未读哲学小经典：建议与箴言

叔本华的这本小册子非常有意思 在面对他人时，他认为“大多数人都是愚蠢的，欲望强大的，不理性的，带有原始的人性恶的一面，且他们的个性品质永远不会改变（生而为蠢货，死也是蠢货。他书里的原话）”因此他试图提供一种最简单的方式，让你快速识别这些人并告诫你要远离他们，面对他们你正确的做法是什么。这也是他的“厌世主义”思想来源。 但面对自身时他认为“时间可以改变一切”，他相信理性的力量，告诉你如何做好和完善你自己就可以了。你甚至可以从中看到存在主义的影子。他相信改变是从当下开始的，“存在本身就是新鲜的喜悦，一切都闪着光芒，充满新奇的魅力。” 但是在现实生活中。只“做好自己”并不是总能得到让你满意的结果，有时甚至会放大你的失望。因为我们生活是在社会这样一个系统中，局部的好并不能代表你可以将生活这个项目做成功。而只会让你产生挫败感，觉得自己已经拼尽全力了，为何没有得到想要的结果 这当然是一本好书，你会惊艳于叔本华深刻的洞察力和感叹他天才般的思想认知。但是缺点也很明显，首先其中很多内容并没有提供问题的原理（也有可能他觉得这些都是不证自明的东西，没必要跟我等凡夫俗子解释），其次其中的很多建议和箴言本身就是带着他思想偏见的产物，因此要自己在阅读中识别。如果你把他这本书里所批判的那些缺点全当作“自身”需要学习和了解的东西，完全可以以这些为锚点去学习如何正确解决它们。 我一直认为凡是仅批判而不指导有益行动的思想都要警惕，对于叔本华这种天才思想家，一方面他们确实有强大而深刻的洞见，但另一方面他们也很骄傲，总能为他们自身的某些缺点提供一个合理的解释，比如不合群，社交能力低下等，得益于他们强大的思想，可以最大程度淡化它们对自身的影响，比如他们会夸大孤独的种种好处，而不是真的试图花费精力去解决这些实际问题。凡天才人物就是这种极端的产物。他们认为他们鲜明的特点是由缺点和优点同时塑造而来，只不过优点太过耀眼。如果你选择追随他，千万不要做他思想忠实的信徒，很容易让你陷入这样一种困境，即借他的思想为自己的缺点开脱，说那些伟大的人物也是如此。后遗症就是当你真的那么做的时候你会发现你没他们那种可以让你忽略自身缺点的耀眼光芒。

未读哲学小经典：建议与箴言：一个刻薄老头教你怎么活 叔本华这本小册子不讲大道理，全是扎心的大实话。他说人这辈子最该学会的就是独处，跟庸人混在一起不如自己待着。社交场上的热闹都是虚的，真正的幸福是内心的安宁。他嘴毒，但不装。读着像被一个聪明又刻薄的老头当面数落，难受但痛快。书不厚，但每句都值得停下来想想。适合总在迎合别人、怕落单的人翻翻，它不哄你，只让你清醒。清醒了，日子反而好过点。

海棠挂满枝头的时候偶尔注目；紫藤开满院子的时候，从来没有驻足；蔷薇如花瀑般明媚的时候，视若无睹……我究竟错过了多少美好时光？昨夜被雨声唤醒，披衣而坐窗前，感受这份扑簌簌的宁静与清凉。没有苏轼“料峭春风吹酒醒”的洒脱豪迈，却被蒋捷“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明”共情。通读叔本华这本《建议与箴言》，平实的话语告诉读者，由于交际无法带来精神上的满足，我们才会选择另一种生活，而它恰好被命名为“孤独”。孤独，是一条捷径，通往安宁、简朴、智慧，这与国人古老睿智相映成趣。低头沉吟我们的诗词，则也在一阕又一阕的婉约、豪迈中，似飞瀑胜溪流，诉尽人间悲欢离合。【2023.05.19《建议与箴言》No:039】

一个人只有在独处时才能成为他自己；如果他不喜欢独处，那么他就不爱自由；因为只有独处的时候，他才是自由的。 亚里士多德在《尼各马可伦理学》里不经意的一句话，我视其为生活之道的首要律条。这句话翻译过来就是：聪明人活着的目的并不是享乐，而是免于痛苦的自由。 这句话的实质揭开了快乐的否定性——事实上，快乐只是对痛苦的否定，而痛苦其实是生命中积极的要素。 那么伏尔泰所说的“幸福只是个梦，但痛苦却是真实的”似乎也是错的，但他说的恰恰是事实。 所有幸福学的第一要义，都是要认识到这个称呼其实是个委婉的说法，“快乐地活着”，本意是“不那么不快地活着”——凑合着过。毫无疑问，生活不是用来享受的，而是让我们去克服困难——去挨过它。这一点，从各种语言的表达中都能看得出来，例如：拉丁语中的degere vitam，vita defungi（得过且过，克服生活）；意大利语中的si scampa cosi（熬过这些日子）；德语中的man muß suchen duechzukom-men（尽可能过生活）和er wird schon durch die welt kommen（混混日子），等等。 因此可以得出结论：我们不该以痛苦为代价去换取快乐，甚至只是冒着招致痛苦的风险去寻欢作乐；否则，我们就会为了那些消极的、虚幻的东西而丢失积极的、实在的东西；但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦，那么我们肯定会收获净利。在这两种情况下，究竟是苦尽甘来还是甘后苦至，并没有什么区别。若企图把痛苦的人生打造成快乐的伊甸园，那就违背了自然规律。人们追求享受和娱乐，而非去尽最大可能摆脱痛苦——但还是有那么多人执迷不悟！ 总之，我们的一生就如同这样一种旅途，在我们前进的时候，眼前的风景就会与先前不同，我们快要达成愿望时，风景就又变了。我们找到的常常不是我们寻找的东西，甚至说超乎预期；有时，我们苦苦寻觅的东西往往出现在另一条道路上。我们本想着要找到快乐、幸福、欢喜，但在这过程中，我们实际得到的是阅历、见解和真知——塞翁失马，焉知非福！ 只有当我们完整地走过了人生的某个阶段，或接近了某个阶段的末端，我们才会意识到自己所有行为之间的联系——不走到最后，我们不会知道自己得到了什么教训，达到了什么成就。只有那时，我们才能看清因果关系，才能知道我们努力的真实价值。这是因为，只要我们还在疲于奔命，我们的行为总会符合我们性格的本质，受动机和能力的制约——总之，生命从头到尾都存在着某种必然性；每时每刻，我们都只是在做自以为正确、恰当的事。只有当回顾整个生命历程以及最终结果时，我们才能明白一切都是有原因的。 因此，我们不应该总是忙于计划、担心未来，或是沉湎于对过去的懊悔。我们永远不要忘记，当下才是唯一的现实、唯一确定之事；况且，未来总是和我们的设想不一样；其实过去也是，和我们以为的有所不同。然而，总体而言，过去和未来都没有我们以为的那么重要。过去看似遥远，如果我们太放在心上，则会被放得很大。只有当下才是真实存在的，只有当下的时间填满了全部现实，我们的存在仅仅在当下。因此我们应该庆幸，拥抱现在，充分意识到现在的价值，过好每一个还过得去的时光，不去自寻烦恼。如果我们耿耿于怀于过去的期待，或因为担心未来颦眉蹙，我们就无法做到活在当下。没有比拒绝当下的幸福更愚蠢的行为了，如果因为苦恼过往或是担心未来而恣意破坏了当下的幸福，那就得不偿失了。 每个人只能和他自己达成最完美的和谐——与朋友、伴侣都达不到这样的境界，个性和脾气的差别总是能带来某种程度的不和谐，即便是轻微的不和谐。世界能给一个人最好的祝福，除了健康就莫过于内心深处真正的宁静、灵魂彻底的和谐。 一个人的个人价值在于其自身时，他就具有自足性，这让他不会为了世俗的社交活动而做出巨大牺牲，更不会刻意去追求别人的认同而否定自我。 关于这一点，伯纳德·德·圣皮埃尔有一句恰如其分的格言：“节制饮食，身体健康；节制社交，心静神宁。”学会独处、爱上独处，和自己做朋友，就像赢得了一座金矿，但这不是每个人都能做到的。 卓越的人和一帮低俗的人来往，能找到什么乐趣呢？他们讨论的共同点无非是卓越的人身上也有那么一丁点儿不高尚的成分。 安吉鲁斯·西勒辛思说：“不管孤独多么让人痛苦，都要小心，别落得粗俗鄙陋；因为那样一来，你会发现到处都是荒漠。” 只有本性粗鄙、灵魂空洞的人才会上了年纪还和年轻时一样对社交活动乐此不疲。但是到了那个地步，对于他们无法融入的社会来说，他们只会让人讨厌，最多让人勉强忍受他们的存在。不管他们从前多么受欢迎，那都是过去时了。 如果你也是贵族中的一员，他们会暗自怨恨你；除非他们出于恐惧而克制对你的憎恶，否则他们会想方设法让你清楚一件事：你不比他们强。他们急于让你明白这点，这恰恰暴露了他们深知自己不如你的事实。 在实施任何计划之前，要深思熟虑；即便你已经彻底反复考虑过了，但仍要明白，人类的判断能力总是不完备；我们无法调查清楚或预见到所有的情况，意外总会发生，打乱我们的算盘。但是这一顾虑会对我们产生消极的影响——事关紧要时，这一顾虑抑制我们做不必要的事的冲动——以静制动。但是一旦你下决心并开始工作，必须静待结果，等待事情自然发展——不要因反复考虑已经完成的事情而自寻烦恼，因为可能发生的危险不断产生新的担忧：把现在的烦心事都放下，不要仔细去琢磨，确保适当的时候去关注问题，保持成熟的态度。有句意大利谚语说：legala bene e poi lascia la andare，歌德译作：“马的腹带已经拴牢，去大胆地飞驰吧。”如果做到了这点还是失败了，那是因为偶然和错误总会跟人类事务开玩笑。 尽管过去的不幸都是敏感问题，但是反思过去是一种自律的健康方式。我们因此会在未来变得更明智，会成为更好的人。如果我们犯了明显的错误，常常会去掩饰犯错，或是为自己找借口托词，这是不应该的；我们不妨大方地承认犯了错误，坦然面对所有可能引起的恶果，这样我们就能坚定信心及时避免再犯错误。诚然，这意味着自我折磨的巨大的痛苦，你可能会发很多牢骚，但是要记住：“舍不得棍子，管不住孩子。” 不要因为任何事而过于焦虑，无论这些事是否关乎我们的幸福和悲哀，不要让自己焦虑到不可理喻的程度，那是不明智的；遇事要冷静，心平气和地考虑事情，把它当成一个抽象问题来看待，想象这个问题不会具体涉及我们自身。我们不该任由自己胡思乱想，想象毕竟不是判断，只会制造幻觉，引起一些不利于自身的、痛苦的体验。 我之前建议过我们要给想象套上缰绳，这样会阻止我们沉湎于过去不幸的记忆，不去胡思乱想，也就不会涂画那些我们经历的不公和伤害、忍受的失去和侮辱，遭到的怠慢和烦扰：这样做只会唤起长久休眠的怒火——再次苏醒的愤怒和憎恨会搅扰我们的生活，污染我们的本性。 总结起来，真正幸福的艺术是什么？ 要默记智者的这句话： “毁灭人类意志的是担忧和期望， 那都是子虚乌有的幻象。” 人是群居动物，没有谁应该被完全抛弃，即使他不道德、可鄙或可笑；因为他是自然的产物，有其所在的位置。我们必须接受他，他就是一个无法改变的事实——无法改变，这是永恒的、基本的规律所必需的产物。遇到再糟糕的人，我们只能记住梅菲斯特的话：“林子大了什么鸟都有。”若我们不这样，就犯了不公正的罪孽，让我们所摒弃的人面临生死抉择。 所以如果你生活在人群中，你必须允许每个人有权按照他的品性存在，不管他的品性如何：你要做的就是尽力利用这种品性，让这种品性发挥它的特长，而不是妄图改变它，或当即批判它。这是建议与箴言的真实要义——活着，并保持宽容。这个任务虽然极难完成，但也非常正确；谁要是能一劳永逸地躲开人群，那真是幸运极了。 和受到喜爱相比，受到尊敬才能带给我们真正的满足感，因为它和个人价值有关；而受到喜爱和我们的个人价值无关，喜爱本质上是主观的，而尊敬是客观的。当然你要明白，受到喜爱比受到尊敬更实用。 人们会越界的主因，就是你让他们误以为你依赖他们。那样他们会立刻变得粗鲁无礼、盛气凌人。 人在经验不足或根本没有经验时，必须依靠先验的概念来做出判断；需要判断时，先验概念和亲身经验不是一个概念。 正如伏尔泰所说，“所有战争本质上都是一种掠夺”。德国人应该谨记这一点。 这世上流通的货币是纸钞而非真金白银；自尊和友谊也是如此，这世界上流行的并非真正的自尊和友谊，而是做尽了表面功夫的装模作样和虚情假意。 拉罗什富科的至理名言：“当身边朋友发生不幸时，我们总能感到一丝不悦之外的情绪。”实际上，在这种情况下，“普通朋友”会发现自己很难压抑窃喜之情，而从嘴角露出一丝微笑。如果你告诉别人自己最近受了什么挫折，或毫无保留地暴露自己的某种弱点，肯定会有人因此心情大好，没什么比这更能引发窃喜的了。人性的这一面多么令人作呕啊！ 如果你激动地表达一个观点，人们更可能相信它是出自你意志的激动，而不会认为这种激动只是源于你的观点本身的激进。 人的一生就像走迷宫，走了很多弯路，犯了很多错，但回顾这一生，一个人会看到幸运女神很多次都没有眷顾他，厄运瘟神却时常骚扰他。我们很容易陷入过分自责，但是要记住，人的一生绝不全是自己的造化，而是两种因素的产物——他身上发生过的许多事情和他对此的反应和决定，这两者相互作用、互相影响。此外还有一个影响因素，就是人的短视，无论是采取计划时没能看得够远，还是他缺乏预测未来的能力：一个人的认识总是受限于眼前的计划和事件。 通常情况下，人们会以为眼下的状况会持续下去，未来不会有什么变化，只是过去的复本。他们的错误源于一个事实：他们并不理解眼下之事的起因——这些起因和事情的结果不同，本身就蕴含着变化的萌芽。人们只知结果，所以坚持认为足以造成现状的未知因素也能维持现状。 抢先一步阻止时间带来的后果，因为时间总会言出必行。谁要是这么做了，就会发现时间是最恶毒的高利贷者，如果强迫它预支给你，后面你会付出高额的利息，任何精明的犹太人都不会这样算账。 想要得到幸福，必须得有勇气，在所有品格中勇气的重要性仅次于智慧。真相是，没人能靠自己拥有哪怕是其中一种品质，因为这都是从父母那儿遗传来的，母亲赋予他精明，父亲则是勇气；不过，即便他已经拥有这些品质，他还可以通过不懈的努力做到更好。 生活是一场艰苦卓绝的长期斗争，每走一步都需要拼搏；伏尔泰说得对：“我们手握宝剑，直指前方，才能抵达成功，直至死亡都不能放开武器——懦弱的灵魂会因为地平线上出现一朵乌云或暴风雨即将来临就怨天尤人，畏缩不前，瘫倒在地。”而我们的座右铭应该是“永不言败”，让我们鼓起勇气面对不幸，而不是向生活的不幸屈服，“在邪恶面前不要让步，要勇敢地直面挑战”。 人类是最容易恐惧的生物，恐惧的最大特点就是对任何确切危险都没有清楚的概念；我们都是在假设危险，而不是在真遇到危险时感到恐惧；有必要时，我们甚至会恳求恐惧本身充当恐惧的理由。 这样一来，无论是肤浅还是深刻，一个人的早年生活都为他的世界观打下了基础；虽然世界观会在随后的岁月里得以扩展或完善，但是本质不会再变了。这种世界观纯粹、客观，因而诗意，所以会产生这样的影响。这对童年是很必要的，也得益于意志的能量没有发展——童年时我们更关注于获取纯粹知识，而不是意志的活动。因此，你可以发现孩子的眼神里总含着认真和专注，就像拉斐尔描绘小天使时所用的快乐笔法，尤其是《西斯廷圣母》里的那些。人们总认为童年是天赐的福，回忆童年往往会让人流连忘返。

我算是读了第三遍叔本华写的类似的书，内容相差不大，第一本是《人生的智慧》第二本是《叔本华随笔》，这本是《建议与箴言。 读了三遍我差不多都了解了叔本华所要表达的观点，不得不说，叔本华的哲学是对人生大小事务实用主义的哲学，改变了我之前认识到的许多观点。许多人说叔本华是悲观主义，但只有我们意识到世界的虚无和悲观的存在，我们反而能解决很多事情，所以悲观主义实则是一种乐观主义。 但是，叔本华的部分观点过于唯心和绝对，且有点类似于鸡汤言论，所以我决定还是读读其他的哲学家结合起来总结观点。 我算是哲学初学者，叔本华的难度不算太大，而且能解决许多心理上的问题与困惑，我推荐新手们阅读

这本书我打开了三次，借回家两回，才终于给看完。它倒不难读，尤其是和叔本华的其他著作相比，这本札记性质的小书浅显易懂，它没有引用太多的俗语典故。但为什么前两次都看不进去呢？这和个人状态有关。 前段时间，上海惠风和煦、杨柳飘飘，我也只是刚开始找工作，对于简历投完有没有回复、什么时候可以去面试都没有太大的想法，因为我还沉浸于暖阳、书本、运动和演出中。当生活里全是自己喜欢的事物时，情绪大部分时间都比较平和，这类隽语和谏言是看不进去的，因为我没有痛苦、没有无聊、没有期望也没有失望，我不需要一个人来对我说：“人生无所谓幸福，不痛苦便是幸福。” 当简历回复变多、面试机会变多，痛苦就随之而来，因为不是每一个回复和每一个面试都是合适的，也不是每一次期望都能得到满足，得失心一起情绪就要有起伏，这时再来看这本书，就会发现句句都是隽语。比如：“凡是试图要改变时间的脚步，都要付出昂贵的代价，因为时间有它自己的步伐，要小心，别成了时间的借贷人”，再比如：“尽量把今天打造成愉快的时光，因为这是我们拥有的唯一真实的时间”，再比如：“聪明人活着的目的并不是享乐，而是免于痛苦的自由”“避开痛苦，幸福自然就来了”，再比如：“简朴就是幸福的本质”。 于是翻涌的情绪，在这位举世闻名的悲观哲学老人笔下得到了平息，然后也就明白了幸福是消极的、虚无缥缈的，只有痛苦才是真实的、积极的存在，没有痛苦的时候那种消极的感受便是幸福。于是也晓得了：幸福是一种心理状态，而非实质的存在，人生努力的方向应该是尽量避免痛苦，而不是追求幸福。尤其是上了年龄就会明白，到了晚年人们就会变得更加精明，更擅长避免不幸。 除了痛苦，关于孤独也有很大感触。如果你喜欢晚上浏览贴子，你会发现午夜的发贴“孤独”能占据一半以上比例。人们可以通过约饭、约聊、约健身，甚至约吻、约炮来抵抗孤独，就是不愿意和自己安静的待上一会儿。我也有过这样的时刻，但这些社交并不能让你摆脱孤独，因为合群的、好交际的都是无法忍受孤独的人，你在这群人身上是找不到和孤独友好相处的办法。相反你如果能忍受孤独，和自己独处，你会发现心静神宁原来可以如此简单。 就像是叔本华所说：“世界能给一个人最好的祝福，除了健康就莫过于内心深处真正的宁静、灵魂彻底的和谐。而这些宁静与和谐只能通过独处得到，要想长期保持这种状态，我们必须深居简出，与此同时，保持内在的丰富，这种独处的生活，便是悲惨世界里最快乐的生活方式。” 最后再摘抄一首我很喜欢的小诗： 如果你失去一个世界， 不要为此悲伤， 因为这是微不足道的； 如果得到一个世界， 不要为此高兴， 因为这是微不足道的； 苦乐得失都会过去， 都会离开这个世界， 因为这都是微不足道的。

推荐,人的生命是从少年到老年,老年是最有智慧的时候,也是直面死亡的时刻,时间过得比年轻时更快,沉默是金,最忌讳交浅言深,活到一定时刻,就会明白人生的本质就是虚无,和人交往要谦虚谨慎,人性的善恶都有,只是要合理利用,人生入戏,不要太入戏,就是一场游戏,太执着就会失去游戏的乐趣.

叔本华用其全部的哲学智慧告诉我们：生命的本质就是痛苦的，幸福只是留不住的刹那烟花，而其余的，则是在痛苦与幸福之间徘徊摇摆的无聊。 快乐是否定的，痛苦才是肯定的，世间万物的本质就是虚无。 假如你看懂理解了叔本华，你也许会成为一个虚无主义者，成为你自己的上帝；假如你不理解他，你就是出世的勇士，是穿越云层的雄鹰。 这本小册子里面的建议和箴言，你可以当成鸡汤喝下去，也可以当成酸汤置于一旁。

D82 推荐指数⭐️⭐️⭐️ 第一章奠定了叔本华悲观主义幸福观的基础。幸福的本质是“减少痛苦”，而非追求快乐。人生的痛苦源于意志的挣扎与欲望的永不满足，而短暂的快乐只是痛苦的暂时止息。所有处世之道，最终都是为了减少外界对内心的消耗。 第二章探讨如何与自我相处，建立稳定的内在世界，真正的幸福源于精神的自足与独立。认为频繁的社交会消耗精神，拉低人的认知水平，独处是与自我对话、发展独立精神世界的必要条件。 第三章聚焦人际交往，人性普遍存在愚蠢、虚荣与自私，所以对他人不应抱有过高期待，保持距离是保护自我的最好方式。 第四章讨论了财富、名声等外在事物只能间接减少痛苦，无法直接带来幸福，过度追逐反而会成为枷锁。 第五章针对人生不同阶段的困境给出了生活建议。青年时期容易被外界、虚荣与幻想绑架，应重点培养独立的判断力与精神世界。中年时期要逐渐认清人生的局限性，应放弃不切实际的幻想，专注于能掌控的事物。老年时期则应学会与衰老、孤独和解，将重心从外在转向内在，享受精神生活的安宁。

叔本华对人性的剖析很深刻直白。 关于人生是痛苦的这一见解，部分赞同。大方向上看确实是痛苦的，因为是从生走向死、从鲜活走向枯萎的增熵过程；但是，我认为生命的意义在于经历的每时每刻，如果你活在此刻，那么就能体会到“存在即喜悦”。 叔本华对于老年人的状态描述让我耳目一新。看过太多关于临终关怀、安乐死、老年病痛的作品，以及自己关于死亡的一次特殊体验，让我对老和死有特别的恐惧。如书中所说，老了后如果有钱没病有见识，会活的很开心。加油吧！