生命周期完成式

发展不局限于个体内部，而体现在人与社会的交互作用。一切心理成长，都是由我和社会的关系推动的，这叫做心理社会发展理论。这个理论关心婴幼儿时期对人成年之后的影响，孩子跟外界的关系会遇到哪些危机，需要发展什么能力来解决？ 1.婴儿期：遇到危机的时候什么都做不了，只能被动等待别人的关注和照顾，能发展的能力就是对世界的信任，我必须相信这个世界是安全的，会有人照顾我，这叫依恋。 2.幼儿期：不再满足于一种无能为力的状态，开始探索世界，需要发展自主意识，学习爬行、走路、尝试各种事情，主题是对世界的探索。 3.学前期：能力越来越大，会犯错，会闯祸，需要接受规训，挑战是愧疚感，如何更好地控制欲望和力量，合理、适度地满足需求。开始收到精神分析所谓的超我约束。 4.学龄期：和同龄人的竞争 5.青春期 6.成年早期 7.成年期 8.老年期 青春期之前的四个阶段都在融入社会，都是在不同的年龄段，以恰当的方式回应社会对自己的要求。但这种回应是单方面的，我们需要通过被动地调整自己来进入这个社会。在这段时期，我是谁不重要，融入社会的要求都差不多。 到了青春期，这种关系变成了抗拒社会，通过对世界的拒绝，才能跟世界产生双向的关系。反抗外界的规训，是为了寻找我们自己，建立主体意义上的我。在这个阶段，认识最孤独和最烦恼的，某种意义上，跟这个世界的距离也最远。如果不通过这个阶段建立自我认同，后面也就不会跟世界更丰富的联系。 成年后，我们重新回归社会，这种回归不同于小时候的融入社会，是以一个鲜活的个体身份，在孤独中被另一个独特的人看到，被允许，最终建立联结。 完全成年后，跟社会的了关系变成了给予社会，不需要再试探自己跟外部世界的关系，而是笃定地在自己的位置上生产、创造、为社会做贡献。这些贡献有多少回报、是否被认同已经没那么重要。这个阶段的人拥有非常强大的内心，能向外界施与爱，却不会因为外界的反馈而轻易动摇。 老年后，尘埃落地，回顾医生，做好告别社会的准备。 从融入到抗拒，到回归，到给予，到告别，个人成长是个人和社会的关系史。个人的发展不是一个人内部的事情，而是个体和外部世界一起，用几十年时间共同完成的建构。让我们意识到我和外界的关系，这是心理社会发展理论最大的贡献。从迎合外界的规则，到发展自我，再到找到一个舒适的与外界相处的位置。一路走来，我们遇到的挑战越来越高级，那也是我们成长的动力。 心理的发展跟社会有关，社会结构不同，个人的发展路径也就不一样。心理社会发展理论不是要规定你的一生，而是要结合社会背景的变化有弹性地理解。 在以前的年代，18岁成年就开始工作，一直做到退休，所以很年轻就作为一个社会人的自我认同，在职业身份当中找到了。但是现代随着受教育年限的延长，很多人到三四十岁都未必知道自己真正想要做什么，就不能再用青春群的结束，作为建立自我认同的时间节点。

重要是是一张生命周期表，让我们了解生命的各个阶段对应的发展能力 生命周期完成式 爱利克·埃里克森 12个笔记 ◆ 第一章 导论：“外在世界”的历史纪录 >> 弗洛伊德的研究始于达尔文发表物种起源之演化的时代，而新人本主义让原本自豪于所谓成熟文明意识和道德发展的人类，被迫接受自己其实根源于动物祖先，起源于原始的上古时代，甚至是起源于自己生命初始的婴儿阶段。 >> 关系的理论。”但是拉帕波尔也补充说，他“并没有提出一个特别分化性的心理社会学理论”。事实上，一个“一般可预期的环境”似乎只描绘了最低限度的状况，仅止于存活，而忽略了社会生活中大量的变异性和复杂性，以及戏剧性的冲突，而这些正是个体和群体活力的源泉。事实上，在这个领域的发展中，在划清每个定义是在哪一个时间点出现时，最简单的例子就是看哈特曼的文章中持续使用的下列名词，像是“关于现实之行为”“相应于现实之行动”“于外在世界的行为” ◆ 第二章 性心理发展和世代周期 >> 基于个案历史和生活历史的经验，我只能从以下的假设开始，那就是每一个人类个体的存在，时时刻刻都需要内在组织中三个相辅相成的过程。这三者顺序不拘，其一是器官系统组织分层的生物过程，以构成身体（躯体）；其二是自我统合组织个体经验的心理过程（心灵）；其三是个体与文化组织互相依存的群体过程（社会的精神风气）。 >> 这三者顺序不拘，其一是器官系统组织分层的生物过程，以构成身体（躯体）；其二是自我统合组织个体经验的心理过程（心灵）；其三是个体与文化组织互相依存的群体过程（社会的精神风气）。 在研究之初，因为这些过程有自己的观察方式，所以必须分而论之，研究哪些是自然的、人类的必须要素。但是最终必须综合三个角度去理解所有的人类事件。 在临床工作中，我们面对的这些过程多半以惊人的方式顺其天性发展，彼此阻碍或者孤立，产生不同领域的研究课题，如身体压力、个体焦虑和社会恐慌。临床工作之所以如此具有启发性，就是因为其定律在于：在通过一个过程去探究人类行为时，一定会发现它牵涉另外一个过程；在某一个过程中被证明有关联的项目，也会为另外一个过程的项目赋予意义。 >> 在临床工作中，我们面对的这些过程多半以惊人的方式顺其天性发展，彼此阻碍或者孤立，产生不同领域的研究课题，如身体压力、个体焦虑和社会恐慌。临床工作之所以如此具有启发性，就是因为其定律在于：在通过一个过程去探究人类行为时，一定会发现它牵涉另外一个过程；在某一个过程中被证明有关联的项目，也会为另外一个过程的项目赋予意义。比如，弗洛伊德在他的时代针对神经症做的临床研究，和当时的主流科学概念有所相关，一个人也可以找到人类动机的全新解释，亦即认为强而有力的性能量（生本能）被人类意识拒绝，被主流道德压抑，以及被科学忽略。在弗洛伊德的时代，巨大的文化禁忌加重了对性欲的严重压抑，这先是赋予性能量理论一声响钟，接下来则是对其热烈的解放。所有详尽的个案历史、人生历史，或者历史事件，都会引导我们思考这个假设性的力量和其他过程所赋予（或者剥夺）的力量之间的互动。不管是在弗洛伊德自己的解梦报告还是个案片段中，都有证据显示他的生态学考虑。 >> 儿童的性欲经验被称为前性器期，因为性欲在青春期才进入生殖器官主导阶段。在儿童期，性的发展经过三个阶段，每一阶段都标志着身体某个部分的强烈力比多化，因此这些阶段通常被称之为“口腔期” “肛门期” “性器期”。这些阶段强烈的力比多天赋对人类性欲盛衰的深远影响已经被充分强调。例如，前性器期各种不同形式的愉悦（这些实际上仍然属于“前期愉悦”）；如果某一阶段的要求不减，就会干扰性器官主导阶段，导致继续性反常；不适当地压抑性器官的强烈需求，会导致神经症后果。很明显，这三个阶段也是渐成性地互相联结，肛门动欲带（2Ⅰ）在口腔期（Ⅰ）就存在，经历肛门期（2Ⅱ）的常性危机之后，在性器期（Ⅲ）成为主导。 ◆ 第三章 心理社会发展的主要阶段 >> 读者现在可能想要再一次检视表2的分类。每一个心理社会阶段，“在”一个心理性特征（A）和延伸的社会范围（C）之间，会有一个中心危机（B），在此发展和谐元素的可能性（从基本信任[I]到统合[VIII]），必须有相对的非和谐元素（从基本不信任到衰老绝望）抗衡。一旦解决每一次的危机，都能产生基本力量或者自我特质（从希望到智慧）（D），但这些力量也会有对立者（从退缩到轻蔑）（E）。和谐与非和谐元素，以及共感与对立的潜能，对于人类的适应能力都是必要的，因为人类并不像动物一样，只需要发展对自然环境的本能适应能力、具备明确而与生俱来的正面和负面反应能力即可。人类必须经过儿童期长期引导，发展爱和侵略的本能反应模式，以适应具有不同科技、风格、世界观的多元文化环境。这些都是为了能符合哈特曼所提出的“一般可预期的”条件。但是，当不和谐元素和对立力量超越和谐元素以及共感力量时，便会发展出特殊的病理（从精神病性退缩到衰老性忧郁症）。 >> 自我统合和社会风气都支持和谐因素和共感倾向，虽然同时也试图在人类动力的大版图中包容一些不和谐元素和对立倾向。但是这些不和谐元素和对立倾向，还是持续地威胁着个体和社会秩序，因此历史上的包容性信仰体系（宗教、思想、宇宙理论）都试图普遍化这些共感倾向，宣称优质的“内部者”都具有这些。反之，这些信仰体系成为每个人发展社会风气（包括“礼仪和习俗，道德态度和理想”）的必要部分，并通过根据年龄与阶段的日常仪式化来传递这些本质（G）。信仰体系借着每个人成长的力量，使所有原则重生（从超自然到哲学）。当自我和社会风气丧失其内在联结时，这些仪式化就可能面临瓦解威胁，成为垂死仪式（从偶像主义到教条主义）（H）。因为发展的根源相同，个体的核心干扰和社会仪式主义会有时间序列上的关联。 ◆ 第五章 第九阶段 >> 我们最好把人生阶段表默记在心里，放在眼前也很好。让我们重新审视在每一个阶段中，年老者如何面对每一个和谐与非和谐元素，以及必须面对的压力。让我们面对这些阶段中扰人的不和谐元素，关注并审视它们如何出现在第九阶段。 >> 希望：基本信任与基本不信任 幸运的婴儿们来到这个世界，带着良好的基因，有爱他的父母，甚至祖父母都已经准备好热情地迎接他们，极为喜爱他们。我们必须知道，事实是婴儿若没有基本的信任，便无法存活。因而，每一个活着的人都有基本的信任，也因此拥有某种程度的希望。基本信任支持着希望的存在，持续支持我们面对世界上所有的试炼和所谓的波折。虽然适当的不信任能保护我们，但是不信任会破坏我们的生活，剥夺我们对人类的爱和友谊。 >> 意志：自主与羞愧和怀疑 所有的父母一定都记得，当他们的孩子很小的时候，大约两岁，他们开始变得惊人地任性，抓着汤匙和玩具，准备好要自己站起来。他们看起来是在游戏，但是态度坚决而且自我满足。他们就是要这么做，而且证明他们可以做到。意志越强，他们就做得更多。成长是如此快速而且带来满足，家长只能一面狐疑，一面希望孩子能成功。当然家长对孩子也有限制，当孩子失控时，家长有可能会变得没有安全感，而且失去自信，最后对自己的能力产生羞愧和怀疑。 >> 目标：主动与罪恶感 主动代表向新方向移动。那可能是一段孤独但成功的旅程，或者是一个吸引别人兴趣和参与的行为。主动是勇敢和英勇的，但如果未达到预期效果，就可能带来强烈的失落感。若能持续下去，会感觉活跃而且热情；但煽动者通常会留下一种不足感和罪恶感。 年轻时担任领袖的老年人，通常会在之后避免过于激进主动所带来的罪恶感。就算你曾经充满创意点子，当过了八十岁的时候，那些都成为当年勇，远远看去，那显得太多又分散。目标和热情都削弱了，要能维持缓慢、持续而吃力的速度，已经需要付出很大力气。当老人已经无法负责那些看似令人满足和吸引人的计划时——即便只是对自己而言，这正是罪恶感蠢蠢欲动之时。

刚开始是因为爱的艺术里面提到成年期阶段的解读，想来了解一下现在阶段的问题，结果了解到老年阶段所需要面对的各种问题，也算是提前了解到自己以后该怎样面对老年生活以及现在如何面对老年群体（虽然说并没有了解到怎么面对老年群体，但是多少了解了一点，希望这个社会善待老人，也是在善待未来的自己

这本书如果说主要目的是在原来的八个阶段后面加了第九个阶段，感觉有点狗尾续貂了。感觉第九阶段和第八阶段，没有多少区别。 反而内容中，对前面8个阶段的在读分析和描述才是重点。 另外可能因为不是心理专业，或者阅读能力不够，虽然特别认可埃里克森总结的人生八个阶段，并且对子女相处，自己相处，都能加深很多理解，但还是感觉看得模模糊糊的，似懂非懂。

非常垃圾的翻译，建议直接看英文版，就能感受文中哪些晦涩又迂回表达有生硬的部分到底是什么

这本书我就看懂了第九阶段，前面的几张，觉得心理学知识很深奥，需要多次反复地阅读以达到理解。第九阶段，老年阶段，这也正是我当初翻看这本书的目的。我没老过，希望通过书来了解老人们的想法，尤其是想解开作为老年人的母亲的想法。 从小直来直往，但面对老母亲，以后我得学会委婉表达。母亲做的菜咸了，取代“太咸了”三个字的应该是“味道不错，如果盐能稍微再少放点会更好”；当母亲抱怨替我带娃被我绑住时，我不应该说“你想待老家就待老家，我只要你高兴就好”，而应该说“老妈辛苦了，多亏了你帮我。如果实在累了，回老家调整一下，我自己来撑几天”，一定要肯定她的价值感。她是有价值的，她是被需要的。母亲年龄大了，老年人会变得敏感，就怕自己不被需要和被遗弃。以前的我错了。

人生需要一条清晰的地平线，埃里克森的心理社会发展理论是一个不错的参考系，本书重点在第九阶段，但整合了之前所有，希望心中有希望，一生被幸福的童年治愈。

读了2/3，看到自己错过了很多，又很庆幸自己能不算晚地知道了很多，有了（更）清晰的路径… ——2022.9.25 如果和我看过的一些书籍、理论、认识（知识）放在一起，这本书（这个作品）如同一棵树，曾看过的如同树上的果实，放在一起，有了树，有了树上的果实，树上的果实有了位置，有的在树干，有的在树枝，有的在枝条、树梢，有的在树根。 这也是书中讲到的统合吧。 这本书：可以说“这个内容”，“这本书”的说法有点偏过于实体化。 ——2022.9.28

翻译不行，对于人生的九个阶段就浅浅的介绍了一下，内容很空洞，读起来也比较晦涩，看这书基本就是浪费时间，对于九个阶段的详细分析是一点都没有，这恰好是我读这本书的目的

可能太专业，普通读者理解起来些障碍，而觉得枯燥。