道德动物：我们为何如此思考、如此选择？

2023.12.2 成长72 你是所有人，所有人是你 这种书就挺难理解的，费脑，跟看《第二性》差不多，专业书籍需要更多的专注力，看哲学、心理、社会学、医学书籍这种感受会比较强烈。只好告诉自己集中注意力尽量一个礼拜左右看完，如果一个礼拜没看完，之后很难再拿起来看了，《第二性》看了三分之一左右就看不下去了，到现在也还在书架上吃灰。大部书籍整理起来也困难，更可能是因为自己的想法太过于跳跃，说不定啥时候看着看着就走神了。 这本书主要分为四个部分，内容丰富，虽然有些观点并不认同，但对我来说更不在意它文字是什么，而是文字能带给我新的角度去看待问题和世界，这已然足够有趣。 1、第一部分是性、浪漫和爱情。在这一部分，或者说在全书，主要引用的还是自私的基因去解释种种，侧面是从时空上阅览了达尔文的一生，他的种种行为和观点，十分有趣。 最初基因在设计人的时候，有安装一些在其一生中能起到引导作用的行为准则，比赛目标是使每个人的基因遗产最大化。自然选择不具有“前瞻性”，进化是被其所处的环境和环境的变化所引导的。 对于雌性来说，“交配意味着一种奉献，要面对生理和心理层面的长期负担以及随之而来的压力与风险”。在婚姻里，女性要更看重的是有利于自己和后代生存下去的资源，有资源（身份地位、权力、物质）的男性会更吸引更多的女性，而男性想要的是对自己忠诚（确保生的孩子是自己的孩子）更有能力繁育后代的女性。女性更多愿意接受肉体出轨的男性，更加不能接受对方精神出轨，他不爱我了——很可能会失去本“属于”自己的资源；男性则更不能接受对方肉体出轨，对自己不忠，想到那种画面会觉得屈辱，“属于”自己的东西被别人抢走了。 一夫一妻制是在维持男性的利益。有100个女性和100个男性，本来他们的排名是对应的，但是现在排名60的女性争取排名20的男性。如此，照推排名之后的女性更加争取排名靠前的男性，那最后有的男性会没有配偶，这某种程度上也是现在男性的处境。 如果是一夫多妻制的话，资源更好的女性，资源稍微好的女性，都会往资源好的男性身上靠，即便是共享同一个丈夫，他们也可以忍受，因为他们是有资源的。比方说资源好的男性，一个月可以有5万，但是资源不好的男性，他只有一个月8000，如果一夫多妻允许的话，那男性起码可以被两三个女性获得，女性虽然说处于被动的位置，跟别人共享一夫，但她起码一个月可以获得1万甚至更多。 以前是没有避孕套和防护措施，现在是有避孕套和防护措施，这就使得更多人在婚前就发生关系，使更多人发生关系更容易。因为如果有避孕套的话，那么那些就是有妻子的丈夫，他会更加想出轨，但是如果没有避孕套的话，出轨成本就会高很多，女性很可能会怀孕，涉及声誉身份地位种种，对自己很不利。 培养优秀的后代比培养出更多后代会更有资源，现在的普遍观念是高投入，优生优育，优秀的后代会吸金，或是更有利于整个家族的繁衍，从而扩大基因的延续——亲缘选择关系理论，地松鼠在发现敌人时自己起来警惕并不是自找死路，更可能是因为周围有自己的孩子或是有血缘关系的更多地松鼠在。 爱情的“目标”就是吸引女人去靠近对她的后代有好处的男人。女孩的矜持是有意义的。（1）年轻女孩越有魅力，她就越有可能“往上嫁”，即嫁给社会经济地位较高的男人；（2）年轻女孩的性行为越活跃，她往上嫁的可能性就越小。 虽然现代女性可以理所当然地考量她自己独立获取的财富和社会地位，并以此作为自己婚姻决策的参考，但这并不意味着她可以轻易地推翻那些在祖先环境中曾发挥重要作用的深层审美冲动。事实上，现代女性显然没有弃置它们。进化心理学家已经表明，无论女性自身收入或预期收入如何，她们在择偶时都会比男性更看重伴侣的经济前景。巩固一夫一妻制婚姻的最好方法之一是平均分配收入。 一个基因上更幸运的好伴侣是由许多因素所造就的，包括智力、可信赖性以及志趣是否相投。此外，对配偶选择的过程其实也是为后代选择家长的过程。聪明人不仅是为自己考虑，为家庭环境，更是为自己后代考虑。一个人拥有美好品质，不错的外表，加上物质支持成为被追求者是很容易的事。 孩子的诞生经常能够将双方注意力都集中在孩子身上，进而间接巩固包括配偶关系在内的整个家庭结构。对配偶来说，这是一种不同的爱，但它以自己的方式将双方捏合在一起。缺少了这种迂回的“充电”线路，配偶之爱终将完全消失——这是自然选择设计好的。 对男性和女性结婚后的建议。享受了十五年幸福婚姻老手亨斯洛对达尔文说：“唯一需要给你的忠告是：记住，你的妻子好也罢坏也罢，你都要珍爱她的优点，别太在意她的缺点。”他还补充道：“正是因为忽视了这个小细节，才使得很多男人在婚后甚至不如单身时幸福。”换句话说，铭记一个简单的规则：不要犯很多男人容易犯的错误，即停止爱自己的妻子。与此同时，达尔文妻子艾玛得到的建议不是关于如何忽视达尔文的瑕疵，而是如何掩盖自己的问题，尤其是那些让女人显得人老珠黄的毛病。一位姨妈（也许注意到艾玛缺乏时尚意识）写道：“如果你多花一点钱，就总能穿得更有品位一些。别轻视那些能让人看起来更美好的小事，就因为你觉得自己嫁给了一个不屑于这些小事的男人。没有男人会真的不在乎……包括我那半瞎的丈夫。” 持久的爱是一个人“下决定”才能完成的事。终生的彼此忠诚其实并不自然，甚至对女人来说也不是，对男人就更是如此。它需要我们用所谓的“意志”去坚守。 写出《论自由》一书的密尔在一封信中写道：“大多数人获取幸福的能力是有限的。他们期望婚姻能带给他们更多的幸福，却不知道幸福的不足之处恰恰源于自己，因为他们幻想和别人在一起应该会更幸福。” 他对于不快乐的人给出的建议是：静静待着，直到这种感觉过去。“如果他们继续在一起，一段时间后失望的感觉就会消退，他们依然能幸福地一起生活。而这种幸福的程度，不亚于恢复单身或与其他人重新结合所能获得的最大幸福，不同的是，在这种情况下无需经历重复失败所带来的疲倦感。 2、第二部分讲社会基石，主要是讲家庭中父母跟孩子的关系。基因会导向同情、怜悯、共享，而这些因素共同构成了“爱”。 达尔文花了十多年的时间思考自然选择是如何发展出蚁族社会等级中没有后代的那部分蚂蚁的。由于做出利他主义行为，利他者生育后代以及后代也能顺利繁衍的概率会降低多少，受助者的这些指数上升多少则取决于初始概率，也就是说，利他者和受助者最初的繁殖潜力如何，而繁殖潜力又是一个差异性很大的因素，不但每个亲属之间存在差异，他们自身在不同时间段的繁殖潜力也存在差异。 人类并没有被设计成将追求长期幸福作为生活宗旨，尽管这一目标看起来富有吸引力。自然选择的运作方式隐秘，通过塑造人类的感情发挥作用，而不是让人类意识到其选择逻辑。 非零和博弈的本质特征是，通过合作或互惠，每个参与者都能达到更好的结果。 到达某一临界点后，“以牙还牙”策略就会普遍到即使没有亲缘选择的助力，它也会持续兴旺。此时，反逆向运转装置安装就位，进化步入正轨。 通过这一推动力，自然选择精心编织了一个不断扩大的情感、义务和信任网络，而这一切的根本目的依然是为基因的自我利益服务。 如果周围的人总是试图利用你，那么相互利用才是你减少损失的最好办法。然而，“有条件的友善”比一贯自私更具竞争性，而且，一旦获得小小的立足之地，它就会成为一种几乎无法阻挡的进化力量。正如老子在《道德经》中所说“非以其无私邪？故能成其私。”无私成其私，聪明的人是会做戏的人。 名誉是我们游戏的目标。而伪善看起来正是从两种自然行为中发展出来的：通过抱怨揭发别人罪行的倾向，以及掩盖自己罪行的倾向。《白痴》里面有次宴会有个游戏，每个人说出自己最觉得恶的行为，其实他们是在说自己的不好来彰显出自己的伟大人格，潜意识是想告诉听众：“你看，这么小一件事我都觉得难以忘怀，折磨我这么多年，我的品德是多么高尚啊。”书里达尔文的一些认错行为，在华莱士把自己的论文发给他看，他看到跟他的极为相似时他害怕对方比他更先发表，从而询问好友的建议，亦是先把自己置于错的位置，认为自己羞愧难当，反而得到了一个好名声。但与《白痴》里大多数人物不同的是，他是真正受煎熬的，真心悔过，不过，也不能排除达尔文没有自己的算计。 在家庭中，父母确实会指引儿童向“道德行为”的方向前进，但前提是这些行为能带来基因利益，如果不能获益，父母很大可能会教会孩子违背道德，比如要不要说谎，在什么时候说谎。 极度虚伪可能正是道德高尚的标志，当人人谨言慎行时，每个人都能从中得到好处，越来越多的人自私冷漠像机器自然就会有人开始反思，提出解决方法并实施。无论出于什么原因，当钟摆最终达到顶点并回落时，它自然会获得动量。 3、第三部分讲的是社会冲突，主要是在讲阶级。为什么人们自愿维护阶层，为什么当自己获取的资源少于邻居时还愿意为这个社会做贡献？是因为经济或者政治进步？是不是有些人天生就是领导者，而有些人则天生是被领导者？ 屈从策略之所以能够兴旺发达，是因为屈从者虽然要放弃一部分食物，但避免了与支配者争斗所造成的资源损失。 互惠利他主义和等级制度都是为了帮助个体基因延续而进化的，但它们共同支撑起了人类世界。通过操纵互惠利他式忠诚，实现个人利益。简言之，就是马基雅维利主义。人类是在互惠利他主义和社会等级制度中进化而来的，它们不仅会导致个体间的怨恨和报复，还是种族冲突以及世界大战的心理基础。 主导男性性竞争的进化压力似乎比主导女性投资资源竞争的进化压力更大，原因还是在于，男性之间的潜在生殖成就差异要比女性之间的潜在生殖成就差异大得多。当在竞赛中输了的时候，人们像是有一种默契一般，主动向赢的人表现出服从。对这种象征着屈服的协议产生厌恶感在进化上是说得通的，它植根于基因深处。在人类中，我们把这种厌恶称为荣誉感或骄傲。 一位学者曾这样描述纳瓦霍人的生活：“任何热情追求权力的人都不值得信任。领导者是在示范和效仿中产生的，如果有人种植玉米很成功，他的做法会被模仿，在这方面他就是一个领导者。5——羟色胺有神经递质的作用方式极其微妙，要依赖特定化学环境，对它进行简单概括是有风险。简化来说，5——羟色胺会提高自尊，它能让你的行为举止符合一个受人尊敬的领导者身份。5——羟色胺水平极低不仅会导致低自尊，还会引起严重抑郁，甚至可能导致自杀。抗抑郁药的机制正是促进5——羟色胺分泌，例如百忧解。 有机体可能会伪装成符合其基因利益的任何样子。我们欺骗自己，是为了更好地欺骗他人。 塞缪尔·巴特勒（一位维多利亚时代的进化论者）曾指出母鸡不过是一只蛋制造另一只蛋的方式，他曾观察到：“最厉害的说谎者，是那些能用最少的谎言获得最大成功的人。”自然选择并不青睐“诚实”和“真实”本身，或者说，自然选择根本不关心这些，面对诚实和欺骗，它没有什么“偏好”。 处于等级体系最底层的动物个体，也就是被同类所支配压榨的那些个体，会长期感受到深深的无力感——低自尊。低自尊能够使低等级的人顺从于他们当前的社会地位，避免挑战高等级带来的伤害。 个体不仅常常将自己的成功归因于能力，将失败归因于环境；在评价他人时他们还会颠倒这一模式。运气是总让你失败但让别人成功的东西，能力则恰恰相反，正是因为能力差异导致了你的成功和别人的失败。 朋友之间通过互相吹捧来彼此支持，这正是朋友该说的话，做一个人真正的朋友意味着要去支持他最严重的谎言。牢固长久的友谊总是与根深蒂固的互相偏袒联系在一起，最好的朋友往往是看不清彼此的。 4、第四部分讲道德的启示，主要是从道德对人们的约束和宗教的作用来说。我们穷尽一生，拼命追求地位；我们沉迷于通常所谓的社会认同无法自拔——这一过程取决于我们给他人留下深刻印象时所产生的神经递质。我们中的许多人声称自己能够独立自主，拥有固定的道德罗盘，无论发生什么都能坚守我们的价值观。但那些真正按照自我原则行事、无视同伴认可的人，却会被贴上反社会者的标签。 人类心理是原始的动物冲动和社会现实发生冲突的场所。冲突的来源是我们作为冷酷无情的生物，却必须要生活在一个复杂而无法逃脱的社会网络中。对我们基因遗传有利的东西正是看起来“正确”的东西，我们会认为它们是正当的、合理的或符合道德的。 所有（或至少大部分）人类的行为、思维、表现及选择都是诡计，目标是满足自我利益。这种信念还助长了一种后现代主义思想的核心要素：强烈的无力感，无法认真对待某些事物。根据新达尔文主义范式，一项道德准则不过是一种政治妥协，它是由相互竞争的利益集团所塑造的，每个利益集团都会将自身的影响带入其中。只有通过这种方式，道德价值自上而下的传播才可以理解，社会中的各种力量以不同比例捏造了道德。 作者认为我们应该将进化的方向而不是进化的动态过程作为指导来源。要知道人类应该如何行事，我们必须先问进化的目标到底是什么。 我们所有人在管理生活时都把幸福作为追求目标。（即使那些严格克制自我欲望的人，他们其实也是在追求未来的幸福，只是对于有些人来说，未来是今后一段时期，对于有些人来说，未来是死后的世界。） 功利主义的律令——将幸福视之为善，痛苦视之为恶——似乎就是最实用的，甚至是唯一实用的道德话语基础。它是道德讨论的共同标准，是每个人所坚持的唯一前提。我们其实只有这个前提。 自然选择却在根本上并不关心我们的快乐，如果我们遭受痛苦有利于将基因遗传下去，自然选择会毫不犹豫地让我们去承担痛苦。无数的生物在世间游走，每一个都像被催眠了一样信奉一个真理，一个所有生物都信奉、但逻辑不相容的真理：“我的遗传物质是地球上最重要的物质，只要它能生存，哪怕以你的沮丧、痛苦甚至死亡为代价都无所谓。 人类的道德账单体系是极端主观的，被根深蒂固的自我偏见所支配。我们会无意识地接受很多观念，而根本不从理性上对其进行思考分析，例如“正义”这一观念。——《N观察日记》理查德·道金斯所指出：“无论一个人持哪一种决定论立场，只要他不反对决定论本身，是否涉及遗传或基因因素根本不会有任何差别。” 在达尔文看来，所有行为都可以归结为遗传和环境因素。“没有人怀疑自由意志的存在”，他在日记中写道，因为“个体的每一个行动都是由遗传结构、示范性行为或他人教导共同决定的”。 很少有人热切地认同关于“指责”的基本悖论，即从理性角度看，指责是站不住脚的，但从现实角度看，指责又是必须的。我们看到坏人会忍不住憎恶，然而在仔细沉思后就会理解，如果我们自己在他所在的环境中成长生活，也会变成像他一样的人。 健全的道德规范不仅建立在准则之上，而且建立在“元准则”之上：也就是说，社会不仅反对违反规范的人，还会反对那些容忍违规者的人。 密尔认为道德准则可能像无处不在的警察一样令人窒息和沮丧。在《论自由》一书中，他抱怨自己生活在“充满敌意的监视和可怕的审查之下”。可密尔还认为我们应该对功利主义大唱颂歌，让功利主义道德哲学无处不在，这看起来颇为讽刺。但密尔真正抱怨的不是严厉的道德规范，而是既严厉又愚蠢的道德规范。具体来说，这类愚蠢的道德规范会“禁止那些本不会给任何人带来伤害的行为”，像排斥同性恋等等。 许多决定论会强调无论如何惩罚都是道德悲剧，从实践层面考虑，真正需要做的是消除导致犯罪行为的社会因素，例如贫困。 塞缪尔·斯迈尔斯的《自己拯救自己》一书中以世俗化的方式表达了这一理念：“一个人通过行动和自我克制的力量，可以强化自己的心灵，抵御放纵的低级诱惑。”正如我们所见，对达尔文来说，这是“道德文化的最高阶段”——认识到“我们应该控制自己的思想，甚至不要在内心深处再去回想过去那些让我们曾感到愉悦的罪恶”。 唐纳德·T.坎贝尔是最早对现代达尔文主义产生热情的心理学家之一，他认为宗教教义的有效性经过了数百代人的社会历史的进化、测试和筛选。从纯科学的角度看，它们才是人类生活的秘诀原则，其可靠性要超过最好的心理学家或精神病学家对人类应如何生活给出的建议。 达尔文曾思考过“一个不信上帝（或者说人格化的神）也不相信存在来世的人”其生命的意义。他相信“这样的人与所有最聪明的人一样，会发现最大的满足源于某些社会本能冲动。如果他对别人施以善举，会得到同伴的赞许以及身边人的喜爱，这些无疑会带来世界上最令人沉醉的愉悦”。然而，“他的理智有时会驱使他做一些与别人意见相左的事，在这种情况下他不会得到别人的赞许，但他依然有一种强烈的满足感，因为他知道自己遵循了自己内心深处良知的引导”。 ——随感 写的时候明明记得自己要写什么来着，写弄完上面的东西就忘了自己要写什么，写到哪里算哪里好了。噢噢噢，想起来了，不能被基因控制，不想被自己的动物本能控制。 人自身是很有惰性的，我平常生活中也是很懒，经常开玩笑说自己是世界第一懒人。我也越来越拖延，虽然最后该完成的都会完成，往下坠的时候并不心安，只是告诉自己要心安罢了，也确实是心安了不少。 从没觉得自己优秀过，本质上还是会觉得自己很不好，说自己好是想从文字里借一点安慰，不然真会别人还没来跟我比赛，我就先把自己给干倒了，骨子里还是偏向完美主义，觉得自己有很多缺点，但也能自洽。 从来知道自己是什么样的，内观自己的每一个想法，从自己身上看到所有人，从所有人身上看到自己，有很长一段时间我认为人是喜新厌旧的生物，总是吃着碗里的，看着锅里的。也的确不相信对方会一直陪在我身边种种话，因为我自己就做不到一直爱一个人，自己都如此善变，怎么能要求别人不善变？ 每个人都有缺点和优点，我两者都看。自小至大，还没有发现什么东西是没有两面性的，都有好坏。 拿我自己现在的例子来说，我不想上学，觉得学校很枯燥乏味、无聊、无趣、刻板，集体宿舍，经常被迫熬夜，不能过自己一个人生活，形式主义很多，这个讲座那个表，这个问卷那个集体活动，这个考试那个论文，没学到什么，又没有赚钱，认为它们束缚了我的自由。因此，我觉得内心痛苦。 换一个角度看，它却也多少让我受了知识环境的熏陶，让我学会融入集体，增加自己的忍耐力，学会去做自己不喜欢的事，相对来说当学生属于自己的时间还是比出去工作的人多的，不参加集体活动的时候，我花大量的时间做自己喜欢做的事——看杂书，听音乐，看动漫。此外，我也接触了更多的人，认识了更多的同学和老师，给我的人生添加了许多体验，也算不错的经历，生活没有意义，多多益善。 不过目前还有点疑惑的是我该不该花这么多时间在我的爱好上面，书里有句话：“人敢于浪费时间，是因为还没有发现自己生命的价值。”什么是我生命的价值呢？我不知道。 每每思考到前面的问题时我就懒得思考了，一个人总在他该在的时间点和空间点，这是我内心所坚信的。自己喜欢的话，别人不说自己也会去做；自己不喜欢的话，别人说了也不想做，做了也不想做好。 明天的太阳不会在今天出现，顺其自然。随缘，随性，随心，随意，这八个字就是我一直以来奉行的生活准则。该来的总会来，逃不掉，享受就好。 人们常常欲望过大，记得有次问朋友是不是看到女生就会有欲望，对方说，“肯定不是啊，都有欲望的话那不就跟动物一样了？”好像是很有道理，我经常会问朋友们一些很蠢的问题，脑子不太好使。人果然还是要控制欲望，不然欲望就会炸掉你，这不是危言耸听，不信你自己试试。 写了半天，虾米啊，为什么我总容易过度用眼，今天早上从九点之后就一直在看，看书，边吃饭边看动漫，连午休都没有，写东西，一坐坐四五个小时屁股不挪一下，果然眼就是这么上两百度的，你个瓜娃子，败家玩意，控制不了哇，好吧，是我不想控制，上头了，溜啦溜啦······ ——摘录 1、男性实际上可能会鼓励女性过早与自己发生性行为，而他最终又会因此惩罚对方。（人喜欢求证，为了得到自己想要的答案，如果不是，就对对方做出惩罚） 2、父母和孩子的基因利益有所差异，但起码有50%的重合部分。（我们常说原生家庭对我们影响有多大，却很少有人讲孩子的到来对父母影响有多大，孩子成为某种程度上的“祖宗”，但稍有不同的却是，是父母让我们来到了这个世上，比起父母的给予身份，我们更多是被给予身份，无法拒绝，无法逃离） 3、 一旦接受了这种观点，那么我们看起来都像环境的受害者（或受益者），环境的影响作用不亚于基因。 4、关键在于“要首先自发消灭自己的选择自由，并且绝不悔改”。（一个不太恰当的例子，两辆车即将相撞，你不知道往哪个方向拐，因为如果两个司机都拐一个方向，很可能相撞，这时候一个解决方法是你把自己的方向盘扔出窗外，对方没瞎的话看到了总知道往哪拐，直接消灭自己的选择权） 5、人们可以敏锐地发现对手的缺陷。（你的敌人比你更懂你自己）

这是本读完后会有什么感觉的书？颠覆三观清醒。真的写得没有那么好读，读懂后就会震惊但是却不好做总结，自己说不清自己懂哪了。(这个各个网上的书评可以看出来) 为什么这本书比较有难度？难度一部分在于素材、还有一部分在于大部分剖析可能会让很多人不适(其实为了本能避免不适，我们无意识会避免读这种文字，或者读了想睡觉)。看如果了解到作者的深刻和可能颠覆三观的框架，还是值得的。作者相当于社科研究者，成书于快30年前，那会是为了学术推广，推广的进化心理学那会还不会为多数人接受（这一点30年过去了，现代思想开放的人读了也不一定接受人是这样）。文中对达尔文的生平可以说类似一个传记的书写，而达尔文本身一生的身份是个极其专注单调古朴符合传统的学术研究者（这一点大部分没有写过学术论文或者没有参与过学术争端争斗的人会自觉得枯燥，而本身作者写的很多达尔文的社交关系与社会竞争，非学术研究的生活面展开，也是一堆做研究的人。这和我们大部分老百姓想看的也会有些偏离较远）。书中很多案例对标的是英国维多利亚时代的风俗（可以理解为我们建国后几代人的对情感人品的认知），带有些传统和保守。 其次书中有两条线：明线与暗线。其中大量的明线描述，来自于进化心理学，或者是其它心理学里面的实验或者论文证明。当然这里面我们可以把每个小的理论模块视为一种简单概括提炼并且觉得有意思。但是这本书更大的价值是：作者阅读了整理这个理论链条，并且把这些集合与放到一起在一个逻辑链条看的时候会得出什么新的背后结论，这个是本质。类似于进化论背后，可能是每个小物种的一个不起眼的关于进化或者种群选择的小结论，但是放到一起的进化论，和这些分支小结论不是同一个东西。所以这本书讲到一些心理学实验和分析方法，但是这些是作者用来分析和作为论据的一部分，我们不应该单单品尝这些有意思的小分支，主线和小结论和合背后连起来拼成的道德动物论题才是要好好关注的。 明线对于人性与道德的剖析。这条明线，其实从标题看，会觉得整体很乱，从标题看不出每章为什么这么写。其实是由小圈子到更大社交圈的一种拓展。首先写到我们的为什么生物界进化是有雌雄两种不同的对配种的态度。这是生物性基础分析，然后拓展到人，发现我们其实只是这种生物性的延续。然后谈到这其中的复杂性。这个过程其实在拨开一般所谓的爱情与人动物交配的不同，从中会慢慢看出，我们很多行为进化为看似和动物不同，但从进化论角度看我们和动物逻辑类似。只是很多隐秘的逻辑需要从进化心理学看。然后从进化心理学角度把爱情、婚姻这些看似高级的社交操作，深层逻辑为什么都可以用生物进化解释。然后是拓展到更大的圈子，家庭、朋友，看似有很高道德，其实本质还是动物性的延伸。我们对于道德的定义与评估，是有道德旋钮的，在自我评估时会结合环境和自我心理保护机制，会本能的双标。 再拓展到作者认为的更大视角，我们怎么在冲突的社会中竞争，主要分为两部分：社会地位的形成其实是竞争的本质和根源，以及为什么地位这么重要。然后就是围绕地位我们会做哪些我们自己意识不到的为了生存的本能的自夸和自欺，这些看起来是人类斗争中的心机与策略，其实拆开看不过也是动物性中为了自我和解和生存的基本操作，我们不如我们想的高尚和清醒，甚至在社会竞争与社群中，我们时刻都不知道我们自己是个什么东西，这背后又由大量我们不受控制的底层本能意识在驱动。 最后明线其实基于上面分析会看出人会被分析得很脆弱，在如此脆弱基础上，我们认为得道德还有什么意义，道德将被塑造和引导到哪里合适，看透这些后，我们是否还能在混乱与脆弱得道德中获得些解脱，或者人群得方向在哪？这些思考就放到了第三部分启示中。这其中就会慢慢点题，回到道德动物是什么？我们会成为怎样的道德动物。更深刻的最后一章还有一个启发，就是为什么最后研究科学的人会去有信仰甚至信宗教。背后的原因远不是找不到科学答案，也会让我们对于信仰、传统宗教和我们老祖宗的智慧有些新的认识。 其次这本书作者后来写的《洞见》如果结合这本书前身，再看《洞见》为什么尝试从科学角度拆解佛学会有些别的认识。 这就是明线得内容。每个明线得章节，其实都结合达尔文的个人把他的在维多利亚时期性压抑和社会高道德要求的环境中，孩童成长到成家立业作品征服天下的过程，和文中的各章主题结合讨论到一起，把达尔文作为了一个实验分析素材。 暗线以达尔文的个人一生为案例，结合人性剖析，既介绍推广真实的达尔文，同时批判他的心理。相当于把达尔文的尸体放在台上，既把心肝脾肺一个个拿出来看，还把心灵所想关键可他的每个心理动态的小九九放大一一看。为什么能干这件事？他是个坚实的学术研究者，学术的基本一面保留了大量案例与文字(进化论这门社科本来是基于材料数据总结归纳的学科，自己搭建庞大和有条理的数据库、素材库，并做大量文字分析，这是基本素养)。因为前者的训练与职业习惯，其实这样的个人也会更偏向记录自己的生活日常，而且他也是那个维多利亚时代的道德模范，可以理解为我们古籍中的孔子屈原这样的人，会说道德同时自己也在实践证明，基本像曾国藩一样喜欢写日记日刻反省。同时那个时代通信基本是信件没有电子通讯。后世在拆解他时候证明很有利，因为除了一封那会可能影响到进化论叫华莱士理论还是达尔文理论时，他用学术影响力暗箱操作的一份证据信被毁了（当然这很可能是他自己知道的），其它大部分个人生活、个人社交、个人工作(学术通讯)基本都保留下来了。 其中明线暗线中，还有小的波动与起伏：比如，达尔文这条线，其实紧紧的扣住了每个大框架的，情爱、社交、社会竞争、虚伪体面策略。同时在其中其实一边在拨开达尔文的每个细节，但也在强调那个维多利亚时代的特殊，这就是更加深入的一条线，强调了启蒙时代周围老百姓生活状态的前后颠覆、贵族学术界其实也是既对科学发现热情积极，同时怕这些理论把他们贵族引以为傲的信念和生存根基给颠覆了。这是些都是更加细致的暗线，作者没有明说，但是在讲述时每章穿插一点在慢慢灌输给读者。同时还有条达尔文的评价线，虽然把达尔文作为道德动物里外深刻剖析了，包括一些隐藏的可能使他受到道德争议的点看似不光彩的暗箱操作（因为在生活圈中他的朋友和盖棺死后评价基本可以说是个圣人），但是作者最后其实暗暗设计，让我们还是体谅他。回到他那个时代看，还是很高的评价。放在他作为一个既得利益者的贵族角度，他其实作出了超越那个时代超越个人局限和环境突破性的一步。 读了之后才发现对进化论完全没有了解。我们自以为自己在接受高等教育，已经和封建时代，和启蒙运动前的人没有什么区别。但书中内容是对30年前作者觉得当时进化论理论欠缺的部分科普补充。 我们以为教育让我们记住某些先进学科的发展名词，了解人类的科学发现，了解某些词语的含义我们就能和愚昧时期的人有很大区别，自认为获得教育。但作者才是展示了，如果你知道这些知识其实会带来什么思考，而这些思考其实是会颠覆你的世界观的。我们当前只是知道孩子是遗传学来的，人来自于环境的进化不是来自于神捏造的，比较浅层的科普了解而已。 我们认为知识不是贵族的产物，但现实就是很多知识背后的思考训练，这个时代还是给贵族在做。你可以说我有思考与学习自由，但导师和生活会让你不这么思考，而且这种压制是隐秘的。你都意识不到，隐秘之处在于，你认为这是我的自由选择。更隐秘的是，你以为自己甚至在做这种反抗，但这种认为本身都是灌注给你的。

《道德动物：我们为何如此思考、如此选择？》是一部极具创新性与启发性的经典之作，罗伯特·赖特以其深厚的学术功底和独特的视角，为我们展现了进化心理学的魅力与力量。 赖特基于达尔文的自然选择理论，对人类行为、情感和道德规范进行了深入剖析，其核心观点极具说服力。进化心理学的解释力部分，通过亲缘选择和性选择理论，生动地解释了生物行为背后的基因逻辑，让我们对生命的本质有了更深刻的认识。两性关系的进化密码章节，揭示了雄性和雌性在繁殖策略上的差异，以及这种差异在现代社会择偶标准中的延续，为我们理解人类的婚恋行为提供了新的视角。 关于道德的虚伪面纱的论述，颠覆了我们对道德的传统认知。赖特指出道德感是进化形成的适应机制，如互惠利他主义和内疚感等，让我们看到道德背后的生物本能基础。社会结构的基因根源部分，通过丰富的案例，展示了人类社会组织形式与进化压力的紧密联系，进一步印证了进化理论的普遍性。 现代社会的进化悖论的提出，引发了我们对现实问题的深刻反思。低生育率、高离婚率等现象反映了文化进化与生物进化的冲突，赖特的警示提醒我们在政策制定时要充分考虑人性的本质。 本书的独特视角也为其增色不少。通过达尔文的个人史揭示科学发现与个人情感的进化关联，使我们对达尔文的理论有了更全面的理解。跨学科融合的方法，结合博弈论、动物行为学和人类学等多学科知识，构建了多维的解释体系，增强了理论的说服力。伦理反思部分，承认人性的双重性，并强调道德体系与进化逻辑的契合，展现了作者的哲学思辨能力。

瑕不掩瑜的作品。先说瑕疵：作者对达尔文显然是有特殊的偏爱，一直拿达尔文这个个例来举证，有很多涉及达尔文心理状态的细节全靠推测，作为科学研究不够严谨。再说好的地方：从进化心理学的角度解读了很多社会现象，如择偶偏好、互惠利他行为、社会等级制度、欺骗与自欺等等，有很多观点颇有道理，能自圆其说，甚至让我产生了“人至察则无徒”的感慨——如果连爱情、友谊、同情心都是基因在暗中驱动，那么自由意志的发挥空间在哪里呢？好在最后也算是给了一些安慰，如可以将“审判他人”变为“理解他人”，知道自己的自私，也就能体谅别人的自私，善用知识而非傲慢，而且，就算感情不过是符合基因传播需求的多巴胺分泌，当下的感受也是真实值得体验的。

书籍点评：内容非常深刻，可读性极差（作者不说人话） 启发： 人类是社群动物，相比于动物界里凶猛掠食者，单一人类的力量实在弱小，毕竟不是人人都能像武松同志一样。因此人类无法脱离社群独立存活。在社群中，知恩图报的人相比自私自利的人可以获得更对来自他人投资。 经过长时间的演化，“让自己看起来是一个知恩图报的好人（从而获得别人的资源）”就成为了每一名人类的底层代码。所有人都希望自己受人尊敬，厌恶别人贬低自己。而让别人相信一件事前，最好是你自己先去相信，这样别人至少不能通过识别你撒谎的微表情来识破你的计划。 而人类对生存和繁衍的追求同样是刻在基因里的底层代码。任何有助于实现两个目标的行为都将被基因鼓励，不利于实现的将被基因惩罚。而基因对个体行为的鼓励和惩罚通过感觉来实现（个体常常意识不到这点）。包括但不限于爱、欲望、愤怒、恐惧、同情、尊敬、野心、痛苦、内疚、责任感和羞耻心。人类这些情感最初被设计出来的目的就是让人类做出有助于生存和繁衍的行为。（这是一个非常原始但顽固的设计，很容易被人钻空子利用，比如毒品。） 有助于实现生存和繁衍的行为将得正面的情感激励，比如谈恋爱（热恋期的情侣获得的快感堪比吸毒）、获得地位受人尊敬、养育孩子、和对自己事业有帮助的人交朋友。不利于实现生存和繁衍的行为将得到负面的情感激励，比如被分手、公司破产、被人鄙夷、失去权力，和拖累自己的人交往。 有助于实现生存和繁衍的要素也就那些，生存资源（现代人类手里的钱）、社会地位（权力和声望）、可靠的盟友（好朋友）、性（不用过多解释了）、亲代投资（小时候被父母养育，长大养育自己的孩子） 人类在追逐上述要素的时候，会获得极大的正向情感激励。有人可能会举一些清正廉洁的官员作为反例，但客观上，他们的清正廉洁，某种程度上实现了他们对社会地位的追求。社会地位在特定条件下是可以变现成为生存资源的。（往往他们意识不到这点。） 考虑到资源的有限性（就算一个人富可敌国，他一天也只有24小时），怎么用有限的资源最大程度的实现生存和繁衍是一个比较艺术的事情。不同禀赋、认知水平、生活环境的人有着不同的策略。有的策略高明、目光长远。有的策略愚蠢，目光短浅。大家一般回把高明的策略称为生活的艺术。 “让自己看起来是一个知恩图报的好人”“尽可能的去做有利于生存和繁衍的事”两串代码共同发力的结果就是“人类一边竭尽全力的去追逐有助于追寻生存和繁衍的要素，一边还要让自己看起来像个好人。”看起来是一个非常简单的1+1，但实际并非如此。 这两条代码共同造就的结果就是人所谓的自由意志，一旦涉及到切身相关的利益（社会地位、生存资源、性）就会发生无意识的扭曲。说人话就是你的大脑会下意识的为你的欲望寻找一个合理的理由或者说借口，从而让你觉得你自己的行为情有可原。这个机制的目的是为了让你心安理得的做对自己有益的事（会不会受到反噬另说），即便你的行为在别人看来有点缺德。 举几个生活中常见的例子。 一个男人在婚后厌倦了人老珠黄的妻子，遇到了一个更年轻漂亮的女人，并且愿意和他结婚。他会怎么去解释自己的行为呢？性格不合适、没有共同话题、幼稚、不够体贴.......他不会说自己就是单纯的想要更多的性资源，尽管他的行为确实达到了他的目的（更多的性资源）。他可能确实觉得他的妻子存在上述问题，但其实他的妻子可能一直都这样，不过在他没有接触到更加年轻的女人前，他的大脑让他下意识的忽略了这些问题。 女人同理，在遇到一个更有上进心的男人后，她会说自己离婚是因为想要更优质的资源、更优质的基因吗？当然不会，她会说眼前的男人不够体贴、不够温柔、生活枯燥乏味像一潭死水。和男人一样，她是这样想的吗？是的。但这样她的行为确实帮助她实现了自己的目的，即更多的资源、更优质的基因。 屠龙者终成恶龙也是一样的道理，为什么要屠龙？生存资源、性、社会地位。为什么要成为恶龙，生存资源、性、社会地位。屠龙的时候是真想屠龙，当恶龙的时候是真想当恶龙。 所谓欲望在前，理由在后。人类真是一个虚伪又朴实的生物。

对达尔文进化论的认知源于初中生物课本中简单提到的“物竞天择、适者生存”八个字，然而过于简化的理论使得我们对进化论的理解一直停留在比较浅显的层面，总以为进化论只是大自然优胜劣汰的过程阐述。但是这本书另辟蹊径，拿达尔文本人做例子重新审视新达尔文主义范式下的两性关系，其中涉及大量进化心理学的观点和例证，从基因的角度解释了男女两性的行为动机与价值观念是如何发展到今天的状态的，极具启发意义。 男人和女人会在怎样的情况下长择或短择一位伴侣？两性面对出轨的态度和应对措施是怎样的？为什么女人更容易原谅出轨的男人？雌竞产生的根本原因是什么？为什么男人总是爱把女人分为圣母或荡妇两类？一夫一妻制的底层逻辑是什么？人的道德观念本质真的有那么高尚吗？宗教的作用是什么？以上种种问题都能够在书中得到一定程度的解答。 有人质疑本书对女性有着先入为主的偏见，并举例去印证自己的偏见，是拿着锤子找钉子的行为，我有不同的观点。本书从纯理性的角度去分析两性关系，总体上是较为客观的。比如在涉及雌性的生育价值时，作者提到“正如女性有理由关注男性提供资源的能力一样，男性也有理由关注女性生育后代的能力”，我认为是比较中立的描述。如果非要将有生育能力的女性都看作“生育机器”，其实也是在一棒子打死所有人，女性群体中有很大一部分人其实是情愿生育、并能从中感到自身价值的，给她们贴上“机器”或“婚驴”的标签未免有点过于傲慢。同时，只向男性索取资源而拒绝付出自身资源（当然不仅限于生育价值）的行为本身难道不是一种没有契约精神的体现吗？如果女人是“生育机器”的话，男人也已然成为“生产机器”。苏珊·桑塔格在《疾病的隐喻》中讨论过男女性性高潮的语言表达区别，男人是“spending（丢了）”而女人是“coming（来了）”，用自然选择的角度解读也即男人提供资源，而女人保存并转化资源。 但我们可以走得更远一点，跳出性别的框架，现代的性别认同机制已经发展到“第四爱”之类更为跳脱的模式了（其实一直存在，只是更为显现，太阳底下无新事），这与我们往日对一段两性关系中男女角色的设定印象是冲突的。在一些ABO作品的设定中，Alpha总是能占据多个Beta和Omega，而B和O通常只能拥有一位Alpha，且这种设定一般是基于生殖结构以及雄性、雌性气质来进行分类的，因此“雌性”中的“雌”其实可以延伸理解为“具有雌性气质的一方”。自然选择一方提供资源一方保存并转化资源的合作模式并不是受限于性别的，只要有利于基因的利益那么策略便是可行的。这也解释了为什么会出现同性恋，作者提到“自然选择不会创造出不愿将基因传递给下一代的人”，并用蚁群中没有生育能力的工蚁来解释同性恋存在的生物学意义———基因采取的是间接策略。 较有争议性的还有对开放女人和保守女人的辩论，在我国的语境下涉及到“荡妇羞辱”和“好嫁风”的概念，实际上从基因的角度来看这只是两种性策略而已，但是这两种策略都已被严重污名化。比起批判这两类人，我们更应关注为什么女性的性策略如此极端地分布在光谱的两端，而不是平缓渐变。自然选择告诉我们，雄性的基因策略是数量，而雌性的基因策略是质量，我们所做出的每一个策略，其实都是在潜移默化中执行进化论的意志。雌性性策略的成本显然要高于雄性，而荡妇和圣母二分法就是不同立场下各自追寻不同的利益最大化，因此不难理解为什么雌性性策略容易走极端。 最后，本书提出的“道德旋钮”的概念十分迷人，人类并非什么高尚的动物，人类的困境正是人类自身。哪怕是名垂青史的达尔文，也难逃人性阴暗面的笼罩。关于性善论和性恶论的问题众说纷纭，从进化论的角度，作者似乎提出了一个较为折中的解释——道德旋钮。自然选择并不具有前瞻性，我们不应该“从自然选择的标准中推导出道德价值”，我们并不是道德的捍卫者，而是基因遗传红利的追逐者，道德只是我们延续基因的进化需要。人的心中总有伪善的一面，我们之所以能“从一种雄性会绑架雌性的物种进化成一种雄性会说甜言蜜语的物种”是因为“甜言蜜语同绑架遵循的是同样的逻辑”，我们的仗义、保守、善意、宽恕也并不比我们的自私、开放、恶念、报复更高尚些，归根结底都是道德旋钮顺时针或逆时针旋转调节自然秩序的程序罢了。读完这本书，会产生“人类的自主意识似乎只是大自然的一场黑色幽默”这样伤感的想法，也许这就是达尔文在总结进化论的过程中一直忧心忡忡的原因之一，我们人类在大自然面前，终究只是一具具替基因奔走的肉身而已。

了亲缘选择和互惠利他主义外，道德是收获各种非零和果实的主要途径。道德使我们关心除了自己的亲朋好友外的其他人的利益，因而提高了社会整体福祉。无论你是不是一个功利主义者，都会认为这是一件好事。

人是基因的奴隶。 这是这本书揭示的一个真理，它站在生物学的角度，用达尔文的一生做线索，串联起了“人”这种生物的本质。 了解这种本质（所说所做都是在自私地追求利益）之后，我很是认同，并且在心里暗暗嘲讽脱下外衣，满是虱子的道德。 但是看到后面，注定的对手那一章 我发现自己还是很狭隘。 道德的本质确实是自私，但是谁也不能否认，如果彻底脱下道德的外衣，这个世界会变成由普罗大众的尸体和鲜血堆成的雕栏玉砌，那才是人类的灭顶之灾。 所以，学生时期的道德教育是有用的，虽然它和社会不想容，虽然它会让孩子长成大人之后觉得价值观崩塌，但是它仍然有用，因为它是唯一一个可以让互惠利他原则发挥作用的东西，因为只有互惠利他原则才可以让人类世代繁衍。另外， 道德也是人这个奴隶暂时脱离基因主人控制的一个方法，它可以让人类可以短暂地自由呼吸一会儿，那一刻，你是人，而非基因的奴隶。 最后，强烈推荐所有理想主义者都来看这本书，它可以让你认识到世界的本质，认识之后，若你还愿意坚持做理想主义者，那我愿意称你为真英雄。 写于2026年4月15日，上午9点28分，四川省成都市。

因为我们是动物，所以是受基因和环境共同控制的，自私自利是我们的底色，同时我们也进化出了亲缘关系和互惠利他，本质上也还是为了基因复制。作为高级动物，我们也有了道德约束，这是非零和博弈社会中成本最低的可以提高总体幸福度的自我约束手段。 基因只关心宿主的生存和繁殖能力，至于幸福快乐无关紧要，如果说痛苦有利于代际传承，那基因一定会毫不犹豫的选择让人类痛苦。而我们所谓的自由意志其实受控于体内生物化学激素的分泌，究其根本还是为了自私自利的基因传承。有趣的是，人的行为又可以反向影响社会环境，所以相信自由意识的存在某种程度上可以创造出自我意识。为了避免完全成为基因控制的机器人，更好了解负面感受之后的未满足欲望，合理控制自己的欲望，而不是成为各种未满足欲望的奴隶，也许某种层度上人会更辛福。技术实操层面，作者另外一本书中提到的正念冥想可以缓解情绪波动。

2025.1.27日，看完。历时13个小时🤣