幸好有烦恼

这是一本知识分子学佛故事集，故事中的主人公大多集中在上世纪六七十年代出生，那个年代的本科学历，含金量非常高了。从故事中我们可以清晰的感受到，越是受过高等教育的人，往往越被生命的意义所困扰。 故事经历各有不同，根本却大同小异，都是一颗在世俗社会中无法平静的心。 最受益的书的附录部分，告诉我们修行者如何保护自己的法身慧命。 一、要先视师为“人” 许多初学者在依止上师时有一种“一见钟情”式的冲动，不做任何观察就视师如佛。索达吉堪布非常坦诚地提醒：你先别急着把上师当佛，先把他当“人”看。 · 因为我们是普通人：我们没有米拉日巴、常啼菩萨那样的根基，做不到单凭信心就完全依止。盲目“视师如佛”，要么因过高期待而失望，要么因“认假为真”而误入歧途。 · 观察是佛教本有的传统：佛陀亲口说过：“比丘们，对我的话也要再三观察，像锤炼纯金一样。”连佛都可以观察，何况是上师？ 二、从“人”到“佛”：一条渐进的信心之路 文章并不否定“视师如佛”的殊胜性，但它指出：那是修行的“结果”，而非“前提”。 · 何时视师如佛？ 是在你依止十年八年，被上师的言行深深影响，越依止越有信心，乃至在密宗上师瑜伽的修行中，为了获得加持而将上师观为佛时。 · 为什么不是一开始？ 因为如果上师本身没有相应的功德，弟子的盲从只会“宠坏”上师，让一个本有正知正见的人，在弟子们日复一日的赞叹声中生起增上慢，误以为自己真的是佛了 三、如何择师？ 附录诚恳地指出，在当今时代，确实存在许多打着上师旗号、行为不如法的人。那到底什么样的上师值得依止？文章给出了两条根本标准： 1. 以证悟解脱自己：他自己要有佛法上的真实受用或证悟，不能是“以盲导盲”。 2. 以悲心饶益他众：他要有真实的利他心，真心想帮助你，而不是利用佛法谋取个人利益。 四、依止后的态度：不退转，不说过失 文章强调，一旦你经过观察、抉择并正式依止了某位上师，就不要轻易退转或摇摇摆摆，今天依止这个、明天依止那个。这种摇摆的心，最终什么都得不到。 同时，即使你日后发现了对方的某些过失，也最好不要到处宣扬。因为： · 可能过失在你自己的心不清净； · 可能对方有你不了解的密意； · 说过失最终损害的是你自己的相续。 五、万一依止错了，怎么办？ 文章给了一个非常务实且慈悲的答案：不必后悔。 “因为不管怎么样，他只要说一些佛法，这个佛法对你多多少少是有利的，不会有害。但以后依止的时候，一定要注意！” 即便遇人不淑，你在过程中听闻的那些佛法“种子”依然有价值。不必因一次的失误而否定所有，重要的是学会“下次注意”。这是一种极具建设性的态度。

三十一个人、三十一个叫醒领悟之语；路过了没有体会到作者带给我们的内心的修理过程，时间久了就淡了，但只要是一个有心人！就一定会有收获的季节；只是一个时间段的遇知缘悟。 每一天遇到的事情不是无缘无故的遇见，一定有它缘由的发生过程中演示之镜；生活中的一部分你没有抓住，过去了就过去了，但一个人的故事还是要继续发生的。 每个人都是一个生下来活下去的勇气战胜体会，最终确立下来的老思想会带走一个堆堆好与坏；没有谁的人生旅途上是没有烦恼的，醒悟：浮云游子意，落日故人情；都是挥一挥手之间的纷纷扰扰的体会之言。 祝福、感恩、遇见就是最好的诠释！

谦虚与骄傲或傲娇，本质上都是人的意构（可理解为意淫，某种潜意识接触外境所生发之物）即是虚妄，因为没有一个东西是可以被看作或指定为谦虚的存在，骄傲与傲娇一样。所以我不打算说，人应该谦虚点，不应该骄傲，当然，这可当作茶余饭后的谈资或笑谈之语。其实，谦虚和骄傲背后的那个东西才是最应重视的，也就是全部的所谓的自己，不用这些词来作牵引，就如是观照，看自己心识意识脑海里有些什么？为什么会有如此一说？好像跟本书无关，实则不然，本书可以说是一本故事集，主持者是一位慈爱的堪布，感受到的却是一个个，与我们同为凡夫，在红尘做客，在世间受苦的，最终与佛有缘的人的心路历程，这种描述，讲述者心地是完全开放的，让人感觉很舒服，不惧怕大无畏，我想这是学佛者或佛教徒最让人敬佩的品质。其实，即为众生，一开始就脱离不了七情六欲、便无法很好处理喜怒忧思悲恐惊与生离死别等烦恼。但好在，佛法在处理烦恼问题上实在智慧无限，用现代的话来说就是“太能了、奥利给”，面对自己，就像我说的，如是观照自己，如是说就好了，有人能听最好，因为你已经在勇敢面对自己，不再惧怕那些伤害过自己的东西和自己憎恶的东西，其实，这些东西在某种意义上组成过你的一部分。所以，为何众多正规寺庙，都有大雄宝殿，一则，世俗谛，于世间，众生最大敌人便是烦恼，而佛法则能于烦恼处给人莫大勇气与力量，是谓大雄；二则，胜义谛，佛觉人，人觉佛，无生无死，超越生死烦恼。故而，从这个意义上来说，烦恼无疑是获得智慧的阶梯或者某种中介。于我而已的开示便是，若烦恼至，则先二吸八呼，然后暗自庆喜：欢迎烦恼，您来了。这意味着，智慧又可增进一点（假设自己有一点点智慧）。所以，于烦恼处，不妨高呼，幸好有烦恼！（注：此话语危险，未成年人请勿模仿！！！即便要，也需在有智识的成年人引导下进行。） 是为此书不成器品与评。

作者的观点我非常认同。 初学者在选择上师时，一定要谨慎观察。否则，遇上了别有用心的人，你想离开他也不行，不离开又学不到东西，最终把自己的精力、财力全都耗尽了，这不是很失败吗？ 不是所有上师都是佛 那有人就疑惑了：“在藏传佛教中，不是说上师全部是佛吗？” 绝对不是！如果是的话，那佛教也就不合理了。佛在经中说：“比丘，你们对我的话也要再三观察，就像锤炼纯金一样，再三观察之后，当你觉得有道理时才可以接受，千万不要因为恭敬我而接受。” 你看，佛都可以观察，更何况其他的人了！ 我们求的不是世间法。如果是世间法，那上师长得难看，世间功德不圆满，你不想依止也就罢了；但我们依止上师求的不是世间法，不是世间的某种功德，而是要求出世间的功德。而在出世间功德中，我们最希求的也是上师的大悲和智慧。 所以，归根结底，上师的法相就是：以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。 这两者是最重要的！任何一位上师，他自己一定要有佛教所讲的一些证悟，如果一点都没有，那要摄受弟子，就成了以盲导盲。有些前辈大德甚至将这种邪师比作“疯狂者”，由“疯狂者”带路，那你只有堕入悬崖了，不可能进入快乐的绿洲。所以，自我的证悟很重要。 另一点是悲心，悲心就体现在利益众生上面。这次我去乔治城大学，他们说：“你们藏传佛教很多上师的传播能力非常强。”其实他们指的就是悲心。

茫茫人海中，有多少人听闻过佛陀的教言？有多少人接受过佛法的甘露滋润呢？

本书索达吉堪布上师讲述他所结认的知识分子如何从繁华而趋入佛门的几朵浪花，以真诚的慈悲心、以诚挚的利他心，把知识分子对佛法的切身感悟与体会，将佛法的伟大与殊胜展呈现在读者面前，特别是在本书的结尾处给准备学佛的一些具体指导和告戎。感恩索达赱堪布。

刚刚修行看《幸好有烦恼》是道理上的认同，现在看，是发自内心的感恩它，因为没有烦恼，我何来动力走到这里？何来动力把有漏皆苦信进心里？对轮回有多绝望，出离心就有多轻松！ 轮回和涅槃，它像跷跷板，如果你还只是觉得，佛法很好，佛陀很好，要对其恭敬，那你还不够烦恼，这个世界有很多佛教徒，他们恭敬佛陀，但，他们不是佛子，因为，恭敬佛陀不代表信任佛陀！ 信任是指：任何状态下，你都不再相信除他的教言以外的任何话！无论你是痛苦还是开心，你都能想起他的话，无论你面前是你最爱的人，还是你最认可的权威，你都能越过他们，想起四法印！ 这样的你，才是真正的佛子 而不是一个佛教徒 佛教徒是身份的样子 佛子是真诚的样子！ 那样的你 一定能看见心经的风景！

《幸好有烦恼》读书笔记 1. ​​这本书要解决什么问题？​​ 作者指出，现代人最大的困境并非缺衣少食，而是​​“物欲、焦虑与无明”​​带来的精神空虚与痛苦。他借 31 位真实案例说明：​​烦恼是常态，但若能正确面对，它会成为觉悟的助缘​​。 2. ​​作者用什么方法破题？​​ ​​案例驱动​​：每位故事主人公都因事业、情感、疾病等痛苦转向佛法，通过亲历者自述让读者产生代入感。 ​​观念更新​​：提出“烦恼即菩提”，强调痛苦能“压垮人，也能使人坚强”，关键在于把痛苦转化为觉醒动力。 ​​实践指引​​：书中反复说明“八万四千法门”皆可选，核心是​​因果、无常、放下执著​​的修习思路，配合禅修、念佛、放生等具体行持。 3. ​​对读者有价值的三点信息​​ （1）​​痛苦管理的心态转变​​ 烦恼不是终点，而是寻找内心答案的起点； 同一场痛苦，有人沉沦，有人崛起，差别在于“是否愿意向内观照”。 （2）​​佛法在当代可操作的路径​​ 无需逃离社会，可在日常工作、家庭关系中实践“放下执著、慈悲待人”； 依靠“闻思修”与团体共修，可逐步削弱贪嗔痴，获得心理稳定。 （3）​​可复制的自我疗愈步骤​​ ① ​​接受苦难​​：承认痛苦无法避免； ② ​​反思无常​​：观察一切都在变化，没有值得死抓不放的事； ③ ​​积极行动​​：选择适合自己的修行或利他行为； ④ ​​求支持​​：向善知识、同修团体求助，减轻孤独感。 4. ​​适读人群与阅读建议​​ ​​适合​​：感到焦虑、迷茫、被欲望驱使，希望从哲学层面“看清痛苦”并寻找实践方案的人。 ​​不完全适合​​：只求心灵鸡汤、不愿接触佛教价值观，或对宗教带有成见的读者。 ​​阅读方式​​：可先浏览案例标题，判断自己与哪位主人公处境最相似，再细读其故事与作者点评，最后结合自身处境做 1-2 个实际改变（如每日观照一次情绪、尝试一次放生或布施）。 5. ​​一句话总结​​ 读完本书，若你能把“幸好有烦恼”当作“幸好有导师”，把每一次头痛当作观照无常的铃声，那么这本书的目的就达到了——它帮你把痛苦转成了走向自由的阶梯。

转自虚云法师的话：佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。 平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。 六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？

索老师的书中蕴含了无数的如意宝，如漫漫轮回长河中的菩提灯塔，照亮我们世间和出世间的道路 因为十几年的东西求学史让我深刻地明白了一个道理，你就是把学问做到“后后博士后”，如果不能了解生命的真相、宇宙的来去、人生存于社会的意义，那你即使是一个超级教授、超级权威，在我眼中也与路边那些静默的石头、小草无异。人之为人，绝不仅仅在于披上人衣、人皮而已。否则所谓的“万物之灵”又“灵”在何处呢？如果你连自己是谁都不清楚。 麦彭仁波切说过：“内心散乱之人士，犹如为波浪冲卷，被烦恼苦所扰乱，何时难有自在乐。 世人不信因果，因果何曾饶过谁 我们准备了那么多，却唯独不准备下一世，一旦无常到来，除了手足无措、悲惨啼号之外，我们还剩下什么可以凭依的与死亡作战的工具、手段、信心？凡夫要么否定死亡，假装它不存在，或是小事一桩；要么就恐惧死亡，避讳或拼命拖延它的到来 记得泰戈尔说过：“生如夏花般绚丽，死如秋月般静美。”但这种诗意的生与死，只有依佛法教言精进修行之人，以及在佛陀教导下早已对死亡做好准备之人，才能达到如此境界 丰子恺先生对人的三种分类：第一种人，仅满足酒色财气，属生命欲弱者；第二种人，不安于现状，而去追寻文学艺术、科学的底蕴，属生命欲中者；第三种人，了知科学、艺术亦非究竟，而去探寻人生的奥义并进入宗教，属生命欲强者。 初学者来讲，最好先把上师当作一个非常善良的人来看待。这样慢慢地，当你依止上师十年八年，被他的言行举止深刻影响，从而越依止越有信心，乃至最终得受了密宗灌顶，并对上师的所有教授深信不疑：“这样的教言，除了上师谁也说不出来，上师的确与佛陀无别……”那时候，你对上师会产生真正的信心，也就是真正相应了，而师徒的密意从此成了一味。