中国娼妓史（民国名家史学典藏文库）

先看几段摘抄 1.“知道古代娼为男女不分” 2.“又'龙阳'、'分桃'、'断袖'，我国文人著述，每以是等为沉溺男色妆饰名词，都产生于这个时代，能不算吾国男妓史最重要之一页吗？” 3.“又以官妓皆籍隶教坊，后人又呼妻女卖淫的人为戴绿头巾，或叫戴绿帽子。” 4.“杨廉夫耽好声色。一日与倪瓒会饮友人家。廉夫脱妓鞋置酒杯其中，使座客传饮，名曰鞋杯。倪素有洁癖，见之大怒，翻案而起，连呼龌龊而去。”（恋脚癖） 5.“你看元、白二人，做外吏时候，不是游山水赋诗，即是饮酒狎妓，有时四件事一齐做，泛舟太湖至于'五日夜'，流连忘返，唐代官吏冶游，元、白可算浪漫到极处了。”(元稹，白居易，共妻) 6.“总之，这时代狎昵'娈童'，由南朝以至北朝，成为社会民众一般的嗜好，已成为一种风气，与前期仅为君主贵族特殊阶级玩好品者不同，这是值得我们注意的。”(恋童癖) 作者通过详实的文献史料，将中国娼妓史分为殷商巫娼、先秦两汉奴隶娼妓与官娼、魏晋南北朝奴隶娼妓与家妓、隋至明代官妓、清以降私人经营娼妓五个阶段。以社会文化史的研究视角，深入剖析了娼妓史的演变轨迹和内在关系，表达了对娼妓事业的否定、批判态度。书中引用大量史料，详细论证观点，内容涵盖男娼介绍、娼妓与文学艺术的关系、女妓与僧道关系等。书的最后，作者表达了对娼妓群体的同情，并主张废除娼妓制度。

《中国娼妓史》以丰富的史料和深入的研究，展现了中国娼妓行业在不同历史时期的发展脉络与复杂面貌。 在古代，娼妓的起源可以追溯到先秦时期，当时的女乐等群体可视为娼妓的雏形。随着时间的推移，到了春秋战国，诸侯争霸，各国为了各种目的，有的会设立官妓来吸引人才、增加财政收入等。比如齐国的管仲设立女闾，被认为是官妓制度的开端。秦汉时期，娼妓业继续发展，既有官方管理的部分，也有民间私妓的存在。唐朝则是娼妓业的一个繁荣阶段，教坊的设立让乐妓等群体规模庞大且技艺精湛，她们不仅在宴乐场合表演，还与文人墨客等有着诸多交往，留下了许多诗词歌赋等文化印记。像薛涛这样的名妓，以其才学和魅力闻名。宋元时期，虽然理学兴起对社会风气有所影响，但娼妓业依然存在，且在城市经济发展的背景下，勾栏瓦舍等场所中的娼妓活动也颇为活跃。明清时期，娼妓业更是呈现出多样化的特点，秦淮八艳等名妓群体在历史上留下了浓墨重彩的一笔，她们有的在文学艺术上有很高造诣，有的则在政治等方面有着独特的经历和影响，不过这一时期对于娼妓的管理和规范也更为严格。 近代以来，随着西方列强的入侵和社会的变革，娼妓业也面临着新的情况。一方面在一些通商口岸等城市，娼妓业与外来文化等相互交织，出现了一些新的形式和特点；另一方面，随着民族意识的觉醒和社会改革思潮的兴起，越来越多的人开始将娼妓问题视为社会弊病，呼吁取缔娼妓业。到了新中国成立后，人民政府果断采取措施，彻底取缔了娼妓业，让这一古老而又充满争议的行业退出了历史舞台。 从《中国娼妓史》中，我们可以获得多方面的感悟。从历史角度看，它让我们明白娼妓业的发展与社会的政治、经济、文化等因素紧密相关，是社会变迁的一个特殊反映窗口，有助于我们更全面、深入地理解中国历史的复杂性和多样性。从社会层面来看，娼妓业的存在反映出了不同历史时期的社会问题和矛盾，如女性地位的低下、社会贫富差距等，提醒我们要重视社会公平和女性权益的保障，努力构建一个更加平等、和谐的社会。同时，也让我们看到了社会观念的变化对行业发展的影响，以及社会改革对于消除不良现象的重要性。从人性角度，那些身处娼妓行业的女性，她们有着各自不同的命运和无奈，让我们懂得要以更加客观、包容和同情的态度去看待历史中的人物和事件，尊重每一个个体的生命和尊严，而不是简单地进行道德评判。总之，这本书不仅仅是对一个特殊行业历史的记录，更是对社会、人性等多方面的深刻反思，能让我们从历史中汲取经验和教训，更好地走向未来。

这本书作于民国时期，是一本正经讨论中国娼妓的起源，发展，兴盛和衰败的学术书籍。作者根据自身以往的经历，引经据典，娓娓道来。最早的娼妓发于殷周，兴于唐宋，衰于明清。我只能说，现代所谓娼妓，完全就是一个贬义词，用来形容那些做皮肉生意来赚钱的失足妇女，他们把古代的一套风雅全丢了。古代的娼妓虽然以卖艺为主，但是人家吹拉弹唱，妙语连珠，诸般才艺，样样精通，且随着时代的发展，不断开拓创新，提升自己的文化素养，争做时代先锋。到了唐宋，受社会风气的熏陶，那时候的娼妓和文人墨客互相交流影响，他们甚至促进了文学体裁的革新。到了明清，由于国家对官妓的限制，导致私妓泛滥，他们的业务水平也就直线下降，传统艺能丧失殆尽，自清末以来，妓女行业逐渐沦为皮肉生意。到了现代，由于国家令行禁止，娼妓也就由公开转入地下了。这本书还探讨了自汉代以来的男同现象，记录了唐宋文人墨客的种种风流韵事。“拗相公”王安石是个例外，他不好这口，因此也就没有什么生活作风问题。不过王介甫虽然是个工作狂，但是他不爱洗澡这一点，估计也没几个人受得了他吧！其他的耳熟能详的文艺界名人，几乎没有不狎妓的。作者虽然如此细致地为我们梳理了中国娼妓的发展史，看得出来作者博学多才，引用的诸多文献，让我的书架一下子多出好几十本书来。估计他年轻的时候应该也是个风流才子。不过作者金盆洗手，浪子回头，作者本人是赞同废除娼妓的，原因很简单：身心饱受摧残，影响家庭和睦，造成社会动荡，容易传播疾病。妓女们的凄惨身世在诸多文艺作品中皆有体现，坚决反对卖淫合法化。最后说一句：傲慢和偏见往往会影响到我们认识这个世界，就像这本书一样，性并不是什么肮脏龌龊的东西，娼妓也只是一个称谓，谈性色变大可不必。这本书的研究价值很高，填补了同类型研究的空白，研读一遍，获益匪浅。

下面用清晰、不啰嗦的方式，讲清楚《中国娼妓史》被后世学者批评的主要局限，这样你对它的评价就完整了：既知道它有多重要，也知道它哪里不够严谨。   一、时代局限：1930年代学术水平的先天不足 1. 史料考证比较粗糙- 很多材料直接采自笔记、野史、小说，不加辨析就用。 - 对“巫娼”“殷商娼妓起源”等说法，现代学者普遍认为证据不足、推论偏大胆。 - 有些内容是把传说、文学描写当成史实。 2. 分期过于简单化 作者把娼妓史硬分成五阶段： 巫娼→奴隶娼妓→官娼→家妓→私娼 后世研究认为：- 各类型长期并存，不是线性替代 - 地域差异巨大（南北不一样） - 制度远比“五阶段”复杂 3. 受当时社会思潮影响，道德色彩偏重 作者本身支持“废娼运动”，写作时带有明显的道德批判立场， 有时会为了立场，选择性使用史料，不够中立客观。   二、内容上的明显短板 1. 过于偏重文人、士大夫，忽视底层娼妓 全书大量写文人狎妓、诗词典故、名士风流， 但对底层娼妓的真实生活、生存状态、被迫卖淫的原因写得很浅。 更像“文人风月史”，不完全是“娼妓群体史”。 2. 男娼、娈童部分猎奇化，缺乏社会分析 书中写男色、娈童很多，但多是罗列故事， 没有深入分析：- 性别制度 - 权力关系 - 阶层压迫 更像“猎奇材料汇编”。 3. 对法律、制度、经济的分析不够深入 比如乐籍制度、官妓的财政功能、城市娼业经济等， 现代学者能写出专著，而王书奴只做了简单介绍。 4. 缺少性别视角 这本书写于1930年代，还没有现代性别研究意识， 不会从女性身体、压迫结构、性暴力、父权制度角度分析， 这是时代必然的局限。   三、一些具体“硬伤”（现代学界公认） 1. “巫娼起源说”证据薄弱 把上古巫仪中的性行为解释为“娼妓”，现代人类学、史学界基本不认可。 2. 把“家妓”“女乐”“姬妾”混为一谈 古代家妓多是歌舞艺人，并非现代意义娼妓， 作者常常不加区分，导致概念模糊。 3. 对“绿帽子”等民俗溯源不够严谨 绿头巾与乐户、娼妓有关是对的，但溯源链条过于简化， 民俗学者后来有更细致考证。 4. 元稹白居易“共妻”说法过于夸张 原文本是文人狎妓、互相赠妓的风气， 作者表述偏戏剧化，不够学术克制。   四、总结：它的地位依然不可替代 尽管有这些问题，它仍然是： - 中国第一部系统娼妓通史 - 史料搜集极全，后人仍要依赖它 - 开创了一个被传统史学无视的领域 相当于： 开山的路修得比较粗糙，但后人必须从这条路开始走。 现代学者评价通常是： 开创性伟大，考据一般，立场偏道德，材料值得用，但观点必须重新审。 接近100年前的著作，读完以后对经济人的文化教育和这个演变和现代美国的这个萝莉岛事件进行了思维上的对比。 还看清了昆曲京剧到现在的网红，到追溯到3000年的妲己. 好的文章能引起人的深度思考。 更让我看清楚了性资源的分配和现在医美行业盛行的原因。 20260407第200本

看完，一声叹息，朴素的民主集中制总是让位于高度分化的私有制，经济私有制又总是诞生贫富不均，演化到后期，产生极度贫困，极度贫困又诞生无尊严讨生活的底层，这些底层群体内女性是娼妓的主要从业主体（妓女），其依附主体娼妓的男性也是参与娼妓售卖的客体（龟奴），强制废止并不能杜绝娼妓，其问题的根源产自于社会本身的经济结构。 高熵能级货币运转的社会，产生的是类似服务性青楼妓女，低熵能级货币运转的社会，产生的是类似生存型妓女，有什么的经济基础，就有什么样的生态文明。 即使是妓女，高能级经济社会的妓女也比低能级社会的妓女命运要好，有更多的选择性。 明清末期的性压抑，产生了集体性扭曲的审美，比如小脚文化，三寸金莲，汉族男性因外族统治，社会主体性无法向外伸张，无法再爱个性伸展的女性，在封闭，压抑，禁忌的文化中，整个社会审美走向了畸形。 这种情况，在南宋，在清初，都曾经出现过，雄性主体性意识向外无法伸张 ，就会产生规训，贞洁牌坊，保守向内的特征，本质上 ，两性的社会意识表现是一面互相映射的镜子。

夫古娼妓业之兴盛，盖女子欲实现经济、人格之独立实在困难。社会既无多少营生可供女子，即使有，多数女子也不得不被束缚房门之内。贫苦女子少受教育可言，属弱势群体，一旦家中变故，沦为娼妓便不得已了。故娼妓业实属经济发展之极不平衡导致的，在经济上一直处于依附地位的女子想自食其力除了卖力就是卖性，而别无他法。卖力则不如男子，多受歧视，卖性便是娼妓。盖古代才女不可谓不多，却不能像男子一样参加科举考取功名，空有才名，只能是士大夫附庸风雅的陪衬，诸如李师师、鱼玄机之类，非为娼妓便遁入空门，即使遁入空门，也被冠以“女尼”“女冠”之名，非只是夸赞，而狎妓之消遣，不禁令人惋叹。一如民国故事，如今社会上又兴起“留娼”之言论，论证其合理合法的言论五花八门，都是借名家名言标榜，看似鼓吹性解放、为卖淫女子发声，实际是为女性商品化铺路，女子若不自知，只能陷入其泥淖中。 借用作者言“至于彻底解决，现代社会经济组织须根本变更，必定全国人人消费，人人操作，人人有受教育的机会及娱乐的场所，当时男女都劳动而有饭吃，性生活极其自由，真所谓“家给人足，比户可封”，真所谓“内无怨女，外无旷夫”，这个时候要一个妓女看看，恐怕也没有了。” 私以为，若是卖淫合法化，实在是开历史倒车，一些自持有理者这对比那说理，让我们看国外留娼之事业，从来只说表象不谈内里之腐坏，其心可诛。

民国二十年的作品，此时上海四马路的烟尘已不及清末《海上花》时的盛景，但我们仍能从很多文人骚客的作品中读出一些蛛丝马迹，当年明月照着秦淮、汴京、长安和二十四桥，多少烟花女子在历史中若隐若现，大部分隐入尘烟，还留下师师圆圆们供人笑谈。作者也是抚花弄月十年一梦，但并没有给我们沧海一笑，而是留下一本厚重详实的史实总录，比大部分乱花丛中过雁过不留痕的文人士子，多太多司马子长的精神。 本书从上古巫妓起源讲起，结合中西方古史，资料极其详实，其分类也能迅速让人了解到不同时代的娼妓形成的背景。虽为1932年所作，但其研究方式和三观还是与时俱进。 娼妓是与人类文明伴生的一种生存方式和社会行为，只要以男权为主导掌握主要经济生产资料的时代，只要以资本为主要生产要素的时代，只要有贫富不均和阶级差异，就不可能消除。总有男性会用溢出的资产来置换肉体，总有女性会用简单的方式来置换资产。当今女权兴起，但若不能掌握经济运作的核心价值，那么所谓女权都是为了表层显性的权利，内核结构性的矛盾是无法消弭的。

娼妓两个字用在这里本来就不对，有男有女为什么要用女字旁，应改成倡伎

此书记述了中国娼妓历史发展的过程。在我看来，这就是对女性严重的践踏侮辱，是社会的毒瘤。女性是母亲，是应该被尊重爱护的群体，也是社会的弱势群体。相对于男性，女性不是男性发泄兽欲的工具，不是男性的玩物，更不是生孩子的机器。所以，请男性尊重爱护保护女性，这也需要法律作为保障。

是我肤浅了，看到书名以为是讲卖淫发展史的，其实不然。作者通过系统梳理中国娼妓从古至今的演变，证明娼妓起源于私有制与父权压迫，是长期存在的社会弊病；借历代兴衰、风气变迁做历史反思，最终希望民国社会重视妇女解放、推行废娼改革。 纵观中国古代史，女性的地位都是比较卑微的，像一种拥有的资产一样。早期的娼妓更重技术，想把这种技术赠送他人，当然就直接打包连人带走了，就像李云龙送了一只乐队给赵刚。后面发展成了官方养着的乐队（教坊），这个马上联想到了恒大的歌舞团，这些都是更加注重艺术的，目的是为了助兴啊什么的，当然，可能也存在其他灰色地带。到了唐宋时候逐渐出现私娼，明代中叶后征收脂粉税，这些应该说是转向了重色不重艺了。这些都是对女性的制度剥削，败坏社会风气，影响公共卫生安全，制造恶性循环等问题，很有必要废除。 书中有一段总结原因挺好的： “总之，娼妓产生的根本，是经济的原因。此外人口繁多，都市中性的不平衡，男子贫困不能及时结婚，女子未受教育无生活知识技能，乡间女子羡都市繁华，因奢侈放佚而堕落，都是制造娼妓的原素，所以社会经济制度，一日不改，而言废娼禁娼，是缘木求鱼而已。” 现代社会还是存在类似娼妓的群体，比如按摩技师，也有灰色产业挣快钱的，我觉得完全符合上述原因。