自我的探寻：弗洛伊德与精神分析的诞生

灵魂原本是个古希腊词汇，名为Psyche（ψυχή），其原本的意思为“气息”或者“生命的原则”。 在柏拉图眼里，灵魂指的是我们可以使用身体的某种能力，后来经由基督教拉丁语化后，为Anima，成为了内在道德与欲望的战场。 放到现如今的语境下，灵魂其实指代的就是“自我”，或者“自我意识”。 而第一个使用这个词语的，是精神分析的创始人佛罗伊德，他将自我定义为理性和欲望之间的背景板。 对灵魂的探索，则可以追溯到古希腊哲学家赫拉克利特的残篇： “正如蜘蛛坐在蛛网中间，只要苍蝇碰断一根蛛丝，它就立刻发觉，很快跑过去，好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的。同样情形，人的灵魂当身体某一部分受损害时，就连忙跑到那里，好像不能忍受身体的损害似的，因为它以一定的联系牢固地联结在身体上面。” 类似于对于人类自我保护机制的一种最初级的判断，也是发现人类的行为是下意识行为的一种证据。 而赫拉克利特最伟大的地方在于，在一个科学并未出现的时代里，他对于人本身的思考，并不局限于观察到的现象，而是人在每日劳作之中，哪些行为具有特定性。 这似乎是当时唯一可以区分人类和其他动物的现象。 只有人类可以意识，并且诉说自己的梦境，所以梦境所代表的含义，是如此的特殊。 他认为灵魂的真相藏在身体自然的梦和醒里，而后来精神分析对于梦的研究，早在很多年前就有了思考的基石。 对于无意识的觉察，也可以从赫拉克利特说起，在他的残篇之中就曾写过：“灵魂在地府里嗅着”。 似乎意识之下，寄居着灵魂，而灵魂，又在意识远远触及不到的背面，宛若地府里的幽魂。 而无意识这个“名词”的诞生，来源于尼采，他在《论道德的谱系》、《重估一切价值》等书中对无意识都有精深的洞察与描述。 尼采创造了“权利意志”、“超人”等理念，对基督教的道德理念进行了一次重构。 在他的观点中，人类具有天生扩张自己生命能量的权利意志。 区别于传统宗教让人变温顺平庸的道德法则，尼采认为所谓的“超人”，就是混沌之中的立法者，是展现生命能量的权利化身。 而这个思考结果，直接导致了西方价值观里的“上帝已死”，也影响了整片由基督教传统价值观所塑造的理性。 在很多年后，有一位奥地利的医学博士，将灵魂和无意识放入自己的临床观察中，灵魂变为了自我，而无意识成为了超我压抑下的潜意识，如同海平面下的巨大冰山。 这位精神分析的祖师爷，所有的发现实际上都建构在无意识的基础上。 所谓“无意识”，意味着人类的大多数行为，实际上不是由理性做操控，而是通过无意识进行的。 尼采所说的“超人”，论道德，影响了弗洛伊德的超我理论。 但同时，也让弗洛伊德不得不在分析之中尽量远离尼采，因为脱胎于哲学的心理学，想要获得新的临床经验，就不能困于旧有的语言体系，而是要创造新的解释模型。 但后来提倡回到弗洛伊德的拉康，却又从之前哲学家们的语言体系中，汲取了更多的养分。 1961年，福柯在他的博士论文《疯癫与文明》中，描述了一种将疯人驱逐出城市，放置在愚人船上的现象。 在这个过程中，水被隐喻为一种分隔，疯人被置于一种“最自由、最开放的地方的囚徒”这一境地，从而感受到，所谓的疯人，不是大自然孕育的结果，而是在特定文化氛围下，被社会环境所建构的一种“现象”。 福柯从“麻风病”的“消失”切入，指出所谓的“治愈”——本质上是理性世界为了维持自身而做出的，将非理性排斥在外的一种努力。 而疯癫从被排斥，到与理性平等对话，甚至成为一种另一个世界的“真理”这一过程也是文明的一部分。 在此之前，对于疯人，或者说人类为什么会发疯这一现象的描述，除了民间传说、巫术、魔法、甚至医院的放血疗法外，人类对于心理世界的了解仅停留在混沌状态。 直到弗洛伊德从哲学中，再加上临床治疗的过程，创建了精神分析这一方法论。 福柯在20世纪做出的文化批判里，包含了对弗洛伊德的精神分析，他认为精神分析也不过一种理性对于疯癫的粗暴解释，带有正常人的“傲慢”。 然而不得不说的是，比起之后出现的脑额叶切除手术，弗洛伊德通过临床治疗，总结出的一套方法，总比医生拿着镊子凿穿你的眼眶要强。 如果说人类使用精确的实验探究灵魂，那么从心理学诞生到现在，大概过了一百多年。 但如果要说人类对于自身灵魂、梦境、无意识的思考，已然经历了几千年的漫漫长夜。

人如何自我超越或者重生呢？ 自我超越的办法，就是把自己看成一个流变的空壳，不断地觉察内部的冲创欲望，不断地吸收外部写入的他者创意，最终将其融汇在自我之中，进而超越原来的自我。 自我重生则需要更大的勇气，需要一点点地剥离原来的外部关系并建构新的关系，在重建关系结构的过程中重建自我，获得重生。 我觉得第一种方式是主动的选择，有可持续性，适合所有人。第二种方式需要一点定数与变数的结合。我很幸运，命运巧妙地安排我走了一遭。

本来以为是《自我与本我》的导读或解析，但其实更多是谈精神分析各个流派对自我的看法及概念，还是挺有意思的，就是作者老拿拉康的东西批判其他理论，这个还是得谨慎看待。

探寻自我重塑创造自我 自我是他者的投射，自我是自我的造物主。逐层解剖自我如同剥洋葱，没有意义，只有强大自我才能做自己的造物主来重塑自我，他者（社会、家庭、朋友）对自我的影响有的，但强我可以重塑，上帝死了，我在我自己手里。我命由我不由天天呐！ 但是，自我是他者的投射，这个思路有点危险，极端主义把某种思想通过教育强加在孩子身上，后果便是很可怕的。

对精神分析的影响与学派叙述较为清楚，可作为索引

或许如今，我们才更需要阅读弗洛伊德。 今年大火的美剧《人生切割术》探讨了一个话题：如果把一个人切分成“工作自我”和“生活自我”，将工作的影响从日常生活中剥离开来，那这个人的自我认知会发生什么改变？它将变得更好还是更糟呢？ 弗洛伊德对人心隐藏部分的深刻洞见，从根本上改变了人类对自身的认知。而《自我的探寻》这本书，恰好是对他晚期重要理论《自我与本我》的发散性解读，内容短小精悍，适合心理学入门者、精神分析学派和弗洛伊德的入门读者阅读。 欢迎大家在评论区发表自己的阅读心得~

弗洛伊德，一个人人都知道，但未必人人都了解的名字。 我与精神分析的结缘开始于一位朋友，我在他身上看到了无法用我当时对人的认知可以理解的变化。出于好奇，我也走入了那间位于香港中环唐楼顶层的精神分析师办公室。香港的旧式唐楼是没有电梯的，每个星期我要穿过狭窄的楼道攀爬上五楼两次，而出乎我意料的是，这竟是我每周最期待的事。对我而言，这为期一年半的精神分析旅程如同在游乐场坐过山车，我在那间小办公室里痛哭，在那里大笑，而在我结束这段旅程后，又如同从过山车落回到地面，似乎一切都没变，但似乎一切都变了。用我的精神分析师的话说，精神分析一旦开始，就永远不会结束。 我在和那位朋友的交流中知道了弗洛伊德，知道了拉康，但在我试图和我的精神分析师讨教的时候，他又总是摆摆手，让我不要太在意理论。虽然我知道精神分析更注重实践而不是理论，但坐过过山车的孩子又怎么会只满足于这一个项目呢？游乐场里琳琅满目的项目，哪个都对孩子有着致命的吸引。于是我开始贪婪的阅读精神分析，虽然过程并不顺利。我遇到的第一个挑战就是弗洛伊德，这个曾经抽象的四个字在搜索之后变成浩如烟海的文献。且不说后人研究弗洛伊德的成果，就是弗洛伊德本人的著作数量就让人彷徨，不知该从何入手。而随着探索的深入，我发现弗洛伊德并不是唯一一个著作等身的精神分析家。整个精神分析如同一个由弗洛伊德延申开的庞大蜘蛛网，似乎隐约有些脉络在暗示蜘蛛网的发展，但细看又是盘根错结一团乱麻。 这本《自我的探寻》让我有种豁然开朗的感觉。虽然这本书重点在讨论弗洛伊德的《自我与本我》，但作者通过这本书总结了弗洛伊德一生的主要研究成果，并且对比了以弗为代表的古典精神分析及其后继流派。或许作者在总结时有过度简化的嫌疑，但这对于茫然的初学者来说却是最实用的。如果作者仅仅是总结对比精神分析各流派的理论，那这本书似乎并不比Chat GPT提供了更多价值；而这本书的真正价值在于最后一章，作者根据精神分析理论给出了重建自我的方法，从理论回到的实践，而这才是精神分析的实在。作者更利用精神分析对孙悟空这个中国人的自我意象进行了重新解构，这也是我看过最精彩的对中国文化的精神分析。

伟大！！！ 在读到各路批判精神分析的无能后第一次了解了这门学科。 真有意思 俄狄浦斯情结这样一个神话故事竟然可以如此无孔不入 蕴含哲思的。 心理学概念的整合统筹性其实被绝大多数人给低估了 好好了解才能不停留在浅水区啊！ 这本书算是给弗洛伊德《自我与本我》填写了一个完整详尽的序言 想看😗

比起卷帙浩繁的精神分析著作，这位作者可真是大仁大义！值得一读！我在延迟了两年半以后的阅读发现，那两年半可能都是为了给读这本书做注解的时间！

对弗洛伊德以及自我的论述比较深入，串通了很多东西，但是对于中国文化方面的论述不敢苟同，有种扬西贬中的味儿，且不喜欢最后对孙悟空故事的解读。