归心：曾仕强说修己安人之道

曾仕强这本《归心》，其实是在讲一个很朴素的道理：管人之前，先管好自己。他把这叫作“修己安人”——修己是起点，安人是终点，中间那条路，是从自我修养一步步走向团队和社会的安定。全书七章，脉络很清晰，从儒道易的哲学根基，到“情、理、法”并用的管理智慧，再到“持经达权”的变通之道，始终围绕着同一个核心：你变了，你身边的人和事才会跟着变。 书里反复提到几个耐人寻味的词。修己，不是闭门苦修，而是对人对事都怀着庄重和敬意；安人，是让你的存在本身成为一种让人安心的力量。情理法三者，讲究的是先通人情、再讲道理、最后才落到制度，而不是反过来。至于持经达权，就是在不变的原则和万变的情境之间，找到那个“变中之常”——这大概是中国式管理最精妙也最难拿捏的地方。修己以安人，既是一种管理观，也是一种生活观——在这个讲究效率的时代，愿意回过头来先安顿自己，或许才是最不容易，也最值得走的那条路。

修己安人 管好自身 人与人之间的选择不同，塑造出来属于自己的那部分烙印不一样；领悟曾仕强教授写出来的字字句句，是每一个路过看过的人留下自身所欲所知所求的路途伴随。 感恩遇见👐😊❤️❤️❤️ 《书摘简介》 “曾仕强说中国人系列”图书之一。善于修己，天下归心。管理始于修己，终于安人。要管理别人，必先管好自己。曾仕强教授在汲取中国传统文化儒道精髓的基础上，系统总结了中国传统哲学的优秀之处，并将其中的精华部分撷取出来，阐明了做事“先修己，再安人”的道理。中国人的特性在于“持经达权”，把握“变中之常”。实务是千变万化的，但其背后有不变的“经”，这个“经”便是人们所拥有的哲学理念。因为中国传统哲学博大精深，不容易理解，稍有不慎便会误入歧途，所以需要人们用心钻研，勉力实践，才能获得良好的效果。阅读本书，便可以为处于忧虑和迷惑中的人们指出一条幸福之道。

西方管理，可以说是管人与理事的乘积，他们重事轻人；而中国人的观念恰恰相反，管理是管事与安人的乘积，已上升到伦理的范畴。这里就不得不提中华传统核心智慧：中道思想，刚而不烈，柔而不懦，进知所止，退知所守，是为中道，意即不走极端，不执两端，取适度、平衡、合宜，不是折中妥协，而是把握事物的本质分寸通权达变。管理者“功成弗居”、“为而不有”，凡事“不得已”才为之，便是中道的现代化意义。

⭐⭐⭐⭐⭐中国管理哲学博大精深，情，理，法。是仁义礼的实践。情以安人，理当合理｛经（原则）权（变易）｝，法人先法己（曹操削发代首）规章制度～～～

《论语》修己安人； 《庄子》内圣外王； 《大学》格物致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。 持经应变，因时因地因人而变。

孔子的中心思想是仁，仁即爱。义是仁的显现，仁是义的基础，所以“敬人”必须出乎爱心。上司礼敬部属，如果一心一意期待其正当的回报，便是基于“利”的“私心”；上司爱护部属（是珍惜、关怀，而不是溺爱、施恩），只因为自己既然为人长上，理应如此，则是不溺于利欲的“公心”，事实上也才合“义”。仁应该是自己做出来的（为仁由己），并不是存心做给别人看，而有所企求的。“敬人”者一味等待适当的回“敬”，自身已经“失敬”，难怪会得不到想象中的效果。 出于这个缘故，孔子主张“仁以安人”。他认为管理者的责任，首先在修正自己，并且使所接触的人安适（修己以安人）。孔子十分尊崇尧舜，却也不客气地指出“修正自己，并且使百姓安乐”这件事，恐怕尧舜也难以做到。 有一天，孔子和颜渊、子路两位弟子随兴交谈。子路提起他的抱负说：“我愿意把我的车、马、衣、裘和朋友共同享用，就是用坏了，我也不怨恨！”（愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。）颜渊则说：“我希望能不矜夸自己的好处，不把繁难的事情推到别人头上！”（愿无伐善，无施劳。）他们两人，都警觉到“敬人”的重要，只是子路的想法，似乎偏向于经济物质层面，比较粗浅；颜渊则不专重于物质，而兼顾精神层面，境界较高。 后来子路建议孔子也谈一谈自己的心愿，想不到孔子仅仅简要地说：“我要使老年人觉得安稳，朋友们对我信赖，年轻人得到关怀！”（老者安之，朋友信之，少者怀之。）关怀别人，要使对方不承受任何压力，轻松愉快地受到关怀，是安人的最高境界。中国人生怕欠人家的情，甚至为了怕承受太多的情而故意“不领情”。你敬他，他不免提高警觉：“你为什么对我这么好？” 战国初期的吴起将军对部属爱护备至，他为了替一个长肿包的士兵除毒，亲自用嘴巴去吸吮那个肿包里的脓。消息传到那个士兵的母亲那里，她竟情不自禁地大哭起来，因为她知道，将军的“爱”使得她的儿子不能不舍命死战。想到儿子必死，做母亲的当然非常悲伤。这种“士为知己者死”的精神，使得中国人处处谨慎，时时提防，不忘“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。 上司选择部属，部属也考验上司，自古已然。现代组织严密，人浮于事，但是中国人向来“能忍耐，不死心”。他忍着不说，不抗争，也不表现不满，而对于“希望有一天能够幸遇明主，为他拼命”的信念，却永不绝望。 对待中国员工，管他，他偏不服；理他，他又将信将疑。最好的办法，便是“安他”。管理的“安人之道”，乃是居于人所固有的一颗爱心，爱人如己，把人我之见，消除到最低限度。你理他，他不理你，是由于他“患不安”，一旦“安”了，自然会有正当的反应，因为这才是人之常情。 员工的不安，不外乎不会做、不肯做、不敢做、不多做、不当做。不会做的不安，是由于能力不足、技术欠佳、过程不明了，或者标准不确定，所以必须“教他”；不肯做的不安，乃是由于待遇低、工作多，同仁之间相处不愉快，因此要“知他”；不敢做的不安，表现在怕做错，怕挨骂受罚，务必要“谅他”；不多做的不安，则是内心恐惧，生怕功高震主，就应该“信他”；至于不当做的不安，无非已经做错了事，唯恐从此不再受到信任，所以应该“用他”。这“教他”“知他”“谅他”“信他”“用他”，一以“诚”为本，即“仁者无敌”的“安人之道”，如图1-1所示。  图1-1 安人之道与诚的对应关系

由于时代的变迁，我们不可能完全依据某一家的思想来建构中国式管理体系，但是必须做到孔子所说的“一以贯之”，才能够前后呼应，步调一致，所以不可以完全没有体系。

这本书不但教你如何管理好自己，对于从事管理工作的人员，也是非常值得学习的工具书之一。 “管理始于修己，终于安人。要管理别人，必先管好自己。 曾教授在汲取中国传统文化儒道精髓的基础上，系统总结了中国传统哲学的优秀之处，并将其中的精华部分撷取出来，阐明了做事“先修己，再安人”的道理。中国人的特性在于“持经达权”，把握“变中之常”。实务是千变万化的，但其背后有不变的“经”，这个“经”便是人们所拥有的哲学理念。因为中国传统哲学博大精深，不容易理解，稍有不慎便会误入歧途，所以需要人们用心钻研，勉力实践，才能获得良好的效果。…”

管理大师论管理，中国式的管理是情、理、法相统一，有时情理大于法，也随着向西方的学习，管理发生了很大的变化，法渐渐地大于情理。

从易经开始读曾老的文章，有很多预言的应验，大家更加认可，所以读的越来越多了。读书有很多种境界，修己以安人古已有之，只是我们读了也只是读了，没领悟精髓，所以需要老师提点，结合实际结合所见所识所闻，掰开了揉碎了讲才更容易消化吸收，所以有了百家讲坛之类的讲座，确实点醒了很多人，度化了众生，生于和平繁盛的时代。真是三生有幸，珍惜当下的一切，不虚度此生！