心理学科学观的现象学批判与重建
李瑾
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李瑾
《周易》一书最初只是用于推测吉凶的卜筮之书，然而经过后世学者的研究诠释后，却一跃而升为“六经之原”“群经之首”，围绕《周易》的研究诠释所形成的“易道形而上学”也构成了后来整个中国哲学的内核所在。显然这与《周易》文本本身的独特性有着密切的关系。本书在比较哲学的视域下，以“易道形而上学何以可能”为基本问题，以康德“科学的形而上学何以可能”之思为参照，通过对《周易》独特的文献构成、文本性质，及其所蕴含的独特思想观念的考察研究，探讨了“易道形而上学”建构得以可能的根据，从而既为《周易》从“卜筮之书”到“群经之首”的衍化提供了某种有效的解释，也为当代中国哲学形而上学的重建提供了某种可能的参考。
此书前身为作者2014年博论，许有修订，但未见说明性文字，未能确信。总体而言除了题目无甚精彩之处，对心理学科学观的批判过于单薄，最终看下来会觉得与其说是“批判与重建”，不如说是“将心理学现象学传统纳入心理学史的建言”。 对心理学之科学定位的判定过于依赖想象性的科学工作，除了一些大而化之的学科建制说法，完全未能见社会层面互动的批判（对美国思想的把握也极其怪异，实验方法怎么可能是从感性中寻得支撑），仅将心理学科学承诺以信念定位，然后判定其未能实现大一统之罪，需要现象学传统匡护汉室，且不论将方法中心与体系大一统混为一谈的错误，这种追着科学史搭积木的样子就有科学哲学倒退五十年的意味。 更别说真正的重头戏——对詹姆斯与胡塞尔这两位作者认为是现象学传统代表的人物的文本解读——也只能说是一般般，读书笔记拼贴味道太重，对胡塞尔科学批判关键的把握不如去看斯蒂格勒——毕竟黑粉才是真粉。