本草纲目（全本插图版）（全五册）（精装）

刚开始翻开《本草纲目（全本插图版）（全五册）（精装）》，我以为自己面对的是一套特别厚、特别全的古代中药资料书。读完五册以后才发现，这个理解还是太窄了。它当然讲药，但它眼里的“药”，根本不只是药铺抽屉里那些切好的根茎、叶片、果实和矿石。天上落下来的雨，清晨凝成的露，冬天留下的霜雪，井里的水，河里的流水，地上的泥土，灶里的火，锅底的灰，房梁上的尘，田里的谷物，厨房里的蔬菜，树上的果子，山中的草木，水里的鱼虾，天上的飞鸟，地下的虫子，家里的器具，甚至人的头发、指甲、汗液等等，都被它纳入观察、辨认、记录和讨论的范围。所以真正读进去以后，我脑子里冒出来的第一个感受不是“药真多”，而是“这个世界在李时珍眼里，几乎没有一样东西是可以随便略过的”。我们现在看一块石头，可能只觉得是一块石头；看到一棵草，可能只知道它长在路边；吃一顿饭，也很少会去想食物的性味、来源、时令和身体之间有什么关系。可这本书不是这么看的。它像是拿着一盏灯，把普通生活里那些被我们忽略的东西一件件照亮，再问一句：它叫什么？它从哪里来？它与别的东西有什么区别？过去的人有没有认错？它该怎样采集和加工？它有什么性质？它能做什么？它不能乱用在什么地方？这种看待世界的方式，让我觉得特别有意思。它没有把知识锁在高高的书斋里，而是把目光放到了山川河流、田间地头、厨房灶台、集市村落和寻常百姓的经验之中。读着读着，我甚至觉得，李时珍不像一个只坐在桌前整理医书的人，更像一个永远在追问、永远不肯含糊的人。别人说某种草能用，他要继续问是哪一种草。别人说某种药长在山里，他要继续问长在哪座山、什么样子、什么时候采。前人记载互相矛盾，他不会简单挑一个顺眼的说法照抄，而是把不同说法摆出来辨析。名字相同的东西，他怕人混用；东西相同而名字不同的，他又怕人误以为是两种。这份较真，是我读完整套书以后最佩服的地方。 很多人看到本书，最想翻的大概是人参、甘草、当归、黄芪这些熟悉的药材，或者去查某种常见病对应哪些药。但这套书的第一册并没有急着把这些内容端上来，而是先用了大量篇幅讲时代背景、成书经过、学术意义、版本、凡例和序例。一开始读这里，确实容易觉得慢。好像刚走进一家饭馆，菜还没上，掌柜先把食材来源、厨房规矩、刀工火候和菜单分类讲了半天。可往后读才知道，这些内容并不是绕路，而是在给整套书搭骨架。第一卷和第二卷的“序例”，谈历代本草、引用书目、采药时令、七方、十剂、气味阴阳、五味宜忌、升降浮沉、四时用药、脏腑补泻、药物配伍、服药禁忌、妊娠禁忌、饮食禁忌等等。这些内容让我意识到，本书不是一本可以随便抓一个名字就照着使用的书。古人谈药，背后有一整套判断关系。同一种东西，单独用和搭配用可能不同；同一种药，对不同的人、不同的时节、不同的病势，也不能机械照搬；药物之间有相须、相使、相畏、相恶、相反；服药的时候还要考虑饮食禁忌和身体状态。这部分读下来，我反而觉得它在不断提醒人要谨慎。民间常说“天然的就是安全的”，但本书的目录本身就已经在反驳这种想法。草部里专门有“毒草类”，金石部中也有不少今天看起来就让人警惕的物质。书中既讲主治，也讲毒性；既收录经验，也记载禁忌；既保存旧说，也设有“正误”专门纠正过去的错误。这说明真正严肃的本草学，从来不是把所有天然东西都说成温和无害，更不是听到一个偏方就立刻回家试。它首先要求人把东西认清楚，把条件弄明白，把分寸掌握住。第三卷和第四卷进入“百病主治药”，目录从风、寒、暑、湿、火热、痰饮、脾胃、咳嗽、失眠、健忘，一路谈到眼耳口鼻、皮肤、外伤、妇人、胎产和小儿诸病。只看目录，就能看出古人面对疾病时的观察非常细。他们没有把人的身体看成几个孤立零件，而是试图从症状、部位、寒热、虚实和病程等不同角度寻找关系。虽然古代的病名和现代医学诊断不能简单画等号，但那种认真区分症状、不把所有不舒服混成一团的意识，还是很值得尊重。而且“百病主治药”放在具体药物之前，也很有意思。它像是先给读者一张地图，让人知道身体可能出现哪些问题，再进入水、火、土、金石、草木、虫鱼等具体材料之中。先看问题，再看材料；先有总览，再进细节。这种编排方式，读起来有一种特别清楚的秩序感。 第五卷水部，是我读目录时第一次真正停下来的地方。雨水、露水、甘露、霜、雪、冰、流水、井泉水、温汤、海水、地浆、生熟汤、浆水、磨刀水等等，各种水被分别记录。站在今天的角度看，其中有些内容明显带着古代环境、民俗和经验医学的时代印记，不能脱离现代卫生知识照搬。可是作为一种知识史现象，它仍然很值得读。因为它让人看到，古人并不认为“水就是水”。水从哪里来，经过什么环境，以什么状态存在，什么时候取得，接触过什么器物，这些都会影响他们对水的判断。我们今天也会区分自来水、矿泉水、蒸馏水、雨水、海水、地下水，只是判断标准和检测手段不同。这样一想，古人对水的细分就不再只是稀奇，而是一种朴素的分类意识。接下来的火部更有意思。阳火、阴火、燧火、桑柴火、炭火、芦火、竹火、艾火、灯火等等，不同燃料、不同使用方式产生的火，被赋予不同作用。现代人做饭习惯用燃气、电磁炉和烤箱，很少会考虑烧柴的种类怎样影响火力、烟气和加工结果。但在古代，火本身就是炮制和生活技术的一部分。什么火适合久煎，什么火适合急用，什么材料燃烧后留下什么灰，都与实际生活连在一起。读到这里，我才真正理解，本书为什么不只是药物书。它还记录了古人的物质生活。土部更是让人眼花缭乱。黄土、东壁土、桑根下土、井底泥、蚯蚓泥、白蚁泥、田中泥、伏龙肝、砖瓦、烟胶、墨、锅底灰、百草霜、梁上尘等等，全都进入目录。第一次看到这些名字，我的反应很直接：这也能算？可是继续往下看，便能感受到李时珍所面对的知识世界与我们今天完全不同。当时的药物资源、生活环境、卫生条件和医疗手段都有限，很多材料来自长期生活经验。它们里面有些可能包含可解释的物理或化学作用，有些可能是经验碰巧有效，有些则明显混杂着民俗和旧观念。我觉得读这种内容，最合适的态度不是全盘否定，也不是照单全收。真正有意思的是看它怎样保存那个时代的人类经验，又怎样把杂乱经验尽可能整理出名称、来源、性质和用途。这也是古籍阅读最容易让人上头的地方。你明明知道自己在看一本药物学著作，却常常像在逛明代的村庄、药铺、厨房、矿场和集市。那些平时不会出现在历史大叙事里的泥土、锅灰、旧瓦、灯芯和井水，忽然都有了自己的位置。 金石部从金、银、铜、铁、玉石写到丹砂、水银、雄黄、雌黄、砒石、硫黄、矾石、铅丹等等。这一部分是整套书里最让我清醒的章节之一。因为我们平常说到中药，很容易先想到草木，仿佛只要来自古方，就天然带着温和两个字。但金石部把这种想象一下打破了。古代药物世界里，不只有花草果实，还有大量矿物和金属制品。它们有的经过炮制，有的被用于外治，有的进入方剂，有的如今已经明确知道具有毒性。这让我更加确信，阅读本书最不能抱着的心态，就是把它当成家庭偏方速查表。它是一部历史巨著，是药物学、博物学和古代生活经验的汇编，但不是让现代读者绕开专业诊断、直接自配药物的说明书。尤其看到水银、铅、砒石、雄黄这些条目时，会很明显地感觉到，知识是会发展的。李时珍在当时条件下尽力考证前人资料，也纠正了不少旧说，但他仍然生活在十六世纪，不可能拥有现代毒理学、微生物学、药代动力学和临床试验体系。尊重古人，不等于取消时代差异。真正的尊重，应该是理解他们走到了哪里，也知道今天的人应当从哪里继续往前走。这部分也让我想到，李时珍最可贵的地方，并不是他给出了一个从此不必修改的最终答案，而是他表现出一种愿意调查、愿意纠错、愿意重新分类的精神。如果只把本书当成不能质疑的圣典，反而容易违背李时珍自己重视考证和正误的态度。 从第二册进入草部以后，整部书的气息明显变了。甘草、黄芪、人参、沙参、桔梗、黄精、天麻、丹参、三七、黄连、黄芩、柴胡、防风、白芷、当归、芍药、牡丹、薄荷、菊、艾、青蒿、麻黄、地黄、麦冬、车前、连翘、虎杖、紫花地丁等等，一个又一个熟悉或半熟悉的名字扑面而来。有些名字在今天仍然常见，有些只在药房或古装剧里听过，有些连字都很难认。读草部最大的感受，就是植物世界远比日常经验丰富。平常走在路上，我们可能只会说“这里有草”“那里有花”，但在本草学的眼睛里，每一种草都有自己的形态、气味、生长环境、采集时间和辨认难点。山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔类、杂草，被一层层分开。这种分类不是今天植物学意义上的完整现代分类，却体现了非常强烈的观察意识。它会考虑植物长在哪里，是山间还是湿地；怎样生长，是攀援还是贴地；是否芳香，是否有毒；与哪些相似物容易混淆。我特别喜欢这种从环境进入知识的方式。它不是只把药材切片放在桌面上，而是试着把药材放回山野。一味药并不是凭空掉进药柜里的。它原本是一株植物，有自己的根、茎、叶、花、果，有自己的季节，有自己的土地，也有采药、晒制、保存和运输的过程。读到这里，药材不再只是一个名字，而像是重新长回了大地。草部里最让我印象深刻的，是“芳草类”和“毒草类”的并列。芳香不等于无害，长得好看也不等于能随便碰。曼陀罗花、钩吻、乌头、附子、狼毒、半夏等名称出现在毒草类中，让整片草木世界多了一层复杂感。自然从来不是专门为人准备的温柔药箱。它既能提供食物和药材，也有毒性、刺激性和危险性。人需要辨认、加工、配伍和控制剂量，才能在其中找到可用之物。这种认识，其实很朴素，也很现代。 读到谷部、菜部和果部时，整套书突然从深山药圃走进了厨房。大豆、绿豆、豌豆、蚕豆、小麦、大麦、荞麦、粳米、粟、黍、玉蜀黍、薏苡、豆腐、饭、粥、糕、粽、醋、酒、酱、神曲、红曲等等，全是生活里能够碰到的东西。这部分读起来特别亲切。它会让人意识到，古人并没有把药和食物完全切成两个互不相干的世界。很多谷物、豆类、蔬菜和调味品，既是日常饮食，也是身体调养的一部分。但这种“药食同源”的感觉，也不应该被简单理解成“吃什么都能治病”。本书的细致之处恰恰在于，它会区分不同部位、不同加工方式和不同性质。生姜与干姜要分开，米、饭、粥、曲、酒、醋也不是一回事。原料相近，经过蒸、煮、发酵、晒干和储存以后，性质与用途可能就发生变化。这让我觉得，古人对加工过程非常敏感。今天我们常常只看食品包装上的名称，却不太想加工方法怎样改变食物。可在本草体系里，炮制和制作并不是附带步骤，它们本身就是知识。菜部更接地气。韭、葱、蒜、芥、生姜、胡萝卜、芹菜、茴香、菠菜、空心菜、苋菜、马齿苋、莴苣、蒲公英、芋、山药、百合、竹笋、茄子、冬瓜、南瓜、黄瓜、丝瓜、苦瓜、紫菜、木耳、香菇等等，看着就像进了一座古代菜市场。读这些条目时，会有一种很有趣的错位感。一方面，它们是我们今天餐桌上的普通食物；另一方面，在古人的知识系统里，它们又有各自的气味、宜忌和用途。这让我重新理解“本草”两个字。它并不神秘，也不总是离生活很远。很多知识就是从一日三餐里长出来的。果部同样热闹。李、杏、梅、桃、栗、枣、梨、木瓜、山楂、石榴、橘、柑、橙、柚、枇杷、杨梅、樱桃、银杏、胡桃、荔枝、龙眼、橄榄、无花果、槟榔、椰子、西瓜、葡萄、猕猴桃、甘蔗、莲藕、芡实等等，让人一边看目录，一边自动想象酸甜苦涩的味道。可是果部最吸引我的并不是馋，而是它背后的流动感。有些果物来自本土，有些带着外来传播的痕迹。植物随着商旅、迁徙和交流进入新的地区，也带来新的名称、新的吃法和新的药用认识。一本本草书，读着读着居然还能看到交通、贸易和文化交流的影子。这也是本书厉害的地方。它的知识不是关在一个封闭地区里，而是在不断吸收前代文献、地方经验和外来物产。 木部从柏、松、杉、桂、木兰、沉香、丁香、檀香、乳香、没药写到厚朴、杜仲、槐、柳、榆、桑、枸杞、女贞、五加、竹、茯苓等等。与草部相比，木部有一种更缓慢的感觉。草木都是植物，但树木的生长周期更长，利用方式也更复杂。树皮、树脂、果实、枝叶、根部、寄生物，都可能被分别记录。一棵树不是只有一个用途。它可能提供药材，也可能提供木料、香料、果实、胶脂和生活器具。人围绕一棵树积累的知识，往往经过很多代人的观察。读木部的时候，我会明显感觉到“时间”两个字。一株草可能一年一枯荣，一棵树却能跨过许多季节。古人认识树木，也不是看一次就够了，而是要知道它什么时候发芽，什么时候开花，什么时候结果，树皮何时可取，树脂怎样凝结，寄生物长在什么位置。这种知识不可能靠坐在房间里凭空想象出来。它需要长期看，反复记，还要听农人、樵夫、药工和地方百姓怎样说。从这个角度看，本书不只是李时珍一个人的成果，也保存了无数普通人的经验。只是那些人的姓名大多没有留下来，他们的观察被汇入条目，成为整部书的一部分。 第三十八卷服器部，是整套书中很容易引起争议的一部分。锦、绢、布、棉、汗衫、鞋、纸、伞纸、桃符、梳篦、蒲席、锅盖、蒸笼、扫帚、竹篮、鱼网、绳索、尿桶等等，全都被收入其中。第一次看到这些条目，很容易觉得离谱。衣服、锅盖、扫帚怎么也进了本草？但换一个角度看，这一部其实暴露了古代医学与日常器物之间非常紧密的关系。有些器物可能被用于外敷、熏洗、烧灰或取附着物，有些则来自民间治疗经验。它们未必都符合现代医学认识，却真实记录了古代人在资源有限的条件下怎样使用身边物品。我读这部分时，没有产生“古人什么都敢用”的嘲笑，反而有一点复杂的理解。人在缺医少药的时代，会把周围能找到的东西都纳入尝试。器物、灰烬、旧布、木片、纸张等等，可能是无奈中的选择，也可能混杂着象征和民俗观念。把它们记录下来，不表示每一项都经过现代意义上的验证，却让后人看到当时真实的生活处境。古籍最有价值的地方之一，就是它不会只留下后人觉得体面的内容。它把有效经验、错误认识、民间习俗和时代局限一起保留下来。这样的书读起来不完美，却很真实。 从虫部开始，整套书的画面感越来越强。蜜蜂、蜂蜜、蜂蜡、螳螂、蚕、蝴蝶、蜻蜓、斑蝥、蜘蛛、蝎、水蛭、蚂蚁、蝉、蜣螂、萤火虫、蚯蚓、蜗牛、蛙、蟾蜍、蜈蚣等等，一种种生物排开。这些东西有的让人觉得可爱，有的让人头皮发麻，有的今天仍然进入药用研究，有的则主要保留在古代经验之中。我对虫部的感受是，它让“药物学”和“动物学”之间的边界变得很模糊。李时珍不只关心某种虫能不能入药，也会记录它的形态、生长、习性和名称差异。虽然这些记载与现代昆虫学不是同一种体系，但那种努力辨认物种的意识很明显。接着是鳞部和介部。龙、蛇、蜥蜴、鱼类、无鳞鱼、虾、海马、龟、鳖、蟹、牡蛎、蚌、珍珠、石决明、蛤蜊、田螺等等，水下世界被一层层展开。鱼类目录尤其丰富。鲤鱼、鲫鱼、青鱼、鲈鱼、鳜鱼、鲨鱼、鳗鲡、鳝鱼、鲟鱼、河豚、乌贼、章鱼、海马、鲍鱼等等，读着像是在看一张古代水产图谱。有些名字现在仍然使用，有些名称与今天的物种对应关系可能需要进一步考证。可正是这些复杂名称，让人感受到古代名物学的困难。同一种动物在不同地区可能有不同叫法，相似动物又容易混淆。没有照片、基因检测和统一数据库，只能靠文字描述、图像和实物经验去辨认。李时珍把“释名”和“集解”放在重要位置，也就不难理解了。名字不清，后面的知识都可能跟着出错。禽部和兽部则更像走进一座巨大的自然陈列馆。鹤、雁、鹅、鸭、鸳鸯、鹭、鸡、雉、鹑、鸽、燕、蝙蝠、斑鸠、乌鸦、喜鹊、杜鹃、鹦鹉、孔雀、鹰、雕等等，随后又有猪、狗、羊、牛、马、驴、骆驼、狮、虎、豹、象、犀、熊、鹿、猫、狐、狼、兔、鼠、猕猴、猩猩等等。这里面既有日常家畜，也有遥远异兽；既有现实观察，也夹杂古代传闻。尤其凤凰、鬼车鸟、罔两、彭侯等条目出现时，会让人清楚看见，古代博物知识并不是一条完全纯净的科学直线。经验观察、文献传说和文化想象常常混在一起。可我并不觉得这会削弱整部书的价值。恰恰相反，它让我们看到知识是怎样从混杂状态里一点点被整理出来的。后人可以继续辨别哪些是实物，哪些是误认，哪些是传说，哪些是文化象征。只要资料被保留下来，就还有继续研究和修正的可能。 第五十二卷人部放在全书最后。头发、头垢、耳塞、指甲、牙齿、人尿、乳汁、血、唾液、汗、眼泪、胎盘、脐带、人骨、人肉等等，被列入目录。这一部分读起来很不轻松。其中有些材料属于古代医疗经验，有些涉及今天看来明显不卫生、不科学甚至不符合伦理的内容。但李时珍在卷首其实已经表达过对某些做法的批评。他认为后世有人把人的骨肉胆血都称为药，实在不仁，只是因为这些内容过去曾被使用和记载，不能在整理时完全不录，因此收入并加以辨析。这一点让我对李时珍多了一层认识。他不是机械地收集。他有自己的判断，也有自己的不忍。他知道整理文献意味着不能假装某些历史不存在，但记录并不等于赞同。对于已经流传的内容，他需要说明、辨析，有时还要明确批评。这让我想到，真正有分量的著述，不只是知道得多，还要有价值判断。知识如果只剩下“有没有用”，不问它怎样取得、是否伤害他人，就可能变得冷酷。人部放在全书最后，既像分类体系的终点，也像一道伦理问题。当人把天地万物都当作资源时，人自己能不能也被随意当作材料？这不是一个轻松的问题。读到最后，我反而觉得本书并没有给人一种无所不能的感觉，而是留下了边界、争议和警醒。 这套全本插图版让我很在意的地方，是它收录了大量附图。对于本草书来说，插图不是为了好看。药物名称复杂，同名异物、异名同物的情况很多，仅靠文字描述很容易产生误解。图像虽然也可能不够精确，却至少能帮助读者把名称与形态联系起来。尤其是草木、虫鱼、鸟兽和矿物，形态辨认本来就是基础。如果连东西都认错，后面谈什么气味、主治和炮制，都可能失去意义。当然，古代插图不能替代现代植物志、动物志和药典标准，更不能当作野外自行采药的唯一依据。但放在历史条件下，它已经体现出一种很实际的想法：知识不只要写出来，还要尽量让人看明白。这一点很朴素，却很重要。 本书有一万多个附方，数量确实惊人。但读完整套目录后，我最佩服的并不是“方子真多”，而是它面对那么庞杂的材料，居然试图建立一套秩序。前代本草、医家著作、经史百家、地方经验、民间说法、不同名称、不同产地、不同炮制方式，全都混在一起。要把这些东西整理成五十二卷，难度绝不只是多抄几本书。它首先要判断资料从哪里来，然后比较不同说法，再划分类别，安排次序，解释名称，纠正错误，补充新药，收录附方，还要给大量药物配图。这种工作非常像在整理一间堆了几百年、谁都没认真收拾过的巨大仓库。里面什么都有，标签还经常写错。有些东西被重复放了好几次，有些不同物品却用了同一个名字，有些物品只留下传闻，没有人真正见过，有些前人说有毒，后人又说可以久服。李时珍做的事情，就是一边清点，一边核对，一边重新贴标签。他不可能把所有问题都解决，但他至少让后人知道问题在哪里。这份整理能力，甚至比单个药方更让人震撼。 读古代医学经典，很容易走向两个极端。一个极端是觉得古代的东西都是落后迷信，没有必要读。另一个极端是觉得古书写下来的全是真理，现代人只要照着做就行。我读完本书，反而觉得这两个态度都太省事了。说它没有价值，显然站不住。它保存了十六世纪以前大量药物学、自然史、语言、物产、炮制、食物、民俗和医疗经验；它重新组织分类，考辨名物，纠正旧说，还记录了许多今天研究古代社会不可缺少的材料。它于一五九六年正式刊行，后来传播到海外，并持续产生影响。但说它可以直接替代现代医学，也同样不合适。古代没有今天的药品质量标准、毒理检测、随机对照试验、影像诊断和公共卫生体系。书中不同材料的可靠程度并不相同，有些经验可能值得进一步研究，有些已经被现代知识修正，还有些具有明确风险。所以我认为，读本书最好的方式，是把它当成一部伟大的知识史经典来读。我们可以学习它的观察力、分类意识、求证精神和纠错态度；可以了解古人怎样认识身体、疾病和自然；也可以从中看到知识怎样受到时代条件限制。至于具体疾病和用药，还是应该交给有资质的专业人员，根据现代诊断与规范处理。这不是降低古籍地位，而是把古籍放回它真正有分量的位置。 如果只用“名医”两个字来概括李时珍，我觉得还不够。从本书的结构看，他更像一个特别执着的调查者、整理者和怀疑者。他不满足于“大家都这么说”。他总想知道名称有没有弄错，产地是否可靠，前人记载是否矛盾，实际形态究竟怎样。这种性格很难得。因为整理知识最累的地方，不是写出一个漂亮结论，而是面对无数不一致的资料，愿意一条条核对。有时候甚至核对完了，也未必能得到确定答案。可他还是要把不同观点放进去，把自己的判断写出来，让后人继续看。我很喜欢这种不装全知的认真。本书当然有它的局限，但它没有因为世界复杂就放弃整理，也没有因为前人权威就完全停止怀疑。它一边继承，一边纠错；一边保存，一边重排。这种精神放到任何时代，都不过时。 我们这种读书口味，不太喜欢只盯着一个结论不动，更容易被事物之间的连接吸引。本书刚好就是一本到处都在建立连接的书。水和时令有关系，草和生境有关系，药和炮制有关系，气味和脏腑有关系，食物和身体有关系，名称和地方语言有关系，物产和交通交流有关系，方剂和民间生活有关系。它不是把世界切成一块块死知识，而是不断提醒人，一样东西放到不同环境里，意义可能就不同。这种阅读体验特别像沿着一张巨网移动。从甘草可以想到山野，从山野想到采集，从采集想到节气，从节气想到炮制，从炮制想到配伍，从配伍又想到身体状态。一个条目后面连着很多条线。所以这套书虽然厚，却并不真的沉闷。只要不逼自己从第一页一路死磕到最后一页，而是顺着兴趣穿行，它像一座可以不断开门的知识宫殿。你本来只是想找一味药，结果走进植物学；本来只是看一种果子，结果碰到贸易史；本来只是翻一只鸟，结果又看见方言、民俗和古代想象。这种东一扇门、西一扇窗的感觉，很合我的阅读胃口。 作为一套五册精装全本插图版，它最大的优势就是完整。它不会只挑现代人熟悉的草药，也不会把那些看起来古怪、麻烦、难懂的内容删掉。水火土石要保留，谷菜果木要保留，虫鱼鸟兽要保留，服器和人部也要保留。正因为完整，我们才看得到本书真正的规模。它不是一本“常用中药大全”，也不是一本“养生偏方合集”，而是一套试图为整个自然世界和生活世界建立药物学秩序的巨著。完整也意味着阅读门槛不低。生僻字多，古今名称变化大，部分内容需要历史背景和现代知识辅助。若只想找几个实用方子，这套书可能会让人觉得太厚；但若想真正了解中国古代本草学怎样形成体系，这五册的价值就体现出来了。我个人觉得，它更适合放在书架上慢慢翻，而不是要求自己一次性背完。今天读水部，明天看草部；吃到某种果子，回来查果部；看到一棵树，顺手翻木部。这样读，反而更能感受到它与生活之间的联系。 本书最抓人的地方，不是它告诉我们世间有多少种药，而是它让人看到，一个真正认真观察世界的人，连一滴水、一块土、一根草、一只虫都不肯轻易放过。五十二卷翻下来，药只是明面上的线索，背后真正撑起全书的，是辨认、比较、求证、分类和纠错。它把山野搬进书页，把厨房写进本草，把虫鱼鸟兽纳入知识，也把古人的聪明、局限、经验与想象一并保存下来。这套书最有分量的地方，不是让今天的人照着古方自行试药，而是让我们看见，在没有现代仪器和数据库的年代，有人愿意花大半生，为一个庞杂的世界重新命名、重新排序、重新核对。所谓巨著，不只是字多、卷多、药多。而是一个人面对天地万物时，始终不肯马虎。

记得小时候，父母下放到黄栗树公社卫生院，我会在家里一堆书中翻到这套《本草纲目》，二十世纪七十年代出版，深蓝封面，一翻，都是各种药物图录和说明。及至年长，看过李时珍的连环画，电影，以及最新版的《本草纲目》，听过周杰伦的歌《本草纲目》，看过本草纲目健身操，才发现，《本草纲目》的作者是一个对儒家经典痴迷的药物学家，而《本草纲目》就是一本侧重于药物的百科全书！这是一套值得我认真通读的书，它承载着我满满的童年时光！

我很推荐大家真的读读这本书，你就会惊奇的发现你身上到处都是宝，都是中药，你生活的周边也都是中药，茅坑里的屎，臭水沟里的水，头顶的云——如果你摘得下来的话，都可以治病。看目录也可以，对哪个药感兴趣，点进去就行。 当然他说他尝过了，虽然不知道他有什么病，但他说可以吃，貌似不会立马中毒。

非常棒的一本书，可以满足大家的猎奇心理，记载了许多当时的民间迷信说法，有一定的史料价值，比如说，女人姨妈巾烧灰用热水服下可以治疗黄疸，上吊死人脚底下的土可以治疗疯癫，男子阴毛吃下去可以解蛇毒，天灵盖可以治疗肺病……

最开始出于对中草药的好奇去阅读，读完后才发现这完全可以看做当时的一本博物学著作。从名字的由来，到性状方剂集解一应俱全，最重要的是还可以看出当时人们对自然的朴素认知，当然还有李时珍本人的价值观，比如他对人血人肉做药的批判。适合当做一本博物学词典放在书架以供随时查阅。

排版不是很好，内容很翔实，给个推荐吧