民国大师列传 · 陈寅恪

1、极其愤懑和难受读完的，一个吃人不吐骨头的社会竟然就发生在不久的以前；这样的黑白颠倒、满嘴假道德、没有尊严、没有人性、没有自由的社会，不能再回去了，后代人应该承担起来这个责任。这是先生的悲剧，也是时代的悲剧。 “有一天，陈寅恪突然问助手黄萱“反动”二字如何解释，黄萱无以回答。” 看之令人泪目。 还有要记住郭小人，记住这小人之可恶嘴脸，先生的悲剧从他而始，因此他是始作俑者。 2、“独立之精神，自由之思想”，这是先生屹立于天地间的伟岸身姿，先生是这么说的，也是这么做的，一生一以贯之，“说到”与“做到”之间仿佛于先生而言并没有距离，知行合一。 3、“教授之教授，大师之大师”，不仅在于先生之博学，这从先生熟悉的语言可见一斑，梵文、巴利文、藏文、蒙文、满文、突厥文、回纥文、朝鲜文、印地文、俄文、波斯文、希伯来文、德文、英文等十几个语言；更在于先生永远走在创新的路上，“凡是此前讲过的内容基本不再涉及，若有著作出版问世，涉此专题的课程便永不再讲”，在自己的作品方面亦然，总是别出新意、别有洞天。 4、命运之于先生，多舛、多灾、多难，在人生的末期尤甚。看先生之传，感悟自己的人生，我们也有坎坷、我们也有灾病，回头看看先生的境遇，可能会有些释然，生者仍要前行。 附上先生的一些大作，其中有些书是在目盲足髌的艰难情况下写的： 📖《柳如是别传》 📖《隋唐制度渊源略论稿》 📖《唐代政治史述论稿》 📖《元白诗笺证稿》 📖《寒柳堂集》 📖《金明馆丛稿初编》

陈寅恪的一生与学术坚守 一、世家子弟：家学渊源与早年浸润 清光绪十六年五月十七日（1890年7月3日），陈寅恪生于湖南长沙。他出生时，祖母黄氏因其生值寅年，故取名寅恪（恪为兄弟间排辈）。祖父陈宝箴是晚清维新派名臣，曾官至湖南巡抚；父亲陈三立是近代同光体诗派重要代表人物，被称为"中国最后一位古典诗人"。长兄陈衡恪（陈师曾）为近代著名画家。陈氏一门五杰，是中国现代史上少有的文化世家。 陈寅恪自少受家学熏陶，儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。他对《说文解字》及高邮王氏父子（王念孙、王引之）之学，极用苦功。光绪二十六年（1900年），陈三立举家迁居江苏金陵，在家中开办思益学堂，教授四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程。陈寅恪在其中学习，"终日埋首于浩如烟海的古籍以及佛书等等，无不浏览"。 二、游学海外：不为学位，但求真知 1902年，13岁的陈寅恪随长兄陈衡恪东渡日本留学。此后二十余年，他开启了漫长的游学生涯：1910年考入德国柏林大学，次年春转入瑞士苏伊士大学，1913年入法国巴黎高等政治学校。在巴黎学习期间，通过王国维介绍，陈寅恪结识了欧洲著名东方学家伯希和，第一次大量接触到敦煌文献，学术眼界大为拓宽。 1918年冬，陈寅恪获江西省官费资助，再度出国，入美国哈佛大学，随篮曼教授学习梵文、巴利文，与汤用彤、吴宓一起被誉为"哈佛三杰"。1921年秋，他又转往德国柏林大学研究院，随路德施教授攻读东方古文字学，学习中亚古文字、蒙古语等。 值得一提的是，陈寅恪留学多年，却未获取任何学位。他后来说："考博士并不难，但想到要在两三年内被一个具体专题束缚住，而没时间学其他知识，就觉不值。"多年的艰苦学习，使他具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、藏、满、蒙、英、法、德、拉丁、希腊等十几种语文的能力，构建了百科全书式的知识结构，成为我国近代学贯中西、独树一帜的学术泰斗。 三、清华导师："教授之教授"的诞生 1925年，清华学校改制为大学，设立研究院国学门，聘请当时最有名望的学者为导师。陈寅恪的聘任颇费周折——他"一无学历，二无学位，三无著作，在国内也没有什么声望"。梁启超向校长曹云祥力荐，甚至说："我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。"1926年，36岁的陈寅恪终于到校任教，与王国维、梁启超、赵元任并称为清华"四大导师"。 陈寅恪在清华任教时，赢得了"公子的公子，教授之教授"的美誉。他讲课有"三不讲"："书上有的不讲，别人讲过的不讲，自己讲过的也不讲"。他的课就连朱自清、冯友兰、吴宓那样的名教授也一堂不漏地来听。郑天挺称他是"教授的教授"，傅斯年评价："陈先生的学问，近三百年来一人而已！" 在北平的这十二年，是陈寅恪一生中生活最舒心、精神最得意、学术上最有创见的极盛时期。1928年，他与台湾巡抚唐景崧的孙女唐筼结婚，二人琴瑟和鸣，共同走过了四十一年的风雨人生。 四、学术成就：新考据学与跨文化视野 陈寅恪的研究范围甚广，对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要贡献。他与吕思勉、陈垣、钱穆并称为"前辈史学四大家"。 核心著作：代表作有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《寒柳堂集》《柳如是别传》等。 治学特色：陈寅恪治学最大的特点是历史语言学的运用和发挥。在西方历史语言学派影响下，他利用熟悉多门语言的优势，对中外文资料进行比较研究，并在历史研究中引入文化史学观点，提升了史学研究的视野和境界。同时，他继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的实证精神，又吸取西方的"历史演进法"，形成独具特色的新考据方法。 核心创见：在《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》中，他睿智地指出种族与文化问题是研究中古史最重要的关键，提出"北朝胡汉之分，在文化而不在种族"的论点。在民族融合与文化整合关系上，这一见解对理解中华民族的融合与发展有着极其重要的意义。 诗史互证：陈寅恪把以文证史、以诗证史视为新开辟的史学园地。他认为中国史籍与外国的不同之处，往往在于每天每事都有记载，这是中国史籍最宝贵的财富和特色。晚年所著《柳如是别传》是他"诗史互证"的力作，通过笺释钱谦益、柳如是的诗文，系统论述了明末清初的一系列重大历史事件。此书达七十余万言，耗时十余年，是他一生中规模最大的一部著作。当时他已失明，只能靠助手念资料，自己一字一句口述，其困难可以想见。 五、战火流亡：国难与家愁 1937年7月，卢沟桥事变爆发。北平城内，八十五岁高龄的陈三立老人忧愤国事，卧床期间每见亲朋故旧，必问："时局究竟如何，国军能胜否？"延至9月14日，一代诗文宗师溘然长逝。据陈寅恪女儿回忆："记得那天晚上祖父灵前亲友离去后，父亲仍久久斜卧在走廊的藤躺椅上，表情严峻，一言不发。" 国难与父丧交织，陈寅恪携家开始流亡。自北平至长沙，行程五千余里，历时十八天，备尝乱离之苦。此后，他辗转进入西南联大，在硝烟中继续授课。1941年底香港沦陷，日军司令部派人给陈家送面粉，陈寅恪夫妇坚决拒绝，在一个暴风雨的夜里携家逃离香港。由于生活艰苦，得不到必要的治疗和营养，他染患已久的眼疾日益恶化，1946年双目完全失明。 六、岭南坚守："畏人畏寒"不北行 1949年，陈寅恪定居岭南，先后任教于岭南大学、中山大学。面对国民党"抢救学人"的邀请，他坚辞不就；蒋介石曾亲自登门劝其赴台，亦被拒绝。 1953年，中国科学院拟请陈寅恪出任中古史研究所所长。他最喜欢的弟子汪篯奉命南下劝说，却以"党员的口吻""教育开导的口吻"与恩师谈话。陈寅恪拍案怒斥："你不是我的学生！"并口述《对科学院的答复》，申明："我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说，不仅我一人要如此，我要全部的人都如此。否则，就不谈学术研究。"他还提出："要允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。" 当故旧门生寄信劝其重返清华时，陈寅恪在致友人信中回道："弟畏人畏寒，故不北行。""畏人畏寒"四字，道尽了对北方政治气候的疏离与戒惧。他选择留在岭南，留在边缘，留在自己的精神世界里。 七、暮年风雨：拔白旗与广陵绝响 1958年，"拔白旗"运动兴起。陈寅恪被树为中山大学校园内"最大的一杆白旗"。有人公开叫嚣："我们需要超过他。就如同我们今天在钢铁生产等方面十五年内要超过英国一样，在史学研究方面，我们在不太长的时期内，也要超过陈寅恪。"有学生辈人物撰文批判："翻阅解放后陈先生的全部文章，其中找不出丝毫马列主义理论的运用，这在解放多年的中国史坛上是一个空前的怪事。" 此时的陈寅恪，双目失明，蛰伏羊城"作哑羊"已有数载。声名沉寂，不为外界所知。北京大学等学校的青年教师与大学生，根本就不知道陈寅恪是何方神圣。 尽管如此，他仍在康乐园中坚持授课。老人用空茫的眼神"看"着学生，讲授"元白诗证史"。他曾对助手黄萱说："人家必会以为我清闲得很，怎能知道我是日日夜夜在想问题、准备教学和做研究工作的。"他对学生说："守先哲之遗范，托末契于后生。"这是他毕生的理想。然而，康乐园不辍的弦歌，终成一曲广陵绝响。 八、尾声：独立之精神，自由之思想 1969年10月7日，陈寅恪在广州逝世，享年79岁。 回望他的一生：从长沙的世家宅第，到欧美名校的图书馆；从清华园的教授书斋，到流亡途中的火车站台；从香港日军的刺刀下，到康乐园的盲眼讲台——每一步，都是选择；每一次选择，都在诠释那十个字： "独立之精神，自由之思想。" 这是他在1929年为王国维撰写纪念碑铭时写下的话，也成为他自己一生的注脚。 他本可以北上，享受优渥与尊荣，但他"畏人畏寒"，不肯踏入政治风暴的中心。他本可以沉默，不再授课，以免惹祸，但他依然用盲眼"看"着学生，用颤抖的声音讲授"元白诗证史"。他本可以顺应时势，在文章中点缀几句马列词句，以求自保，但他"找不出丝毫马列主义理论的运用"，倔强地保持着一个学者最后的尊严。 他不是不懂政治，而是太懂历史。 在历史的深处，他见过太多王朝的更迭，见过太多文人的附会与屈从，也见过那些"在史中求史识"的人，如何用一生的沉默或坚守，为后世留下真正的财富。 1958年后，他的声名沉寂了。那些批判他的文字，早已被时间冲刷得无影无踪。而他那些"找不出丝毫马列主义"的著述，却依然被后人反复研读。 世间已无陈寅恪，但他的背影，依然站在历史的深处。 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，心游太玄。 那是一个真正的读书人，留给这个民族最后的姿态。

【①阅读难度】：☆☆☆☆☆ 【②内容价值】：★★★☆☆ 【③推荐系数】：★★★★☆ “大师中的大师，教授的教授”-陈寅恪先生的人生简传，读罢唏嘘不已。陈寅恪先生用一生诠释了“独立之精神，自由之思想”这句话的内涵，面对时代洪流，始终不变其行为准则和生命底色。 ①读书只为求知，不为功名，留学数载，无一学位。侄子陈封雄曾问他国外留学十几年，为什么没有得个博士学位？ 陈先生答：“考博士并不难，但两三年内被一个专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。”陈先生此言非虚，身为“清华四大导师”之一，他记忆力强、学识渊博是公认的，被众人奉为“活字典”，“活辞书”。 金岳霖曾说过一件事：“寅恪先生的学问我不懂。看来确实渊博得很。有一天我到他那里去，有一个学生来找他，问一个材料。他说：你到图书馆去借某一本书，翻到某一页，那一页的页底有一个注，注里把所有你需要的材料都列举出来了，你把它抄下，按照线索去找其余的材料就行了。可见寅恪先生记忆力之强，确实少见。”梁启超向时任清华校长曹云祥举荐陈寅恪：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”(这数百字书中有载) ②学术不依附，独立于权立。避难香港期间，日本学者请日军关照陈寅恪，日本宪兵一边往里抬面粉，陈先生夫妇一边往外丢；蒋介石重金请陈先生写太宗传，被其强拒；新中国成立后，在众人狂热的年代，陈先生始终保持冷静，婉拒出任历史研究所所长。 不管时局如何，能把一生理念从一而终者，有几人能做到？历史是在不断变化，但人不一定要跟上时代。 ③即便身残，仍精进不懈，在著述中求得精神之自由。身处乱世，一生颠沛流离，47岁时右眼失明，54岁左眼失明，73岁右腿股骨颈跌断，晚年又遭逢文革在精神和肉体上的双重批斗。 陈老在双眼失明、失去活动能力的艰难处境下，依然通过著述坚守思想阵地，创作了八十余万言的《柳如是别传》。 聪明博学如陈老，一生如此曲折坎坷，安顺时日无多。反观自己当下，身体无恙，时光正好，有书可读，实乃一大幸事！

初读这本书，只觉翻开的是厚重历史，合上时，心中满是对陈寅恪先生的敬仰与感慨。 陈寅恪先生一生，分明是用血泪在撰写一部知识分子的苦难史诗——他以绝世才华凿开历史的幽冥，却被时代的狂潮裹挟，最终在孤独与病痛中走向生命的终点，徒留后人在史料的残章里，拼凑他未尽的遗憾。 悲愤之余，更觉肩上沉甸甸的责任：若连后人都忘却了先生的风骨，任由世俗的功利主义侵蚀学术净土，那才是对先生最大的辜负。这份悲愤，终将化作铭记与传承的力量，让先生的精神永不蒙尘。

凡一种文化衰落之时，受此文化所化之人，必感苦痛。 陈寅恪先生写给王国维先生的挽词，又何尝不是他对自己的哀叹呢！ 他出国留学，仅为求知，不为文凭。虽然未取得博士学位，却学识渊博，非常人能及。 他一生崇尚“独立之精神，自由之思想”，却在晚年被残酷无情的现实所困所迫所害。 然，纵使在那般恶劣的形势与环境下，目盲足髌的他毅然在助手黄萱等人的帮助下，完成了《论再生缘》和后来轰动海内外的皇皇巨著《柳如是别传》。 可是，他的心愿何至于此，却未能实现。 这位“公子的公子，教授的教授”，终是带着满腹愤懑与遗憾，与世长辞。 但是，他留给后世的是一座巍峨的学术丰碑，和一副宁折不弯的文人风骨。 “独立之精神，自由之思想”，既是他一生的写照，也成了后来者心中不灭的灯火。 斯人已逝，风骨长存；陈寅恪这个名字，终将与时间同在。

陈寅恪真学者，硬骨头。学贯中西、记性超人，十几门语言随手用。最佩服的是他那股劲儿：眼睛瞎了、腿断了，还硬撑着写完《柳如是别传》，几百万字全靠口述，这毅力非常人能及。现在这种不图名、不图利，只求真知的学者，太少了。

《民国大师列传 · 陈寅恪》这本书是人物传记，把这位大师一生的经历进行了梳理和介绍，叙述了他的家世出身、求学生涯以及在动荡岁月中颠沛流离，执著学术事业的艰难历程。他做为中国近现代史上的杰出学者，是他的人格魅力和学术成就共同构成了他传奇人生的两大支柱。 一.他的学术成就 1.史学研究：陈寅恪是中国现代史学的奠基人之一，他主张“独立之精神,自由之思想”，强调历史研究应以事实为依据，反对盲目崇拜权威。他的代表作如《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》深入挖掘和独到见解中国古代历史。 2.文学研究：他在文学研究领域同样卓越，对中国古代文学的研究涉及诗、词、赋、散文等多个方面。代表作《柳如是别传》和《论诗三十首》提供了宝贵的学术资源和深入解读。 二.他的人格魅力 1.坚守学术道德：陈寅恪一生清廉自守，不求名利，他对学生的关爱和教导无私奉献，尊重每一个学生，耐心倾听他们的意见和想法。 2.高尚品格：他的高尚品格和人格魅力赢得了学生们的敬爱和尊重，成为了后世的楷模。他曾说：“我毕生追求的目标就是追求真理。”这句话不仅体现了他对学术的执着追求，更是他一生人格的写照。 陈寅恪的学术成就和人格魅力使他成为了中国史学界的一位传奇人物，他的学术观点和研究成果对中国现代史学和文学研究产生了深远的影响。他的教育理念和实践也为中国教育事业的发展作出了重要贡献，被誉为“中国近现代史上最具影响力的学者之一”。

推荐⭐⭐⭐⭐⭐ 版本⭐⭐⭐⭐⭐ 校对⭐⭐⭐⭐ 曾数次游庐山，也曾到访庐山植物园——植物园松柏掩映的小山坡上，有座特别的墓：墓前有两块石头，一横一竖——竖直的石块上写着：“陈寅恪 唐筼夫妇永眠于此”；而横着的椭圆形大石头上，则是著名画家黄永玉亲笔手书先生的名言：“独立之精神 自由之思想”！这十个字也曾是清华大学的第二校训！ 这十个字是先生一生的人生信条，他的一生：是精神独立的一生，是思想自由的一生！他自费出国留学，不求文凭，只求学问！他坦言：“考博士并不难，但两三年内被一个专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。”不得不说，这确实是大实话，哪怕是在当今社会，“学士——硕士——博士”这一路走来，专业性越来越强，研究方向也越分越细，很多人直呼“硕士不硕、博士不博”！但是在整个社会特别是上流社会都看学历的时代，敢只求学问，不要文凭，实在有莫大的勇气——记得周星驰的电影《美人鱼》里曾有这么一句话：“无敌是多么寂寞！”简直就是为陈先生量身定做——他的一生，整整掌握了蒙古文、藏语、满文、日语、梵语、英语、法语、德语、巴利语、波斯语、突厥语、西夏语、拉丁语以及希腊语等十几种语言，光是看看，就觉得不可思议，然而先生却真的做到了：真可谓是“前无古人，后无来者”！ 虽然学识渊博，但没有任何文凭的他，求职之路却极为坎坷，却得梁启超先生力荐，最终成为清华大学著名的“国学四大导师”之一；。据《陈寅恪先生轶事及其著作》一书记载：梁启超先生曾亲自到清华大学校长办公室向曹云祥校长极力推荐陈寅恪先生到清华大学任教。而且发生了很有意思的一幕——曹校长问：“陈寅恪是哪一国的博士？”梁答：“他既无博士学位，也没有学士学位。”曹再问：“那他又有何长篇著作？”梁回：“并无。”曹不解道：“陈寅恪既不是硕士，也不是博士，又没有著作，什么都没有如何做导师？”几句话后，曹校长面有难色，明显是进展不顺利。此时梁启超先生直接生气了！直接跟曹校长甩脸色，说道：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。你若不请，将是清华之憾！” 你没听错，梁启超先生自己说：自己著作等身，还不如陈先生寥寥数百字。一代史学大师傅斯年曾这样评价陈寅恪：“陈先生的学问，近三百年来一人而已。”刘文典曾自嘲道：“我最大的缺点就是骄傲自大，但是并不是在任何人面前都骄傲自大。”能让“狂徒”刘文典低头的，就是陈寅恪，他曾说：“我刘文典不及陈先生的万分之一。”在得知沈从文即将入职西南联大中文系时更是直言：“陈寅格是真正的教授，拿400块是应该的，我只能拿40块，朱自清只配拿4块，至于沈从文，4毛钱都不应该给！”这么多大学问家都对陈寅恪先生赞不绝口，尊崇有加，不难看出：陈寅恪先生的学问真不是白吹的！ 让我最为惊叹的还是他那闻名于世的“四不讲”，原话是：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的！”第一次看到，我真的震惊了！不愧是“公子中的公子，教授中的教授”！ “大师之后，再无大师！”国学几度式微，我不禁感慨万千。在“国学热”再度掀起的今天，我们更应该继承和弘扬先生的优秀品质，继续把我们的国学发扬光大！斯人已逝，风骨长存！致敬先生！

陈寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鹤寿，江西义宁（今修水县）人，是中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家和诗人。他与叶企孙、潘光旦、梅贻琦并称为清华大学百年历史上的“四大哲人”，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。 生平经历 家庭背景 ：陈寅恪出身名门，是清末维新派湖南巡抚陈宝箴之孙，著名诗人陈三立之子。 早年留学 ：他自幼受到良好的家学熏陶，年轻时曾赴日本、德国、瑞士、法国、美国等多国游学，通晓藏、蒙、满、日、梵、巴利、英、法、德等十多种语言文字。 执教生涯 ：1925年，陈寅恪应清华大学国学研究院之聘回国，与王国维、梁启超、赵元任同为四大导师，一时传为佳话。此后，他还曾在西南联合大学、燕京大学、中山大学等校任教。新中国成立后，他担任中山大学教授，并当选为中国科学院哲学社会科学部学部委员。 晚年岁月 ：陈寅恪在“文化大革命”期间备受冲击，于1969年10月7日在广州逝世，享年79岁。 学术成就与思想 陈寅恪学识渊博，治学范围极广，对魏晋南北朝史、隋唐史、古代宗教史、敦煌学、蒙古史以及中国古典文学等领域均有精湛造诣和创新见解。他坚守“独立之精神，自由之思想”的学术信念，并以“诗史互证”的方法闻名。 其代表作品包括： 《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《柳如是别传》

陈寅恪先生，这位被誉为“三百年乃得一见”的史学巨擘，其一生不仅以渊博学识与开创性研究奠定了现代中国史学的基石，更以“独立之精神，自由之思想”的人格风骨，为后世树立了不可磨灭的精神丰碑。读其生平与文字，令人肃然起敬，亦深感时代洪流中个体坚守之艰难与珍贵。 他出身名门，家学渊源深厚，却从不依附权贵、不随波逐流。在清华园执教期间，他以“三不讲”原则——前人讲过的不讲、外国人讲过的不讲、自己讲过的不讲——彰显学术创新的自觉与勇气。这种对知识纯粹性的执着，使他在隋唐制度、政治史、古典文学等领域开疆拓土，留下《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》等传世之作，至今仍为学界奉为圭臬。 然而，真正令人心折的，是他身处乱世仍不改其志的风骨。王国维沉湖后，他撰写的纪念碑文，字字如金石，既是对亡友的哀悼，更是对自身信念的宣言：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这句话，早已超越个人情感，成为一代知识分子的精神图腾。即便晚年目盲足膑，困居岭南，他仍以口述方式完成《柳如是别传》，在黑暗中继续照亮历史的幽微角落。 斯人已逝，但其精神如星辰般永恒。阅读陈寅恪，不仅是回顾一段学术传奇，更是接受一次灵魂的洗礼。愿我们都能在各自的道路上，承继这份“独立之精神，自由之思想”，在喧嚣世界中守住内心的澄澈与坚定。