他可能就会更快乐。我也不否认，从某一点来说，金钱很能增强人的幸福感。而一旦超过了这个点，我认为金钱就不能增强人的幸福感了。我坚信，成功只是幸福的一个要素，如果为了得到它而牺牲其他要素，代价就太大了。 3.论烦闷和兴奋 要想生活快乐就应该具备一定的烦闷耐受力，这是应该教给青年人的东西之一。 所有伟大的著作都有乏味的部分，所有伟大的生活都有无聊的时候。 幸福的生活在很大程度上一定是一种平静的生活，因为真正的快乐只能常驻在平静的环境里。 4.论疲劳 现代人总是人为的制造一种紧张感，让人习惯紧张感，习惯焦虑。但是这种焦虑是违反人与大自然亲近的本能和规律的。无时无刻的精神高度紧张，失去了亲近自然的能力，失去了适应四季变换的慢节奏生活方式会越来越无法幸福。 5.论嫉妒 爱嫉妒的人不仅愿意制造不幸，还会在不受惩罚的情况下去这么做，他自己也会因为嫉妒而不快乐。他不会从自己拥有的东西中找寻快乐，而会从其他人拥有的东西中找寻痛苦。如果可以，他会去剥夺别人的利益。在他看来，这和保住他自己的利益同样重要。 爱攀比的习惯是致命的坏习惯，应该充分享受任何快乐的事，而不应停下来去想：和别人所遇到的乐事相比，自己的事也没什么可乐的 有智慧的人是不会因为别人有的东西而放下自己的快乐的。 所以说，仅靠成功是不能远离嫉妒的，因为总能在历史或传说中找到比你成功的人。要想远离嫉妒，就应好好享受你面前的快乐，做你必须做的工作，避免与你想象中的、可能是十分错误的、比你更幸运的人做比较。 6.论犯罪感（罪恶感） 实际上，犯罪感远非美好生活的起因，而是刚好相反，它会让人不快乐，让人自惭形秽。他可能会因为自己的不快乐而向别人提出过分的要求，这样一来又妨碍了他享受私人交往中的那种快乐。自惭形秽会让他对似乎优越的人心生怨恨，会觉得羡慕一个人很难，但嫉妒一个人却很容易。 我并不是建议人应该没有道德，我只是建议人应该没有迷信的道德观，这两者截然不同。 借助任何形式的麻醉而得到的幸福是假的、无法让人满意的幸福。真正让人满意的幸福，都是伴着充分运用了我们的官能、充分认识了我们生活的这个世界而来的。 第一，要记住，你的动机并不总像你想的那样无私；第二，不要过高估计你的价值；第三，不要指望别人也像你一样那么看重你；第四，不要幻想着大多数人总是在想着怎么害你。 7.论舆论恐惧症 有某种嗜好和信念的人会发现，自己实际上是所在群体的另类，而在另一个群体中他就是一个完全正常的人。绝大多数的不快乐，特别是年轻人的，都是这么来的 二.幸福的原因 我认为可以将这两类快乐分为平淡无奇的快乐和浮想联翩的快乐，或者叫肉体的快乐和精神的快乐，也可以叫情感的快乐和理智的快乐。 要想获得成功的快乐就要付出艰苦的努力，尽管最后总能成功，但在此之前会对此深表怀疑，这也许就是为什么说不高估自己的能力是幸福的源泉之一的主要原因。低估自己的人总会惊讶于自己的成功，而高估自己的人却总会惊讶于自己的失败。前一种惊讶是愉快的，后一种惊讶是不愉快的。所以明智的做法是不要过于自负，尽管也不能自谦得没了进取心。 幸福的秘诀在于：兴趣范围要尽可能地广，尽可能善意地而不是敌意地对待你感兴趣的人和物。 1.论情趣 幸福的秘诀在于：兴趣范围要尽可能地广，尽可能善意地而不是敌意地对待你感兴趣的人和物。 2.论爱 缺乏情趣的原因之一是觉得没人爱自己，反过来，觉得有人爱自己则会比其他任何东西更能增加情趣。 最好的那种爱是可以互惠的那种爱，也就是说各自可以愉快地接受爱，自然地给予爱，每一方都会因为这种互惠的快乐的存在而觉得这个世界更有意思了 只接受爱是不够的，还应该能释放出给予的爱来，只有当这两种爱平等地存在时，爱才能最大限度地发挥其作用。 3.论家庭 真正聪明的父母应该真心的希望子女幸福，而不是听他们的话。而作为父母这样才会体会到真正的幸福，拥有极强的控制欲和控制权并不能体会到深刻的幸福。 4.论工作 目标的持续性是获得长久幸福最根本的要素之一，大多数人主要是通过工作来实现这个目标的。 从事富有建设性的工作更容易让人满足和幸福。 5.论闲情逸致 除了能让人身心轻松以外，所有的闲情逸致还有各种其他作用。它们能帮人保持平衡。我们太容易专注于自己的追求、自己的小圈子和自己所从事的那类工作了，以至于忘了这只是所有人类活动中微不足道的一部分，忘记了太多太多的事根本不受我们的影响。 首先，应该了解这个与人类必要活动和谐一致的世界的真实面目。我们每个人活在这个世界的时间都不会很长，所以在生命的短暂时光中，应当去了解我们应该知道的有关这个神奇星球及它在宇宙中的位置的一切。其次，保持平衡十分重要，有时它能给人很大的安慰。我们生活着的世界一个小角落的重要性，我们出生和死亡之间的某个短暂时刻的重要性，都会让我们过度兴奋、过度紧张和过于刻骨铭心。这种兴奋和对自己重要性的高估没有任何好处，它可能的确能让我们努力工作，但却不能让我们工作得更好。 现代高等教育的缺陷之一就是太注重获得某种技能，太不注重通过对世界的全面观察去拓展人的头脑和心灵了。个人能做出多伟大的事，以及在我们已知宇宙中的所有东西中，没有什么东西有着知识那样的价值。 一个明智地追求快乐的人是会在其赖以生存的核心兴趣之外让自己拥有很多附带的兴趣的。 6.论努力与放弃 要平衡努力与放弃。 聪明的人不会在不可避免的不幸上耗费时间和精力，尽管他也不会在可预防的不幸面前坐视不管，而且如果为躲避不幸所需要的时间和精力干扰到了他对更重要的目标的追求，即使可以避开这样的不幸，他还是会放弃、会屈服的。 在努力前花一点时间思考要做的事是否有益，很多时候放弃会比错误的努力要好，做出了某些放弃，说明能够接受真实的自己了，这种情况刚开始可能会很痛苦，但最终他会保护你。 7.论幸福的人 所有的不快乐都是由某种分裂或不一致造成的。意识和无意识之间缺乏协调就会造成自我分裂，不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者之间的不一致。快乐的人是没有这些分裂或不一致所带来的痛苦的，他的人格既不会为了对抗自己而分裂，也不会为了对抗世界而分裂。 这样的人觉得自己是宇宙的公民，自由地享受着宇宙给予的景象和欢乐。他不会一想到死就忧心忡忡，因为他觉得自己并不会真的和后来人分开。在这种与生命之流自然的深层次的结合中，一定能找到最大的快乐。 我的思考：能持续坚持做一件自己感兴趣，又能在做的过程中让自己快乐，而且未来是有益（有意义）的事就是一种幸福。

但这种方法不会触及潜意识或无意识层面的东西，并且当问题严重时，除非解决方法可以到达意识层面之下，否则该方法将不起任何作用。心理学家们针对无意识对意识的作用做了大量的研究工作，但有关意识对无意识的作用问题却研究得很少。然而，在心理卫生这个话题上，后者却是极为重要的，并且，如果想让理性的信念作用于无意识领域，就必须了解这方面问题，这点尤其适用于忧虑问题。一个人很容易自己告诫自己，即使发生了种种不幸，也没什么可怕的。但只要这仅仅是一种意识上的信念，就不会作用于夜间，不让你做噩梦。我个人认为，如果尽心尽力了，是可以将有意识的想法注入无意识中去的。大部分无意识都是由曾经非常情绪化的、现在被藏了起来的有意识的想法组成的。有意识地隐藏是可能的，通过这种方式就可以利用无意识做很多有用的事。例如，我发现，如果我必须就一些相当艰涩的题目写些东西，最好的方法就是用几个小时或一天的时间绞尽脑汁地想，能想多深就想多深，最后将工作丢下，告诉自己说，工作在秘密进行。几个月后，我会有意识地回到那个题目上，那时我发现我的工作已经完成了。在发现这个技巧之前，我会因为工作毫无进展而连续数月焦虑不安，这种担心没有帮我解决任何问题，还浪费了几个月的时间。而现在我就可以用这段时间做别的事了。焦虑的过程也很相似，当受到不幸的威胁时，应当严肃、认真地想清楚最坏的情况可能是什么。正视可能发生的不幸，用一个充分的理由让自己认为不管怎样也不会发生这种最可怕的事。总会有这样的理由，因为个人身上发生的事最坏也没有宇宙般无限的重要性。经过一段时间对是否会出现最坏情况的持续观察，并且真正地说服了自己“根本没有多糟的事”之后，你会发现你的忧虑已经被减到了最少。可能需要让这个过程重复几次，最终，如果你能在最坏的可能性面前不做任何逃避，你会发现你的忧虑全都没了，取而代之的是愉快的心情。普通道德观中的这种禁欲成分几乎变成了一种无意识的东西，但它却在以各种方式发挥着作用，使我们的道德准则变得不理性。这里的问题和我们在前几章碰到的问题一样，即如何强迫无意识注意到支配我们有意识的思维理性的信念。人性中的各个层面——意识的——潜意识的和无意识的，可以和谐相处，而不是无休止地争斗。在大多数情况下，可以通过明智的教育造就这种和谐，而对于不明智的教育来说就要困难得多了。心理分析学家也在进行这方面的尝试，我倒认为在绝大多数情况下，患者自己就可以做这项工作，只有在极个别情况下才需要专家的帮助。不要说，“我可没工夫做这种心理劳动，我忙得不可开交，不得不让我的无意识自己看着办了”。没什么比人格分裂更能减少快乐和效率的了。花在让人格中的不同部分和谐起来的时间是有益的时间。我不建议应该单找一个时间，比如一天一个小时，进行自我反省。在我看来这绝不是最好的方法，因为这会让人更加自我，而这本身就是需要治疗的疾病，因为和谐的人格是向外发展的。我的建议是，应该按照自己理性的信念做，任何时候都不能让反方向的、不理性的信念毫无限制地闪现出来或控制自己，不管这段时间多么短暂。这是一个在他就要变得幼稚时能否扪心自问的问题。而如果做得十分充分，这个自我反省的时间可能会非常短，因而应该可以忽略不计。很多人都不喜欢理性。在这种情况下，我一直在说的这些事似乎都是不相关和不重要的。有一种观点认为，如果任由理性自由地发展，它一定会扼杀较为深层的理性。在我看来，这种观点是由关于理性在人类生活中的作用完全错误的概念造成的。激发情感并不是理性该干的事，尽管理性的一部分作用就是找出可以阻止会危害福祉的情感的方法。找到可以将憎恨和嫉妒减到最少的方法无疑是理性的心理学的部分功能。但是，以为在最大限度地减少这些情感的同时，会弱化理性并不排斥的那些情感的力量，那就是错误的了。理性是不希望减少任何炙热的情爱的，如父母的慈爱、朋友间的友爱、善意的仁爱以及对科学和艺术的挚爱。有理性的人在感到了全部或部分的这些感情时，会为自己能感受到它们而感到高兴，并会不加以任何节制。因为这些情感都是美好生活的一部分，而美好的生活正好可以让自己和他人幸福地生活。这些情感没有任何非理性成分。可很多不理性的人只能感受到最微不足道的情感。用不着担心自己变理性后生活将会枯燥无味，相反，理性的人比永远受制于内心冲突的人更能自由地审视世界，更能自由地借助自己的力量来实现外部目标，因为理性存在于内心的和谐之中。最无聊的莫过于自我封闭了，最令人愉快的莫过于将自己的注意力和精力转向外部世界了。意识和无意识之间缺乏协调就会造成自我分裂，不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者之间的不一致。快乐的人是没有这些分裂或不一致所带来的痛苦的，他的人格既不会为了对抗自己而分裂，也不会为了对抗世界而分裂。这样的人觉得自己是宇宙的公民，自由地享受着宇宙给予的景象和欢乐。他不会一想到死就忧心忡忡，因为他觉得自己并不会真的和后来人分开。在这种与生命之流自然的深层次的结合中，一定能找到最大的快乐。

第三次读这书啦，准备之后以读教科书的那种态度再读一遍，把导图和注释做满。 罗素是一个时代的移民者，就他当时所处时代环境来说，他所提出的理论对于今天的困境仍字字珠玑。 或者，正在经历的社会状态正是几十年前的他所经历的？ 对于一个想处理自己时代的人来说，这本书具有启发性的意义。而如果一个人不处理他的时代，他要么过于复古，又或者过于未来化，这是不是都是对当下自我及社会生活现实的一种逃避呢？ 本次研读，几条理论印象深刻，结合自己的生活一一述来： 1在意识与潜意识，理智与感性之间：偏向于以自己清醒的意识作出理智决策的人，往往比任由潜意识作祟的人要幸福很多。这是因为首先这种人倾向于看到事物本来的面貌，他们也会坦然接受万事不顺于自己的客观事实，因此他们的情绪中很难有臆想的成分。人若抛却了臆想，就是要决定真正关注当下的标志，也只有不念过去，不惧未来，真正感于当下的人才能幸福。于此相反，不断在潜意识中寻找灵感的疯狂复杂艺术家可能有喷涌而出的才华，可那确是以透支他的精神为代价而换来的，对于他来说，世界被概括为自己的恐惧，欲望，回忆，思绪……他用自己内心的牢笼锁住了自己的延展性，他的心绪复杂而深沉，他想要获得快乐的难度随着他的多愁善感而节节攀升，他不再能面对真实的世界和由那真实世界若孕育的自己的客观实体。 人应该最好去训练自己动用意识进行思考和决策的能力，时刻警惕,避免被自己的无意识所蚕食。并尽可能以锻炼出的强大意识，去不断占领无意识层面的阵地。 2：切忌过于关注自我：你的意志，情绪都是某种客观现实刺激的副产物，当客观刺激停止了，过于自我的人会习惯性沉湎在对那刺激的回味之中，无论回味是愉悦的还是悲苦的。应该阐明的是：我们的情绪应该尽可能时刻反映于当下变化，动态的刺激，无论这刺激多么简单，哪怕它是一阵风，一颗草，或人群中一个颇有姿色的可人儿。并且应该深知，自我的情绪真是没什么大不了的东西，宇宙无其广阔，世界没有边际，处于不断感知的道路上总好过于活在自己内心的情绪牢笼中。无论内心曾经受过多么大的刺激以至于让你久久无法忘怀，为了自己的幸福，也应该培养出动态的，即时性的感知方式。 3.培养自己的松弛感，兴趣将如约而至：处于现代社会，为生计奔波，为体面劳碌，这种生活会慢慢耗尽我们对人，对事，对生活的兴趣，丧失全部情调，成为一个真正的生物反馈机器，给钱就干活，拿手机就刷视频……根本原因是始终没有得到真正的喘息，我们通过忍耐，努力，竞争，做各种自己没兴趣的事，走到了今天这一步，而这一主体也终将习惯于继续这么干下去。即便放假，放松的时节到了，我们的神经仍处于紧绷的状态。所以每天都需要一些固定的时间，去做完全放松自己的事情，训练能够完全放松的身体和思维。当人完全放松时，此时想做的事情便是出于兴趣真正想做的事情了，这种事情会让你的生活焕然一新。

罗素通过系统分析人不幸福的根源和实现幸福的路径，力求从关注自我转向投身外部。幸福的获得在于克服内在的心理误区，并积极培养建设性的生活习惯与世界观。幸福是可以通过理性的自我认知和积极的生活实践来“征服”的。个人不幸的主因在于内向的、自我中心的心理状态；而幸福来源于外向的、对他人和世界的真挚兴趣与建设性参与。