清醒地睡

这本书是杨定一继《好睡》之后写的第二本关于睡眠的书，但关注点已经不一样了——不再只是“怎么睡好”，而是“怎么在睡眠里完成意识的转化”。 他把睡眠看作人生三分之一时间的修行场。核心想法是：真正的清醒，不在于头脑有多活跃，而是回到无梦深睡时那种不费力的觉知。 书中先从科学、心理学和医学的角度讲了无梦深睡对身心恢复的价值，同时引导读者通过睡前和醒后的简单练习，亲自去体会那种最简单的真实。接着谈到梦境和自我意识的关系，认为梦境和无梦状态既对立又互补。作者鼓励大家通过记录和观察梦境来认识自己的执念，用一种“退后一步”的旁观者姿态去化解情绪和压力。 在意识层面，作者把意识比作一个谱系。深睡时意识沉到最底层，醒来时又被五官和念头拉回表层。通过反复体验这两种状态，人可以慢慢学会在清醒和睡眠之间自由切换，从而触碰到“本性”那个永恒的共同点。 书中还把业力的概念引入睡眠实践，认为深睡提供了一个安全的空间，可以帮助我们化解恐惧、焦虑这些情绪创伤，实现心理和灵性层面的疗愈。最后，作者把“好睡”扩展成了“清醒地活”。当我们在最沉深的睡眠里也能保持不费力的觉察，醒来后自然就会用同样的态度去面对工作、关系和挑战，活出最单纯、最不费力的觉。 通过科学解释、个人练习和哲学层面的阐述，这本书能帮读者放下对失眠的焦虑，获得更深度的身心休息；在梦境和清醒之间建立连结，提升自我觉察；同时借由“臣服与参”的态度，体验不费力的自由与喜悦。简单说，就是把“睡得好”提升为“睡得清醒”，让睡眠成为照见自我、转化意识的契机，把每一个夜晚都活成通向自由与喜悦的练习。

我是一个记吃不记打的人，我曾无数次犯错，每一次犯错都会给自己带来无穷的身心折磨。 毫无情商可言，任由脾气和情绪主导自己，上怼老板下怼同事。 毫无友善可言，做事情只想着自己，总是怕自己比别人差，总想着怎么让自己沾光，总想着怎么让别人低自己一等。 过去，我就是这么又笨又坏的一个人。 但是，同时我也是一个爱智慧、有善根、懂得改错，一直在成长的人。 我读《道德经》《心经》《金刚经》《楞严经》《地藏菩萨本愿经》《了凡四训》《太上感应篇》，五年来一直在看书，寻找智慧，寻找实相，我就是杨博士说的过去经过相当多的反省和练习，经过相当多的痛苦，甚至濒临忧郁和绝望的地步的人。下了很大的决心去寻找和遇到能够把自己带出来的一句顶一万句的话。 我也是杨博士说的，命转好了，就把这些话忘记了，又回到原本的人生。 23年前的种种磨难，23年底的大悟，24年的成功，以及24年开始埋下的祸根到25年初的重蹈覆辙，让我明白，我要时刻做批评与自我批评，随时知道而停留在杨博士说的：觉，醒觉。 今年的书在8月读到《原则》《非暴力沟通》《高效能人士的七个习惯》三本时，让我重新悟道，接下来的9月10月11月我一直警醒自己，终日乾乾，夕惕若厉，终于证明我可以做到正确。 我希望我能永远像这三个月一样好好生活和工作，不要忘记犯过的错、吃过的苦。心不苦则智慧不开，知道了什么是正确，就要一直做下去，而不是开人生的倒车。 要随时知道而停留在觉。 今天读王志成教授译的《现在开始讲解瑜伽》，读到1.38：或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上，与杨博士讲的一样，我将其原文摘抄在下。 帕坦伽利所说的“梦中的体验”，是指梦到某位圣人，或某个神圣的象征。严格地说，这样的梦才可以被称作体验，因为当我们醒来之后仍然能保留它们带给我们的喜悦感和启示。在有关印度宗教的文献中，我们发现有许多信徒在梦中从某位伟大的导师那里接受曼陀罗的例证。这些在梦中接受的曼陀罗与在清醒状态下被授予的曼陀罗同样神圣，并且信徒将在他的余生中不断地运用它和冥想它。 还有一种静心的方法，即专注于我们从无梦的深度睡眠中醒来时的那种平静喜悦的感觉。根据吠檀多哲学，人体中的阿特曼被三层“外壳”所遮盖。最外一层是物质层，它由粗糙物质构成。下面更精细的一层由事物的内在本质组成，它是精神世界的原料。最后一层是因果层，之所以如此称呼，是因为它将我们的业即因果报应织成一张网，其复杂的因果关系决定了我们在某一时刻的个性和生活。因果层是我慢（自我意识），它使我们将自我和字宙现象看做是分离的实体。吠檀多告诉我们，在我们清醒的时候，所有这三层外壳都隔在我们与阿特曼之间，但在无梦的睡眠状态中，外面的两层都消失了，只剩下因果层，即我慢。因而，比起我们日常尘世生活中的其他状态，我们在无梦的睡眠状态中离阿特曼更近，也只是更近——但离阿特曼仍然很远，因为阻隔我们的是最牢固的第三层，是无明的基础层，处于他性状态(otherness)。这一层仅仅通过睡眠是永远无法破除的。我们不能寄希望于某天早晨醒来，发现自己与实在合一了。不过，有些隐约的暗示，如阿特曼放射出的喜悦平静的微弱之光，确实能够传递给我们的，并且当我们醒来之后仍然属于我们。我们应当试着保留住它，专注于它，预先品尝一下获得完美认识的极乐。

读过 清醒地睡 🌕🌕🌕🌕🌕 杨定一会说中文，但可能不会读写。他的书都是口述。他曾是医师、科学家，后来做企业。写的书主题丰富，但是都暗含了一个目的，也就是他在他所有书中都提及的 醒觉。也就是开悟、觉醒。 本书表面是在讲睡眠，也有一些帮助调整睡眠，改善失眠的原理和练习，但，睡眠其实是一个比喻。作者透过讲睡，再次带出觉醒相关的练习与修行的话题。 什么是觉醒，就是回到一体，回到一切的源头。觉醒，也是指主体和客体的合一。 许多人追求合一，认为那是一种“超常意识状态”。人们若投入的练习静坐冥想，也常会体验到超常意识状态。但那种状态并非合一，而是本来就有的。我们只是通过冥想经验它。而它与觉醒不是一回事。 这与睡眠有什么关系呢？杨定一先把人的意识状态一分为三，清醒，夜里睡着的有梦睡眠和无梦的睡。然后说白天的清醒，夜里的梦，都是在做梦。而觉醒更像是无梦深睡。无梦深睡时回到一体的，醒觉则是不离一体。觉醒与无梦的深睡，两者的差别最多只是——当我们醒觉过来，就连无梦深睡还是清醒的，随时可以觉：白天时觉，夜里时觉，亲证白天夜里的都是梦，唯有无梦深睡最真实。 书的第十二章把作者之前的作品的主要内容和做了汇集和介绍，是很好的阅读指南。

2025年读完的第五本书 夜里起来，或是失眠，通常我们会紧张。尤其如果隔天还有事，或担心自己长期睡不够，早上醒来会很不舒服，那么半夜醒来，难免会心慌，不知道该怎么办。 其实人并不需要睡那么多，不见得需要连续睡八个小时。我们睡到一半，如果醒过来了，大可该做什么，就做什么，把它当作正常。想看书也好，想喝水也好，离开卧室，离开床，就去看书，去喝水。甚至，只是躺在床上发呆也很好。 接受。接受一切。接受自己没办法睡着。知道自己的状况是没办法睡觉，而我可以接受。 不断地，有念头，可以接受有念头。有情绪，有萎靡，可以接受有情绪，有萎靡。有奇奇怪怪的念头，心里酸，心痛，各式各样的，都接受。眼前不舒服，有什么，就接受什么。

《清醒地睡》是一本由美籍华人医学博士杨定一所著的书籍，属于其“全部生命系列”中的一部重要作品。这本书通过深入浅出的方式，探讨了睡眠与意识、修行之间的关系，为读者提供了一种全新的视角来看待睡眠这一日常现象。 首先，从内容上来看，《清醒地睡》全书共分为13章，并附有8个练习，这些章节和练习都是作者根据自身的亲身体验和深入研究所总结出来的。书中通过“无梦深睡”的比喻，引导读者理解真实与醒觉的关系，并鼓励读者通过每天的睡前与醒来时的轻松练习，来体会真实与醒觉的境界。这种体验式的阅读方式，使得读者能够更加深入地理解和感受书中的内容。 其次，从作者的角度来看，杨定一博士作为一位医学博士和资深的修行者，其对睡眠与意识的研究具有深厚的理论基础和实践经验。他在书中不仅引用了科学、心理学与医学的知识来解释睡眠现象，还结合了自身的修行体验，为读者提供了一种跨学科的视角来看待睡眠。这种综合性的研究方法，使得书中的内容更加丰富和深入。 此外，《清醒地睡》还强调了睡眠作为修行和意识转变的机会的重要性。作者认为，人的一生中有三分之一的时间都在睡眠中度过，如果我们能够懂得利用这一部分的时间作为意识转变的工具，那么对个人的生命将会产生巨大的影响。这种观点不仅颠覆了传统意义上对睡眠的看法，还为读者提供了一种全新的生活方式和修行方法。 在读者评价方面，《清醒地睡》在豆瓣等平台上获得了较高的评分和好评。许多读者表示，这本书让他们对睡眠有了全新的认识和理解，同时也为他们提供了一种实用的修行方法。一些读者还表示，通过书中的练习和引导，他们能够在睡眠中更加深入地体验真实与醒觉的境界，从而获得了内心的平静和喜悦。 总的来说，《清醒地睡》是一本值得一读的书籍。它不仅为我们提供了一种全新的视角来看待睡眠这一日常现象，还为我们提供了一种实用的修行方法。通过这本书的阅读和实践，我们可以更好地理解自己、面对生命，并活出自己内心最完美、最明亮的一束光。

《清醒地睡》 杨定一 26个笔记 序 ◆ 恢复身心健康，最多只是帮我们自己“买”一点时间，去投入意识更高的层面。最终的目标，其实是把真正的自己找回来，这才是真正的身心健康。 ◆ 无论什么疾病，即使到了末期，仍然要做一个感恩、友善、正向的病人，将身心的痛苦当作生命转变最大的机会。 ◆ 进一步把握人生仅剩的光阴，将睡眠的障碍转成修行的大机会，而且把它当作我们最宝贵、最有效率的练习。 01 睡眠──从“全部生命系列”的角度来看 ◆ 透过“全部生命系列”的作品，我不断在表达——和我们所认为的相反，不光有“一体”，而且这是我们此生可以毫不费力就活出来的。不光你我可以活出一体，其实每一个人都可能，而且是早晚的事。 ◆ 甚至更不可能相信——我们不光含着自己生生世世想找的答案，其实，我们就是它。我们就是一体。除了一体之外，什么都没有。 ◆ 因－果和业力，正是我们自己的头脑制造出来的。因－果制造我们的头脑，而我们的头脑延续因－果的机制。因－果和头脑，其实是一体两面。没想到，我们就是在这个虚的框架里，这么活上一辈子。之前在《全部的你》中，我已经开始介绍turiya，也就是所谓的“第四意识状态”——除了我们平常醒着、做梦或深睡无梦三种意识状态之外，还有一个“第四状态”，而我称之为醒觉。我将这第四个状态，当作我们这一生最高的目标。不光如此，还进一步称之为是人类演化最终的目的地。其实，醒觉的意识状态，不光是人类早晚的命运，更应该说是我们生出来就有的权利。醒觉，是我们的本质。我们本来就是它，也从来没有离开过它。它，是否定不了的。也因为如此，我才那么大胆地透过“全部生命系列”各式各样的作品，邀请你我一再地回到它。让我们一步一步地，从在人间学到的种种“有”或“做”，回到“在”或“心”。在这些作品中，我用各式各样的方法来表达——我们的意识，其实有两个主要的轨道。一个轨道，是透过头脑的逻辑可以掌控，本身是局限和相对，是透过不断的比较（而且是样样都要比较）所得到的。另一个轨道是绝对的存在，并不是透过比较可以理解、可以观察到。这个绝对的轨道，其实就是醒觉。也就是前面所讲的，远远比人间相对轨道更大的意识。 ◆ 我们最多只能活出它，而要活出它，最多也只是把我们的注意力交回到绝对，臣服到绝对。最多只是透过自在，活出它。我们在每一个瞬间，随时都承认——其实我们就是它，而不是这个身心所带来的局限。 ◆ 我才会在《时间的陷阱》和之后的作品中特别提醒——它不光是不费力，在我们每一种意识状态（包括醒着、做梦、无梦的深睡）都存在，而且是唯一一个自己足以支持自己、自己证明自己、自己完成自己的存在。它本身，就是永恒。没有人想到，其实它是我们这一生唯一一个没有生过、没有死过的永恒，不受人间任何变化的影响，而可以称为真实。一天24小时，我们当然随时可以找到它。它，是不可能改变的。我们平常清醒的状况下，它在。接下来，我们睡觉、做梦都在。更不用讲，无梦的深睡中，它一样随时都存在。它随时在，问题只是我们知不知道。 02 在睡觉中，可能知道吗 ◆ 这个不动的本质，跟我们透过五官可以掌控的一切，包括任何可以称为“经验”的印象都不相关。我们所称的经验，也就是由五官的看、听、闻、尝、触，再加上念头，都可以去捕捉再投射出来的。我们在人间可以活出来的各种经验，再怎么丰富，再怎么精彩，跟这个本质全部都不相关。这个本质是永恒，是不生不死，跟我们睡或不睡完全无关。它随时在，只是我们平常不知道，才有那么多话可谈。 ◆ 在无梦的深睡中，我们头脑的作用没有任何起伏。那个时候，反而是一种接近醒觉的状态，只是我们自己不知道。想想，一年三百六十五天，一个晚上也许好几次，就这样被我们随时错过了。假如知道，我们也就轻轻松松醒过来了。谁知道？或知道什么？——这两个问题，本身也可以成为我们最好的修行、最好的练习。我在这里大胆地说，知道的人不是小我。醒觉、绝对，不是这个肉体的身心可以知道的。肉体和身心所知道的一切，都离不开小我，离不开一种相对、局限的意识。假如有一个体可以知道，我们最多只能勉强说，这个体，是一体。是一体知道，知道什么呢？知道自己——自己的在、自己的存有、自己的永恒、自己的完美、自己的在·觉·乐。 03 拿无梦深睡和Turiya作比较 ◆ 从古到今，人类一直有这样的知识，把气在肉体进出的门户称为脉轮，而脉轮本身最多也只是一个慢下来的螺旋场。慢到一个地步，自然凝结成肉体。这个生命场在物质世界的运作，是透过“气”不断浮出来，不断地流动，也让我们留下万物生生灭灭的印象。反过来，假如我们的气脉完全畅通，也就是肉体与环境和内心没有任何差异，完全是平等的，那么，也没有“流”（flow）可谈。我们也就稳稳地住在自己随时都有的绝对而永恒的意识层面。我们不要说连一个念头都没有，甚至连这个人生都跟着消失，再也不被这个肉体带来的生死绑住。只是因为我们透过人类文明的发展，不光物质的层面被不断强化，也把生命的根源给颠倒了。后人反而想透过种种身心的练习来强化或集中在气脉的层面，更误以为只要透过姿势或其他的练习打通气脉，也就把真实找回来了。这种误解，和事实是完全颠倒的。我们竟然会忘记气脉打通或不打通，最多只是一个果，或者更严格地讲，跟真实不真实一点关系都没有。虽然这么说，前面所讲的理解（有些人会称为领悟），是可以活出来的。而且，“把样样都看成平等”这句话绝对不是一个理论，而是我们可以彻底领悟，随时停留的。这种平等心——没有摩擦，没有对立，没有动的平等心，本来就是我们的本质。我们最多是把头脑挪开，它也就浮出来了。这种平等心，我在过去也称为大定。 08 全部都可以肯定 ◆ 有意思的是，否定一切，最好的方法，是透过肯定——我在“全部生命系列”称为臣服。要肯定，我们也可以用——一切都好。It’s all OK.都刚刚好。 ◆ 宇宙不会犯错，一切都刚刚好，一切都是准备你刚好来到这里现在 ◆ 来这一生，到走，一切，都是善意的安排。 ◆ 业力的力量太大，它要完成什么，我们根本挡不住。如果我们要刻意去阻挡任何经过，反而耽误自己，接下来还造出更多的痛苦。 ◆ 我们不断在肯定——没有一样事情是错的，没有一样事情需要我们干涉、变更、推翻，我们也就轻轻松松地不再受这个世界那么大的影响。 09 再一次回到剥洋葱的比喻 ◆ 我们想不到的是，那一层一层其实是我们在人间这一生所经过的任何特质。我们所受到的教育、过去的学习、知识、语言、行为、念头、感受、价值、评价……全部都在反映制约。 ◆ 就连面对一个新的状况，我们对这个新状况的认知，其实也已经受到了过去的制约。我们对这个“新”状况的体验，最多只是在整合过去全部相关的经验，想让这个眼前的发生或状况取得一个意义。我们从早到晚，时时刻刻，离不开这种机制。回到一层层剥洋葱的比喻，我们最多只要注意到头脑随时在运作的机制，而知道这样的运作和机制，不足以代表我们真正的自己。只要观察到这一点，我们已经在一层层剥开全部的制约。剥到最后，可能剩下什么？当然，我们可以说是空。 ◆ 剥到底——我们每一个人都可以亲自试验—剩下的，其实是一种“觉”，我过去称为最纯、最原始的觉（primordial awareness）。这个“觉”，是在知道之前就有，就像是“还没有知道的知”。 10 超能力是我们的本质，但什么是超能力 ◆ 过去几千年来，人类的发展好像都跳不出少数几位大圣人的手掌心。他们已经活出人类最高的价值——爱、喜悦、宁静、平等、自由。这些价值，也自然变成后人最高的追求。 ◆ 回到无梦的深睡，其实，我们每一天晚上在睡觉中，只要无思，就已经活出无所不在、无所不知、无所不能。只是我们不知道。 练习一 让“我－在”带着睡眠 ◆ 爱、鼓励、称赞、尊重、放过别人，最多也只是爱、鼓励、称赞、尊重、放过自己。 练习三 把心里过不去的难受，当作最大的功课 ◆ 我对不起你。真的真的对不起你。Please forgive me.Please forgive me as I forgive you.Please forgive me as Your Self.Just as I forgive you as My Self.请你原谅我。请你原谅我，也让我原谅你。请你原谅我，原谅你真正的自己。让我原谅你，让我原谅真正的自己。 ◆ 其实站在我的本性，没有什么事情叫对或错，没有受害者，也没有加害者。没有罪，也没有善。一切，老早都是完整而完美。不完整或不完美，是我的头脑产生出来的。而现在，我终于明白了。 ◆ 我们这一生遇到任何人、东西、生命、事情的难题，都可以这么做。假如这些难题给我们带来相当大的困惑或负面的影响，更可以这么做，而效果会相当直接。做下去，不知不觉也带给我们勇气去面对过去的画面，甚至面对这些人。也就这样子，我们可以克服心中样样的阻碍。但是到最后，我还是希望我们回到这一生最大的一堂功课——把自己找回来，彻底知道自己是谁。 练习八 感恩的练习 谢它在这一生一路支持我们，辅助我们走到今天这里。是透过这个部位，我们才可以得到一种身心的共生存。这一点，过去一忙，完全被忽略掉了。

最近在一本接一本地看杨定一的书。上一次这样找一个人的书来看，是萨古鲁。 杨定一的中文水平虽然受限，但我看得出他讲的东西是能够和诸如萨古鲁、埃克哈特托利（《当下的力量》作者）、克里希那穆提等人所说的东西相呼应的。我对于传统经典不那么熟，一知半解，但我想，这些现代的开悟者和传统经典讲的东西大概率都是终极真理的不同表述吧，因为很多时候看起来他们讲的东西都很相似。 只是杨定一讲东西确实有点反反复复甚至婆婆妈妈，但是我觉得这是好事。他生怕我们没听懂，他要讲的东西也确实是所谓“道可道非常道”，不好懂。不懂可能倒还好，或许还会一直留个问号在脑袋里；就怕头脑以为懂了，然后不当回事地抛诸脑后，继续投入现实版大型VR游戏，沉迷得无法自拔。 说到底，杨定一在回答的终极问题就是“我是谁”。和萨古鲁等瑜伽传统教法不同，萨古鲁故意只告诉你你不是什么，不是身体不是头脑，却不告诉你你到底是什么，因为告诉你一个不在你体验范畴内的真理也很容易让你造成幻觉从而误导你；杨定一却选择正面回答这个难以回答的问题，这一点我还是挺佩服的——虽然论效果，这样做确实不知道效果怎样，不知信者能否真的能借由此而到彼岸；而不信者大概只会觉得他是神棍吧。 和其他我看的几本杨定一的书不同，这本书提供了好几个实操性很强的练习，我觉得这是这本书最有价值的地方。杨定一总是说，真正的我本质只跟“是”和“在”有关，和“做”无关，但是对于我等凡人来说，不做又怎么可能有改变……所有的练习，还是要靠“做”的……这本书终于叫我看见能“做”的练习了！摘录如下： 练习一：“我-在”。睡前做：吸气，“我”，呼气，“在”。我的理解就是这个练习是对书本内容的一个高度概括的提醒吧。一体一直在，一切都是最好的安排。类似isha kriya的I’m not the body, I’m not even the mind. 练习二：绳子。睡前做：把脑中的每个念相接上一根绳子，连到自己的心。感觉是冥想里看着念头飘过去的另一种形式。注意念头和念头之间的空当，那就是觉。 练习三：“把心里过不去的难受，当做最大的功课”。失恋睡不着专用练习：观想对方，请求彼此原谅。“请你原谅我，原谅你真正的自己；让我原谅你，让我原谅真正的自己。”专治强烈的创伤。 练习四：参。念头多停不下来时用。“谁有这个念头？心里痛苦失落的是谁？是谁放不下烦恼？是谁在担心？……那么，我又是谁？我是头脑的幻觉啊……那真正的我又是谁？”参到没有答案，没有答案的空当越来越长，说不定在没有答案的过程里就睡着了。逼着头脑反过来看到自己，进而被一体吸收、融化。（这大概就是拉玛纳马哈希的法门？） 练习五：臣服。睡前，把全部都交出来：一切都是最好的安排，不要抵抗，接受和顺其自然才是唯一的自由，肯定，接受，放过，交出全部的问题。如果无法接受，就接受自己的不接受…… 练习六：刚睡醒的那一刻，是一天中最重要的练习时刻。刚睡醒，但念头又还未成形的时间，就是“觉”的状态。看看这个状态的时间能不能越来越长。看看念头是从哪里来的。然后参——谁的念头？我是谁？也可以练习臣服——一切都好。一整天，都可以练习臣服和参。 练习七：失眠，或其他任何负面状态，我都可以接受。 练习八：感恩。睡醒睁眼后，就开始做。从头到脚观想，感谢身体的没一个部位。接下来的一天，刷牙、洗脸、吃早餐、坐地铁、遇到同事……只要想起来就做感恩的练习。遇到不愉快的人和事，如果继续做，更有利于平缓情绪。用“谢谢”两个字，来肯定一切都是最好的安排，从而带出一种善意，和平等心，从而进入觉。

清醒的睡 这是杨博士从睡眠这个切入点又一次打开引领我们到一体 千百万年以来我们一直在寻找完美 寻找主 佛 其实我们就是 从来没有不是过 这是最最可惜的 所以才会用本书的方法再一次教导我们怎样活出来 逻辑清晰 方法简单 每个人都会做到

将睡眠当作修行最宝贵的工具，透过睡眠我们可以彻底得到身心的转变，而活出永恒和无限。这不光和过去圣人的作品一致，而且可以利用睡眠这个新鲜的切入点，将你我带到真实的门户。最终，你可以为自己的生命做一个全面的整顿，得到一个全新的开始。你还可以友善地影响到周边全部的众生，活出你自己内心最完美、最明亮的一束光，透过这束光照亮这个世界。

1.恢复身心健康，最多只是帮我们自己“买”一点时间，去投入意识更高的层面。最终的目标，其实是把真正的自己找回来，这才是真正的身心健康。 2.一个人没有任何观念才可以自由，可以真正解脱。 3.假如要用无梦深睡来做个比喻，最多只能说，不是透过追加什么，真要勉强讲，是减少了什么。 4.我认为无梦的深睡是一个理解上的桥梁，让我们体会到睡眠中的梦不存在，而睡眠结束后，我们认为清醒的人生也一样不存在。真正存在的，跟我们想的完全颠倒，完全不同。 5.假如我们可以接受自己什么都不是，哪里也去不了，我们也就差不多了。 6.在这个世界，没有一样东西值得让我们痛心或抵抗。再重的打击，再大的喜悦，都是短暂的。只是因为有“有”，才会浮出来。 7.我们走到今天，无论经过多少痛苦，都是刚刚好，是我们当时所需要的经历。是透过它们，准备我们来到这里、现在。 8.讲“一切都刚刚好”，也就自然把我们带到一个不再加一层阻碍的状态，让自己回到一个没有对立的空间。 9.没有什么动机，也没有什么期待。这，就是解脱。 10.你可以友善地影响周边全部的众生，活出你自己内心最完美、最明亮的一束光。透过你个人的行为和状态，照亮这个世界。