老子教我来创业

《老子教我来创业》是一次将古老智慧与当代商业实践相融合的大胆尝试。作者墨子连山通过解读《道德经》，为创业者提供了一套反直觉但深刻的管理哲学。 这份读书笔记将为你梳理书中的核心框架与实用启示。 一、核心框架：古典智慧的商业转译 作者创造性地构建了一个“道-德-势-术-器”的商业实践模型，将道家哲学层层落地： · 道：商业的根本规律。如同水“利万物而不争”，真正的商业模式应创造价值、解决真问题，而非陷入零和竞争。 · 德：组织的内在能量。企业如容器（“樽”），其承载力（德）决定了能盛多少水（成就）。这指向企业文化、领导者格局与团队向心力。 · 势：增长的动能与节奏。主张“反者道之动”，在别人狂热时谨慎，在别人绝望时布局。商业节奏应如呼吸，有扩张有收缩。 · 术：具体的管理方法。“治大国若烹小鲜”，管理要简约、顺势，减少对团队的粗暴干预，建立自运行的机制。 · 器：工具与产品。最高的境界是“大器免成”，即打造能自然演化、适应环境的产品与组织，而非僵硬不变的“成品”。 二、关键创业哲学：反直觉的竞争力 书中颠覆了多个主流商业观念： 1. “无为”不是不为，而是“不妄为” · 对管理者：建立清晰规则（“契约”）与共同愿景后，充分授权，避免微观管理。领导者的最高境界是让团队“不知有之”。 · 对公司：不过度规划，保持组织的敏捷与开放，让正确的方向在行动与反馈中自然浮现。 1. “守柔”是最持久的力量 · 生存策略：初创企业如“婴儿”，脆弱但有生命力。不与巨头正面抗衡（“强梁者不得其死”），而以灵活、专注在细分市场立足。 · 竞争思维：“不争”的智慧。与其在红海厮杀，不如通过创新创造新价值，让竞争变得无关。 1. “知止”是关键的生存智慧 · 克制贪婪：扩张要有边界，在能力与资源边界内行动。“祸莫大于不知足”，许多失败源于失控的增长。 · 专注核心：“少则得，多则惑”，将有限资源集中于最核心的价值点，做到极致。 三、给创业者的具体建议 1. 资金与资源：“甚爱必大费”，对融资与资源不过度执着。轻资产启动，关注现金流健康，像水一样流向阻力最小、价值最大的地方。 2. 团队建设：“圣人常善救人，故无弃人”，用人要见其所长，搭建互补的团队。降低内部损耗（“熵减”），比单纯追求规模更重要。 3. 应对竞争：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。与其紧盯对手，不如深度理解用户，创造独特的用户粘性。真正的壁垒是“被需要”。 4. 领导者修养：“自知者明，自胜者强”。领导者需保持清醒的自我认知，管理好自己的ego。追求“功成事遂，百姓皆谓我自然”的境界。 四、核心启示与反思 · 创业的本质是“生”：不是掠夺，而是像“道”一样，创造、培育、维系一个能持续产生价值、滋养各方的生命体（企业）。 · 长期主义的内在支撑：道家哲学为“长期主义”提供了心法，帮助创业者在浮躁环境中保持战略定力与内心平静。 · 东西方思维的融合：本书并非否定现代管理学，而是提供一种平衡。在追求效率、数据的同时，融入系统性、辩证性与人文关怀。 局限与思考 · 转化需要功力：古典智慧高度凝练，将其精准适配于复杂多变的商业场景，极大考验创业者的领悟与实操能力。 · 并非速成指南：本书提供的是“道”层面的启发，而非“术”层面的具体步骤，适合在创业中有一定历练、寻求突破或内心平衡的读者。 总结而言，《老子教我来创业》的价值在于它提供了一种“慢哲学”来应对“快商业”。它提醒我们：在所有人都追逐“强大”“快速”“征服”时，那些懂得“柔弱”“节奏”“给予”的创业者，或许更能构建出健康、持久且富有生命力的商业系统。 这本书或许不能直接给你答案，但很可能帮你提出一个更好的问题。

老子之所以强调“道的本质是不盈”，可从以下几方面理解： ​​1. 本体层面——“冲”与“虚”决定了它永远处于未满状态。​​ “冲”古同“盅”，指器皿中空；“虚”指四周空旷。道正如这种内外皆空的器皿，看似空，却能承载并生发万物，而且“运之则不盈”，永远留有余地。 ​​2. 作用层面——只有保持“不盈”，道才能持续发挥作用。​​ 器满则水溢、器空则水可不断注入。同理，道若填塞满溢，就失去生发与涵摄的能力；正因为“不盈”，它才能“渊兮，似万物之宗”，源源不断地孕育世界。 ​​3. 辩证层面——盈与不盈互为对立又相互转化，不盈是避免极端的智慧。​​ 老子用“日中则昃，月盈则亏”揭示任何事物发展到极端必然走向反面。“不盈”正是在事物尚处萌芽、未至极限时保持一种“留白”与“克制”，以延缓乃至避开衰败的拐点。 ​​4. 实践层面——给个人与组织提供了可操作的处世原则。​​ 在自我修养中，“不盈”意味着不追求过度、不过度索取，而是保持适度、持续迭代： • 个人保持“八分饱”“十分心”，给学习、反思和成长留下余裕； • 组织文化避免“一蹴而就”的急功近利，才能长久稳健。 老子才说“夫唯不盈，故能蔽而新成”——只有不盈，才能在不断的自我更新中获得更长远、更可持续的发展。由此可见，“不盈”并非消极的不足，而是道之所以成为万物之宗的根本属性与最高智慧。

今天读完了《老子教我来创业》这本书，说实话一开始前半部分觉得作者解读的比较浅，越读到后面越发现是我狭隘了，时不时的精彩解读支持我一直看完，这本书的精彩部分应该在中间靠后些，和作者的很多理念都不谋而合，而且有的疑惑在书中也解惑了，不论是修道，还是行道，个人感觉作者是一位知行合一的人，有很多值得学习借鉴的，我把印象最深的几部分摘录出来，供大家参考学习。 一、关于制度和文化 如果企业文化可以使员工得到快速成长，那就变成了跳槽的机会成本。说白了，就是现在跳槽每个月可以多赚三千块，但是从此以后没有办法再涨了，辈子都是这个价。可如果在这里锻炼三年，三年之后每个月可以多拿一万。是你的话如何选择?显然是选择后者，对不对? 后者的总收益明显更多，这叫磨刀不误砍柴工。况且，磨刀的时光也是美好，那种喜悦不是用钱可以衡量的吧?具备了以上的基础，员工们自然珍惜眼前的工作，害怕失去工作。这时候，我们根据规章制度，把那些偷奸耍滑、投机取巧的害群之马抓出来，开除他们。请问，谁还敢再犯?其实已经不是敢不敢犯的问题了，而是人人都为开除了那害群之马而拍手称快，解决了这些搅屎棍，公司文化更纯粹，效率更高，员工工作的更开心，收获也更大。是谁开除了那些搅屎棍呢? 不是某一个人，也不是某一个部门，而是公司制度。公司制度源自公司文化，公司文化又是人心所向。心存目标，直奔目标就是德。众人一心，便是公德。那个一致的目标，就是追求道了。 二、关于认知及提升 想要突破认知，首先要深刻地认识到在建立那个完美的宇宙模型之前，我们永远都存在认知局限。或者说，我们一旦突破了所有的认知局限，我们就可以建立一个完美的宇宙模型，我们就可以精准地预测一切未来、控制一切未来那时候我自身即是宇宙，我即是道。我们现在可以吗? 不行。不但不行，而且离着还远，道对我们来说遥不可及。所以，我们不但存在认知局限，而且是无比巨大的认知局限。 我唯一知道的就是我很无知！把这个观念刻在骨子里。那样的话我们还能骄傲得起来吗? 还能自满得起来吗? 还能飘得起来吗?这就为突破认知做好了准备，就是老子所说的“虚其心”。下一步，就是我们前面一再强调的格物了。格自己的欲情念，格到了私欲，发现其实已经满足了，那就把多余的注意力放到求知和求美上面去。让好奇心引领着我们不断地探索未知世界，让爱美之心带着我们去发现和创造更多的美每当自己发现一个新的领域，就可以突破一个认知。在充满未知与美的领域尽情探索，追求极致，去获取极致体验。不要在低水亚徘徊，不要重复发明轮子，努力寻找训练方法，努力实践，努力迭代，不断提高自己，让自己在更高水平获取更极致的体验。 三、关于东西方哲学 这是中国哲学的一个显著特点，它的综合、抽象程度要高于西方哲学。因为我们很早发现了语言的局限性，于是跳过了形式逻辑，对演绎法采取了克制态度，而主要使用类比与归纳。同时，不主张通过形式逻辑去观察事物的时间切片，而是主张通过辩证法，在具有时间维度的四维时空中为事物建模。既然跳过了形式逻辑那些“绝对正确的废话”，中国哲学的目的就不单单是理论，而是强调实践，所以中国哲学是非常实用的学问，而非百无一用的理论。 既然追求实用，那么无非关注两种关系，一种是人与物，另一种是人与人。或者确切地说，应该是心与物以及心与心之间的关系。因为对于心而言，身也是物。甚至对于心的“名、理、知”维度而言，“欲、情、念”“恻、仁、德”这两个维度也是物。对于“恻、仁、德”维度而言，“名、理、知”维度与它互为物。既然是物，就都可以通过“格物”来“致知”。 其中，中国哲学家很早就发现，如果想获取幸福，人与人的关系远比人与物的关系更重要。我们一切的痛苦均来自于他人。如果从出生开始，宇宙中就只有我一个人，那么我的精神上将不会有任何痛苦，我甚至不会发明“痛苦”这个概念。就像野兽一样，生老病死、顺其自然，就算饿、就算疼、就算愤怒，但它们并不会发现这是“痛苦”的，而只会自然而然地发泄而已。 现实世界中，人之所以精神上会痛苦正是因为有“他人”的存在，他人对我的看法使我痛苦。更确切地说，应该叫我所认为的他人对我的看法使我痛苦。例如有些人觉得自己一无是处，为什么? 只可能有一个原因，那就是我们认为他人认为我一无是处。我只有站在他人的角度去审视自己价值观的时候才会产生评价，否则我们的价值观怎么会认为价值观本身一无是处呢? 价值观之所以是现在这样，正是因为它认为这样才是对的，如果它认为这样是错的，那么价值观自然就包含了“认为这样是错的”这个价值判断，那么它就是另一个价值观了。 这就是后来萨特所说，他人即地狱。当然，现实并没有萨特说得那么绝望。中国哲学很早就已经注意到了问题的关键是“人与人”之间的关系，以至于我们早早地就把“物”抛在了一边，一心意地研究起了“。 人怎么研究人?人心隔肚皮，研究他人显然不可行，所以我们只能研究自己，研究自己的心。把自己研究明白了，研究了，推口又人也就明二他人就是老子说的“以身观身'也就是儒家说的“修、齐、治、平”。 如何修身呢? 实际上就是修心了，就是不断梳理、归纳、抽象“道心三维”中的三个维度。当然，最常见的就是格“欲、情、念”。格到“欲”，这个维度就到头了，但为什么要把注意力从私欲引导至通欲呢? 这就涉及“恻仁德”的维度了，决定这一步的，只能是66街9还要去格“恻仁德”的维度，但是它是一个混沌系统，格的方向是什么呢? 显然没办法格到一个完美的程度，完美了，不就达到“道”了吗? 所以，德还需要为我们的“名理知”维度指明方向。什么样的“知”才是美的? 这个问题“知”本身回答不了，只有德可以作为实用哲学，最终还是要落在“行”上面，也就是需要给出实践方法。老子给出的方法是，增住私欲的口子，关上私欲之门。没有私欲就不会与人争利，不相互争利就不会有纷乱。没有纷争，人与人之间就会和谐，大家不追求私欲而去追求通欲，在最基本的层面上就可以达到统一。这种微观统一宏观和谐，叫作“玄同”。和与同之前已经讲过，这里不再复述。所谓玄同，不是绝对的同，而是孔子所说的“和而不同” 最后感谢墨子连山先生把这么优秀的作品展现给大家，期待后续的更多精彩作品，再次感谢。

墨子连山写的《老子教我来创业》这本书，是我第一次看到有人从现代创业、团队管理和个人成长角度来解析《老子》。虽然作者有些观点还不能苟同，但不凡新意，比如在解读“天地不仁以万物为刍狗”时，认为万事万物都是那刍狗，我们通过刍狗去悟道求徳，作者言，对你好与你无关，你只是那刍狗。正如网传司马懿所说:一路走来没有敌人，只有老师，上了一课又一课，课课不一样。也应了老子所言:“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。” 作者认为，儒道两家没有分别，是一体两面，老子教育国君，孔子教育平民，他们都是在言说道的功能和作用，老子抱一以为天下式，孔子一以贯之。道家超越美丑善恶二元思维模式为天下人浑其心，儒家行中庸之道，都是在践行徳。 作者将“无为”转化为 “不妄为，打造自运行系统” 的管理智慧；将“上善若水”转化为 “柔性组织文化、敏捷适应市场” 的竞争策略；将“知足不辱”转化为 “明晰边界、专注核心” 的创业心法。 总之，读之可开心智，可得方法。

整本书的内涵讲的其实跟《道德经说什么》是一模一样的, 而且虽然同样是啰里八嗦, 但讲的远没有《道德经说什么》精彩, 说明作者根本驾御不了这个话题, 或者存货没有那为西安交大教授深厚 最初是看到书名《老子教你创业》好奇作者能讲出些什么特别的观念才看的, 看完才发觉是本挂羊头卖狗肉的书 完全是生搬硬扯, 牵强附会!, 每一章的标题几乎跟内容都没什么逻辑关系, 比如: 老板如何做到太上, 就算一个字一个字去点读, 都发现不了哪里论述过怎么做到太上的 用阴谋论说可以说怀疑这个作者居心不良, 拿“老子”和“创业”这两个话题一起碰瓷试图写本畅销书 (很可能是抄袭的道德经说什么, 里面充斥着手指指个方向这类同样的说辞, 到后来连文风都越来越像同样现场讲话) 开始就是看这个话题比较新颖, 再加上作者简介看起来蛮厉害的又是什么asml算法工程师又是什么网创始人 后来搜索了解一番根本找不到作者真实姓名姓什名谁, 而且知乎上有人说其asml算法工程师职业造假, 而且弄些微信群卖课, 看起来就不像正经人 从此书内容也可以看出作者的料不多, 举的例子说来说去就是打乒乓球打羽毛球打篮球骑自行车上班摸鱼 所以不建议阅读, 真的要看解读老子就看《道德经说什么》就好了, 没有必要看这种生搬硬扯的东西 如果可以的话我会给此书打-10分, 也警示自己以后尽量不要看这种找不到作者信息, 不知道作者有什么成就的这种书 这位作者也算提供了部分信息/成就, 可惜很可能是“假的”, 疏忽了根本映射不到真人这一点

读这本书有点相见恨晚的感觉。 「道德经」如果没有人解读，真是拗口难懂，一知半解，难得的是本书作者将「道德经」放在创业的背景下去解读，那就再贴切不过了。因为道德经在春秋时代是写给君主读的经典，当下社会读道德经最合适的莫过于创业者了。 作为创业者，经营好一家企业，表面上有一堆的困难和障碍需要逾越。但如果把困难和障碍一层层向下分解，底层逻辑上往往直指创业者本身。创业的动机是否正心诚意？老板自己是否修己达人？管理上是喜欢算小账还是算大账？如何构建企业文化，制定战略，驱动执行？如何分享创业成果，搭台培养团队？ 和西方的征服哲学不一样，中国的经典哲学是生活哲学，强调修习者需内观，遇事反求诸己。2000多年前的古人，认知水平无法和今人相比，但是思辨能力一流，一部「德道经」已经将大道讲得如此明白通透，如此经典，真是拜读恨晚啊。

用通俗的语言来解读道德经，结合自己的实践，可谓时中，作者是得道之人。