天龙八部(一)插图版

为谁归去为谁来 主人恩重卷珠帘 少时读金庸，带着少年的匪气，鲜衣怒马，追逐江湖。看的是刀光剑影、行侠仗义。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。提刀逐快意，挥剑斩仇情。武侠情怀在青春的热血里奔腾不息。 兴许时光温柔了岁月，抑或岁月平和了时光。重拾金庸，不复江湖儿女多豪情，醉卧风云开怀饮的畅意淋漓，倒是为了小儿女的多情凭添嗟叹。复看《天龙八部》，亦不再执于书名的佛学教义。开启了上帝视角信手开卷而来，八部众生，人与非人，皆难逃尘世的欢喜悲苦、贪嗔痴恨。世间一切无常，众生难离无常之苦。入世本历劫，何以不堕入？ 此番读完，犹怜阿碧！阿碧，慕容复二婢其一。金庸勾勒这个人物必然是写意的，轻着笔支淡着墨，寥寥几笔，便挥就一个淡淡婷婷、烟烟袅袅的她。世人皆谓江南美，濛濛烟雨渺渺水。江南有水榭楼台，曲径回廊，有清歌流觞，琴韵悠扬。如果江南就此化作一个烟波水雾的女子款款而来 ，那女子，便是阿碧。出场何其惊艳应景，纤白素手摇一柄桂桨，泛舟扬曲而来。清波深处荷映日，吴侬软语唱小词。碧水绿衫轻歌细语，满脸都是温柔，全身尽是秀气。段誉慧眼识妙人，不禁感叹：想不到江南女子，一美至斯！非极美，比之木婉清尚有不如，但八分容貌，加上十二分的温雅，便不逊于十分人才的美女。想来江南本就滋生温柔，那温柔如水滋养润泽了阿碧的钟灵毓秀。 阿碧出场那一章，名为《向来痴》。向来痴，从此醉，情深处，终不悔。不失为阿碧的人物判词。阿碧通词曲，解韵律。虽处江湖，却全然没有半点江湖风尘。诸如算盘、软鞭此类阴冷兵器，到了她这双洁白柔嫩的手中，却都卸了杀伐之气，成了能拨弄出琤琤乐响的乐器。这手风雅，可抚琴，亦善烹调。琴韵小筑里，碧螺春、玫瑰松子糖、茯苓软糕、翡翠甜饼、藕粉火腿饺的精致中可见其兰心蕙质。比之十指不沾阳春水的娇娇小姐，女子如斯，才堪称红袖。 段誉为鸠摩智所擒，被点穴手上无力，剥不了红菱，“公子爷勿是江南人，勿会剥菱，我拨你剥。”解意如阿碧，连剥了几个红菱，放在他掌心。复仇心切的过彦之，盛怒之下用软鞭击碎了座椅，坐无可坐，阿碧将自己的椅子端着送过去，微笑道：“过大爷，请坐！”过彦之点了点头，心想：“我纵能将慕容氏一家杀得干干净净，这个小丫头也得饶了。”过彦之虽对慕容氏一门满腔毒恨，却也难以向她发作。而后曼陀山庄，王语嫣不解阿朱所放信鸽，阿朱回答：“这是公冶二哥想出来的古怪玩意……我们瞧惯了，便知信中之意，在外人看来，那是全然的不知云。”阿碧见王语嫣听到“外人”两字，脸上微有不豫之色，忙道：“王姑娘又勿是外人。王姑娘，你如要知道，待会我跟你说便是了。”王语嫣登时现出喜色。阿碧的美好并非通过正面描述，在待人接物中自带风流，浑然天成。 阿碧对于慕容复的感情，着墨极少。通过巴天石之口，才略感真情流露。“我们接连三晚，都在窗外见到那阿碧姑娘在缝一件男子的长袍，不住自言自语：‘公子爷，侬在外头冷？侬啥辰光才来？’ ”。一行几人三进其房内而不觉。万般柔情思念，化作呢喃低语，愁肠百结，诉诸于细密的针线之中。叫人心生怜爱！阿碧的爱，姿态是极低的。自始至终，她自认只是一个服侍主人抚琴吹笛的小丫头。她的倾慕不显山露水，不着微痕。 天龙八部，主杀业，主欲念。每个人都有自己执念。乔峰执于身世，段誉执于多情，虚竹执着守戒，慕容复执于成败。执于情仇爱恨者，不胜枚举。阿碧的恬淡不争，在磅礴的故事构架中，显得无足轻重。风起云涌的江湖里，容不下小女儿的娇憨多情。杏子林一别，再无她的身影。气度非凡、弱冠之年便在武林中声名鹊起的慕容复，骄傲如凤凰，眼中是光复燕国的宏图霸业，哪里看见她这个小小婢女？家族的期许，民族的寄望，终究压垮了慕容复，耗尽最后的才情与气力，最终在孩童声声的山呼万岁中，彻底癫狂收场。 终篇结尾，段誉一行人途径大理城外，荒坟野冢之中，已然疯癫的慕容复坐在坟头上欣然接受小儿们朝拜，一脸志得意满之态。悲风戚戚，唯有阿碧伴其左右。明艳的脸上颇有凄楚憔悴之色，她从竹篮里取出糖果糕饼分给众小儿，说道：“大家好乖，明天再来玩，又有糖果糕饼吃！”语音呜咽，一滴滴泪水落入竹蓝之中。她的十分的温柔之中便有七分凄苦，使人怜惜无限。小说在她滴滴清泪中完结，想来金庸多少是偏爱于她的。自始至终如碧波中的青莲，亭亭玉立，出尘不染。红袖添香，情长春浅。      旧时读过一篇文，关于慕容复。旁的都不尽然记得，单单末了一首词印象深刻：朱雀桥，野草花，夕阳西下，凤凰声声碎。乌衣巷，美人泪，王孙落魄，后世书生醉。今晚我也是要一醉的，为那个碧波棹歌而来的姑娘，且听她漫声唱： “二社良辰，千家庭院，翩翩又睹双飞燕。凤凰巢稳许为邻，潇湘烟瞑来何晚？乱入红楼，低飞绿岸，画梁轻拂歌尘转。为谁归去为谁来？主人恩重珠帘卷。”

这是个看脸时代！ 我曾写文章说一个人的内涵最重要，有人问那脸不重要吗？脸蛋儿自然重要了，不但重要而且是很重要，若是这个人你见了便烦，又怎能好心情似的去细品他的内在呢？若不是瞅着不碍眼，偷瞟几次觉得挺耐看，才不会有闲情去和他大谈人生理想呢。 你连忙申辩，“这不是以貌取人吗？要不得，要不得”。可见了容貌姣好的人血气便往上涌，迈不动步子，也不管对方说的是啥，统统听之任之；一旦对方相貌不佳，再好的内在也不愿多去深究，草草聊上几句，逃也似的跑了。就好比这俏药叉甘宝宝，先后跟过两个汉子，一个是玉树临风的段正淳，另一个是“人头马面”的钟万仇。可专情竟比不上花心，纵使钟万仇待她全心全意，段帅哥只消勾几下手指，甜言蜜语一番，甘宝宝就会不管不顾的随着他去了。于是读者感慨这什么世道，这什么样的蠢女人，难道不知有情郎的可贵吗？甘宝宝却不是笨女人，否则怎能让杀人不眨眼的钟万仇为她寻死觅活呢，她必然是有手腕的。既然不傻不痴，何故放着好好的丈夫不爱，竟为了个给不了自己名分的人送了性命？还不是因为段正淳长得好看嘛！若钟万仇也有一副好皮囊，又待宝宝如现在这般，那她定会细细琢磨，两相比较，我这郎君是比那负心汉强上千百倍的！今后我要好好爱他，去他的段正淳。 圣人说莫要以貌取人，可真把一丑一美两人放在面前让你挑选，在品行一般无二的情况下，你会选哪个呢？况且只听说英雄难过美人关，何时有人会讲英雄过不得丑人关的？再看那满世界的化妆品，整容术，靓丽服装，谁敢说美丑无差？其实无论我在文章里怎样说内涵重要，大概都抵不过初见爱人时的那一眼。因为那一眼的悸动，才有了接下来的亲近和了解。呜呼，“情理”二字怕是世间最写的了，喜爱美人是情，欣赏内涵是理，所以我们才总说由情入理，而由理及情的却是少之又少。不得不说这是一种无奈啊，可也正因如此，才有了那么多的爱情小说。谁让这是个看脸时代呢？

以前读一半放弃了，最近过年在家刷短视频，看到《天龙八部》胡军版本的电视剧，感觉拍得太好了，以前本也不喜欢看这个版本，但是来看了原著之后，发现他这个版本真的很贴合原著，而且都是实景拍摄，里面的女性人物也都很漂亮，不管是配乐，还是人物的选角，都让人觉得就应该是这样子，电视剧里背景音乐是赵季平的《走天涯》，恢宏大气、又动听，让人回味无穷，非常喜欢这个版本，现在重新来阅读原著小说，很多场景也很贴合电视剧的拍摄画面，不管是原著或者是电视剧，都是百看不厌的经典。

住在我心里的天龙八部 小学时候看的第一本武侠书，外公推荐的。 “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，一部分从佛经中而来。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高人、高僧。古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫作沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相（印度人重男轻女，认为女身不能成佛，女子要成佛，须先转男身）。她成佛之时，为人及天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫作“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜入莲藕的丝孔中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。从“六道轮回”的观点来分，天是神道，较人为高，其余七部都类似阿修罗，具有神通，处境介于人与畜生之间，恶性较人为重而较畜生为轻。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。 这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时宋、辽、大理等国的故事。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 佛教认为：世间一切无常，众生（包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）除非修成“阿罗汉”，否则心中都有“贪、嗔、痴”三毒，难免无常之苦。本书所叙的人物都是常人（喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情不异常人），书中所述史事大致正确，人物有真有假，故事则为虚构，人物的感情力求真实。但书中人物很多身具特异武功或内功（有许多是超现实的，实际人生中所不可能的），又颇有超现实的遭遇（有些人性格极奇极怪），因此以“天龙八部”为书名，强调这不是现实主义的，而是带有魔幻性质、放纵想像力的作品（许多武侠小说都是这样）。 “天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。 很多版本的歌，还是最喜欢这首！ 《难念的经》通过从佛学的角度出发，结合小说的主旨本身，这首歌由周华健独特的嗓音，完美的诠释了“树欲静而风不止”，命运总是冥冥之中已注定的感觉，追求那完美的世界似乎只是一步之遥，现实却是遥不可及的思想感情。同时也随着电视剧的热播而脍炙人口，是一部经典的武侠电视剧主题曲。将很多佛经论点写入歌词，让整首歌听起来哲理十足。 为贪嗔喜恶怒着迷 责你我太贪功恋势 怪大地众生太美丽 悔旧日太执信约誓 为悲欢哀怨妒着迷 啊 哈 舍不得 璀璨俗世 啊 哈 躲不开 痴恋的欣慰 啊 哈 找不到 色相代替 啊 哈 参一生 参不透 这条难题 吞风吻雨 葬落日 未曾彷徨 欺山赶海 践雪径 也未绝望 拈花把酒 偏折煞 世人情狂 凭这两眼 与百臂 或千手 不能防 天阔阔 雪漫漫 共谁同航 这沙滚滚 水皱皱 笑着浪荡 贪欢一饷 偏教那女儿情长 埋葬 呜 吞风吻雨 葬落日 未曾彷徨 欺山赶海 践雪径 也未绝望 拈花把酒 偏折煞 世人情狂 凭这两眼 与百臂 或千手 不能防 天阔阔 雪漫漫 共谁同航 这沙滚滚 水皱皱 笑着浪荡 贪欢一饷 偏教那女儿情长 埋葬 雷军叔叔说:世界上99%的问题都有答案，读书是寻找答案的一种方式。

第一本主角是段誉，还有两位还没出场😂 看武侠得融进去这个世界里，不是说降智，而是不应该以旁观者或者说现代科学去解释里面的事物，这明显是不合理的，不合逻辑的。 重温经典，先生千古🙏

还记得，从初次阅读《天龙八部》的惊艳文笔，再到《神雕侠侣》中傲世凌寒的爱恋。自那开始，金庸先生几乎每部作品我都悉心拜读，每每沉浸其中，到精彩之处，为之倾倒涕泪时无数。书中恩仇，反复推敲，往往难以自拔。 金庸先生笔下的江湖，传奇各论，豪杰峥嵘，恩仇快意，利刃藏锋。那些书中的人，书中的事，书中的意，书中的情，无不让我为之沉沦。书里很多谈吐至今令我铭记于心，金庸用他笔下塑造的一个个人物教会了我许多做人道理。 金庸的小说不仅开辟了中国的武侠，更展现了中国的传统思想，正如同他借郭靖之口说，侠之大者，为国为民，这八个字体现了他对祖国的无限热爱。 金庸，其实是中国最后一个章回体的作家。没经历过明清小说的繁荣，但经历过金庸的武侠年代，此生无悔入中华！中国传统章回演义小说之美，也就只有汉字能如此淋漓尽致的展现了。 笑傲江湖里面令狐冲以一人之力随着午夜剑派这样的高潮式表达，其实和传统章回小说里面有着非常的相似性，或者说金先生的这些著作高度极大继承了中国传统文化当中的精华，也正好和中国人的审美高度契合，反向又进一步深化了国人的审美习惯和阅读习惯。 众所周知，金先生在40多年前已经封笔了，在写他写完了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”后已然封笔了。这么多年封笔之后，他的这些著作并没有过时，他的著作还在与时代共进。他的创作的人物已经融入了中华民族文化的血脉。金庸的文字之美，在于深深根植于中国人的审美习惯中，那是一碗白粥上飘着的酱菜，热气腾腾的潮汕火锅，早上刚出锅的油条，是中国人最最亲切和喜爱的。 基于现代的电影、电视传播技术，再到后来的互联网技术、游戏、同人文学等等传播方式，演绎方式的高能赋权之下，达到了华人历史上前所未有的影响的高峰。我们也只有不断使金庸的作品加之符合时代的技术（AR、VR、AI等）传播给更多人才能不辜负他的毕生心血。 快意恩仇，儿女情长，坦荡奸诈，江湖恩怨，大侠草莽，家仇国恨，市井小人，铭心刻骨！这就是金庸笔下的江湖！那些鲜活的形象，那些独一无二的笑靥音容，将在这精彩纷呈的江湖里，在万千读者的心里，涅槃，永生。 华山论剑，五岳争雄，药师按萧，聚贤血战。此时此刻，那一一幕都仿佛在我的眼前重放。还记得躲在被窝里偷偷看书的那个不谙世事的小孩，教科书里没有的江湖，是您教会了他。那一个个记忆的片段，最终化为青春与墨色的缩影，在我无悔的韶华里珍藏，眼前仿佛就是江湖，仿佛您并未离开。行文至此，早已落泪。 有点不知所云，只想说您的武侠独行君绝对要在有生之年重新再细读一次，在这个信息如此发达的时代，在这个已经不在适合聊武侠的年代。是啊，武侠世界里的侠义冲天与现实社会中的冷漠格格不入，这就是武侠类作品不受关注的原因，但这也正是我要读的原因。 这个信息时代给我的慰藉就是让我能用键盘打下这么多字，要是让我发抖的手写下如此多的字怕是太艰难了。我绝对不能忘记，要捍卫武侠，更是守住心中这份武侠梦！为了这最后一位中国的武侠大师，也是世界上的武侠巨匠！ 谁说有人的地方就有江湖，没了您也就没了江湖。金老，走好！

转发：还记得，从初次阅读《天龙八部》的惊艳文笔，再到《神雕侠侣》中傲世凌寒的爱恋。自那开始，金庸先生几乎每部作品我都悉心拜读，每每沉浸其中，到精彩之处，为之倾倒涕泪时无数。书中恩仇，反复推敲，往往难以自拔。 金庸先生笔下的江湖，传奇各论，豪杰峥嵘，恩仇快意，利刃藏锋。那些书中的人，书中的事，书中的意，书中的情，无不让我为之沉沦。书里很多谈吐至今令我铭记于心，金庸用他笔下塑造的一个个人物教会了我许多做人道理。 金庸的小说不仅开辟了中国的武侠，更展现了中国的传统思想，正如同他借郭靖之口说，侠之大者，为国为民，这八个字体现了他对祖国的无限热爱。 金庸，其实是中国最后一个章回体的作家。没经历过明清小说的繁荣，但经历过金庸的武侠年代，此生无悔入中华！中国传统章回演义小说之美，也就只有汉字能如此淋漓尽致的展现了。 笑傲江湖里面令狐冲以一人之力随着午夜剑派这样的高潮式表达，其实和传统章回小说里面有着非常的相似性，或者说金先生的这些著作高度极大继承了中国传统文化当中的精华，也正好和中国人的审美高度契合，反向又进一步深化了国人的审美习惯和阅读习惯。 众所周知，金先生在40多年前已经封笔了，在写他写完了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”后已然封笔了。这么多年封笔之后，他的这些著作并没有过时，他的著作还在与时代共进。他的创作的人物已经融入了中华民族文化的血脉。金庸的文字之美，在于深深根植于中国人的审美习惯中，那是一碗白粥上飘着的酱菜，热气腾腾的潮汕火锅，早上刚出锅的油条，是中国人最最亲切和喜爱的。 基于现代的电影、电视传播技术，再到后来的互联网技术、游戏、同人文学等等传播方式，演绎方式的高能赋权之下，达到了华人历史上前所未有的影响的高峰。我们也只有不断使金庸的作品加之符合时代的技术（AR、VR、AI等）传播给更多人才能不辜负他的毕生心血。 快意恩仇，儿女情长，坦荡奸诈，江湖恩怨，大侠草莽，家仇国恨，市井小人，铭心刻骨！这就是金庸笔下的江湖！那些鲜活的形象，那些独一无二的笑靥音容，将在这精彩纷呈的江湖里，在万千读者的心里，涅槃，永生。 华山论剑，五岳争雄，药师按萧，聚贤血战。此时此刻，那一一幕都仿佛在我的眼前重放。还记得躲在被窝里偷偷看书的那个不谙世事的小孩，教科书里没有的江湖，是您教会了他。那一个个记忆的片段，最终化为青春与墨色的缩影，在我无悔的韶华里珍藏，眼前仿佛就是江湖，仿佛您并未离开。行文至此，早已落泪。 有点不知所云，只想说您的武侠独行君绝对要在有生之年重新再细读一次，在这个信息如此发达的时代，在这个已经不在适合聊武侠的年代。是啊，武侠世界里的侠义冲天与现实社会中的冷漠格格不入，这就是武侠类作品不受关注的原因，但这也正是我要读的原因。 这个信息时代给我的慰藉就是让我能用键盘打下这么多字，要是让我发抖的手写下如此多的字怕是太艰难了。我绝对不能忘记，要捍卫武侠，更是守住心中这份武侠梦！为了这最后一位中国的武侠大师，也是世界上的武侠巨匠！ 谁说有人的地方就有江湖，没了您也就没了江湖。金老，走好！

不死劫之段誉 八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通，虽是人间之外众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。金庸先生的《天龙八部》里没有神道精怪，而只使用佛经名词，以象征一些现实人物。而在《天龙八部》中最能代指“龙”的恐怕只有段誉了。 《天龙八部》虽是一本武侠小说，然里面却包含着很多教育问题这里就关于段誉成长过程中的三个细节进行分析来浅谈我对于教育的理解。 无量剑东西宗比剑，龚光杰佯装摔跤，青衫段誉忍不住“哧”的一声笑，直惹得左子穆大怒。于此段誉解释到“我看到别人摔跤，不论他真摔还是假摔，忍不住总是要笑的。” 段誉初出茅庐，不知江湖险恶，身处江湖却依旧如在大理镇南王府中一般随性行事，以一套儒释之道妄想平息江湖的是非纷争，于是被龚光杰打耳光，被神农帮司空玄所迫吃下断肠散顺便害了钟灵，使其被神农帮所擒。 段誉从小生活在大理王府中，是受尽众人宠爱的王子，加之以儒释等经典教育，使其心境纯明不懂所谓的人心险恶。段誉初生江湖丝毫不懂在此间生存的法则，于是才处处碰壁吃尽苦头。中国很多家长将孩子成绩作为其人生及孩子人生的第一要务，他们对孩子千娇百宠，不让孩子做一点家务，尽量不让社会世俗打扰孩子学习，努力为孩子营造一个完全于世无关的学习环境。如此教育出来的孩子恐怕像极了段家公子，剩下更不幸的只能自认倒霉养育出纨绔子弟。相对于藏污纳垢、鱼龙混杂的真实社会而言，家长所营造确是世外桃源。然而正如月有圆缺，人有离合一样，真实世间有善必有恶，有美必有丑。将孩子视为娇生的玫瑰，将其放置在温室之中，使其免受骄阳与风雪，再以仁义教化，所培养出来的固然心地纯明，但也却随心所欲，不懂得如何保护自己与身边的人，这样的娇娃一旦步入社会难免处处碰壁。 天龙八部中作为“龙”的形象代言人的段誉运气却也是举世无双。无量山上有钟灵帮忙，后又有木婉清救其性命，山穷水尽之际又于古洞之中发现“神仙姐姐”所赠武功秘籍——北冥神功与凌波微步，于荒郊野岭食蜈蚣与莽牯朱蛤得以百毒不侵，而其身为大理段家王子又使其机缘巧合习得绝世武功——六脉神剑……种种机遇才使其得以书写传奇人生，倘使其运气稍差恐怕大理段氏的族谱上只能记载：“镇南王段正淳子，段誉者，天妒英才，英年早逝。”中国家长的分数教育只能使少数天赋极佳，运气极好的天之娇子成功，绝大多数恐怕只有深陷万丈深渊。而这大概就是中国孩子独立性差及啃老族大量出现的原因吧。 “爹爹妈妈常叫我‘痴儿’，说我小时候对喜爱的事物痴痴迷迷，说我七岁那年，对着一株‘十八学士’茶花从朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床对着它发呆，吃饭时想着它，读书时想着它，直瞧到它谢了，接连哭了好几天。后来我学下棋，又是废寝忘食，日日夜夜，心中想着的便是一副棋盘，别的什么也不是。这次爹爹叫我开始练武，恰好我正在研读《易经》，连吃饭的筷子伸出去夹菜，也想着这一筷的方位是‘大有’呢还是‘同人’”？ 段誉对于一件事的痴迷程度确实到了匪夷所思的地步，但却是极好的学习品质。 段正淳教导段誉学武时，一方面段誉正迷醉于《易经》，另一方面武学中好斗的特性又与段誉先前所学的儒释仁爱之义有悖，他自是不肯轻易服从。段正淳最初采用说服的办法，只可惜，段正淳在儒释方面的修为远不如段誉，经常将儒释经典都说错，反被段誉辩的哑口无言。在文学方面丢尽面子的段正淳于是痛下毒手，点了段誉的穴道使其百爪挠心，这等武力取胜自然不能让段誉心服口服。故事的结局自然演变成学生出逃，师傅全城追捕。 要说也是段正淳倒霉，遇到那样一个精通儒释经典的儿子，讲道理自然是行不通。可是就算段正淳能在文学修为上胜过段誉，段誉就真能言听计从乖乖学武吗？想起现在家庭教育中常常出现的一幕——家长苦口婆心反复讲学习的重要，玩游戏的危害：如果不好好学习就不能找到好工作；玩游戏会耽误一生……可是如果这些劝导真的有用的话，恐怕就不会有那么多因网瘾而荒废学业的了。 被逼急的段正淳的武力倾向正是现如今很多家长会才用的高压政策一样。无数实例都证实了高压方法根本无路可走甚至无路可退。即使孩子屈服也只是暂时的，甚至是阳奉阴违。等到段誉逃出王府，浪迹江湖，才认识到武功的重要性，无论是为逃生还是救人。本来下决心不学武段誉，凭借凌波微步、六脉神剑甚至是有点损的吸星大法大展拳脚，笑傲江湖。也就是说在讲道理行不通，高压政策万万不行之后，还有一种方法可以到达目的，那就是社会实践。在鱼龙混杂的江湖，要想生存你必须掌握其生存的基本技能——武功，并且武功越高你生存的几率就越大，越能达到自己的目的。于是被逼无奈的段某人终于弃文从武，不再只空口儒释道德。现代教育也是如是——社会实践，效果最好。 此外作为痴儿的段誉每沉迷一种事物便会全身心投入，达到很高的造诣。试想如果段正淳能够因势利导将段誉的兴趣转移到武学上来，段誉恐怕不用吃那么多苦头也能习得绝世武功。 “他见鸠摩智挥拳打到，便毛手毛脚的伸臂去格。鸠摩智右掌翻过，已抓住他胸口‘神封穴’。段誉立时全身酸痛，动弹不得”。 段誉于石洞中习得吸星大法，由此得到无量剑七子、四大恶人、崔百泉等人内力，当是时已是天下无双。天龙寺中又掌握六脉神剑剑谱，可以说从理论上段誉武功内力都远在鸠摩智之上，但他偏偏又输于鸠摩智的普通拳脚之功，虽不合理却又合情。这不禁让人想起中国教育。仅以数学为例。中国人以为数学可以锻炼人的思维能力，于是奥数风生水起，如火如荼。中国学子在奥数上的造诣更是其他列国无法匹敌的。世界奥林匹克大赛领奖台上总少不了中国孩子灿烂的笑脸。可是那些当年得到世界认可的孩子，长大后却碌碌无为。更别妄想得到诺贝尔了。其情况实与段誉相似。段誉拥有绝世内力，熟记无敌剑谱，并不能说他武功就盖世了，只可谓段誉有称霸武林的能力，其潜力巨大，他只有把能力、潜力转化为实力，才能真正所向披靡。而要实现转化，段誉只怕只有加强实践，动手练习。中国那些奥数天才也是一样。他们终日埋头题海，只顾在练习薄上推演复杂公式，思维在某些方面确实得到了锻炼，却终究是纸上谈兵，那些骄子并不知晓如何将那些复杂的数理逻辑与现实数学联系起来，在架空实际的基础上学习，只能沿着“旁门左道”越走越远，训练到最后，那些奥数天才就只属于偏僻数学而非输于现实数学了，这样的数学不要也罢。  

再来说箫峰。箫峰是最符合“求不得”这一主题的人，箫峰是典型的儒侠。大多数人觉得箫峰大口喝酒，酒量惊人，行事也不拘一格，但我说他儒，是因为他的行为始终不离“忠孝礼义仁智信”七个字。不幸的是，乔峰在这部小说里就是“求不得”这一主题的代表人物，他死就死在自己坚守的“忠孝礼义仁智信”。 他对辽国忠，又不忍践踏曾经所在的南朝；他为孝而奔波，最后不但没有得到想要的信息，还亲手杀了心爱的人；他对四大长老有礼，却遭遇丐帮变数，对耶律洪基行君臣兄弟之礼，最后却君臣不复，兄弟反目；他义气，为人仗义，可是中原武林却没有他容身之地；他仁慈，一心努力南北两朝没有战争，雁门关时守将却拒绝放他们入城，间接导致他的死；他有谋略，却在慕容博和自己父亲面前一点办法都没有，不想杀的人却都因他而死；他诚信，却遭受中原武林人士的猜忌，难以以诚相待。 箫峰的一生都是无奈的，求不得。爱的人为自己而死，要守护的东西却不能接受自己，塞上牛羊空许约。他是一个真正的英雄，努力做到了自己能做的一切，却得不到应该得到的。“忠孝礼义仁智信”，兼有无双武艺与侠士风范，简直是个完美的人物，却因自己的坚守而死，此之谓“求不得”。每读《天龙八部》，总为箫峰所感慨，斯人举世无双，结局却如此凄惨！

反复看《天龙八部》到现在，一直想不通：天龙八部的遗憾是什么呢？慕容复一生追求的目标，却是段誉一出生就得到的，而段誉追求了大半辈子的王语嫣，却是慕容复轻而易举就可以拥有的。丁春秋杀了多少人。做梦都想得到的武功秘籍，虚竹轻而易举就拿到了，虚竹只想留在少林寺修行，最后却不能回去，而丁春秋作恶的一生，最后却可以留在佛门了却一生。段誉。不想练武，最后却成为了武林高手，而鸠摩智想要追求最高武学，最后却武功尽失，成为了废人。乔峰一心痛恨契丹，最后发现自己就是契丹人，他一辈子想要守护国土保护大宋，最后大宋却没有他的容身之地，有的人一出生就在罗马里，有的人一辈子都到不了罗马，我们一生都在为自己的目标奋斗。最后却发现，别人做梦奋斗的目标却是我们已经拥有的东西，所以还有什么不能释怀的呢？