阴阳五行

挺不错的一本小书。全书从先秦六府五材溯源，一步步梳理阴阳观念成型、两极反复的运动法则，再推演河图数理、五行生克制化，最后落地到藏象、诊断、方药与时令养生，我觉得完全可以说是“麻雀虽小”，短短3万字篇幅就梳理完了阴阳与五行学说从古代自然哲学到中医临床体系的全过程。没想到断断续续花了一周才读完，不觉感慨中医文化对人体系统的理解真是玄妙，确实是博大精深。本想着通过这本书了解下五行“木火土金水”的生克规律，顺带了解下它们分别与一年四季、方位有什么关联就好了，没想到读着读着发现，阴阳五行的知识体系本不该局限于配属表格，而是要打通《河图》、《洛书》等天文历法、《尚书》等哲学思辨、《黄帝内经》中《素问》与《灵枢》等人体气化与临床方药的方方面面，真是挺有趣的。 读完再来回想，先秦阴阳五行本是解释天地消长的规律，后世的《内经》又将其转化为了人体升降出入的“稳态模型”——我发现，这是一套两极反复、生克制化的思维，而思维本身是并不限于解读四季气候、体液循环，也能类比到一切系统的正负反馈机制，甚至是应用到人生成长的螺旋式升维过程的。刚好近两个月开始阅读了血液循环的一些科学史欠缺历程中关于古代中国经络等知识脉络引入，此时插读了这本小书也刚好让我顺带强化一下对东西方古典医学边界的理解。五行并不是指代实体物质，而是以润下、炎上、曲直、从革、稼穑五大运动属性来对万物进行归类，重气化功能、轻物质实体，这也是中式整体思维和西方朴素唯物物质分类的分界。而阴阳作为总体纲领，清轻上升为阳，重浊沉降为阴，并且阴阳之中还可以再分阴阳，层层互藏，并不存在绝对孤立的两极——这似乎很像是我们基于二分法不断辩证、细化的过程，也算是从理论层面给习惯性“二极管思维”的我一个自勉的依据。 我比较震惊的是，这套理论居然早在战国就已经成熟起来，《黄帝内经》成书定稿早于公元2世纪盖伦的四体液医学；而中西方的两套古典医学其实都是在使用二元平衡思维，但区别在于，盖伦的四元体系只有静态配比，没有涉及元素之间的生、克、乘、侮，而阴阳五行理论构建起了五元之间的动态循环，而在人体上的应用就是以脾土为“中枢”。阅读过程中我也尝试将五谷、五脏六腑、四季等联系到今天的解剖学、生理学概念中进行类比，发现这个体系并不是单一的，并不能等同于解剖脏器，而是兼具了阴阳消长、亢害承制，形成了藏象气化模型。 很惭愧的说，读完了这本小书，我也没能完全明白阴阳五行这个深奥的理论体系。不过可以说，无论是中医药学习者、系统生物学研究者还是命理学爱好者都挺适合读读这本书来积累“无意识”的。阴阳互根为根基，五行承制为常态，气机升降为纲领，保阴敛阳为养生治病之本——亦或者说，于我而言对这本书最重要的体会在于：万事守持着动态平衡，切忌单向压制、过度亢伐。另外就是，所谓“物极必反”的往复并不是原地循环，而是螺旋式上升——就像四时、一日时辰的轮回看似一模一样，但是气运、人体状态、个人阅历年年迭代，这就对应着人生的试错与成长，看似是重复老路，但从长线来看，认知格局却是在持续升维的。功利点说，阴阳五行理论在现实生活的方方面面都是非常实用的。

无形五行🫥 无心无相 你驾驭不住的东西，才会显相。你的情绪驾驭不住，才会怒气挂相；你的财富驾驭不住，才会铜臭气外露；你的权力驾驭不住，才会盛气凌人，所以，真正的贵人没有骄奢之气。真正的高手没有刀剑之气。真正的美人没有造作之气。我们不是修一副好相，而是修到：心里稳了，面上就静了；内在通了，外在就顺了。修到“无相”，大道至简，返璞归真……

阴阳来自昼夜，重在阐明矛盾的对立统一特性。 五行来自方向，重在分析相互依存(相生)、相互约制(相克)的整体观念，以及复杂系统变化发展的规律，很明显这种规律可以用数学(易-河图洛书-附录1)表达。 阴阳用于中医，一是说明人体内部的矛盾统一(生理、病变、诊断、治疗、摄生等任何方面)，另外是人与自然界(内在外在环境)的矛盾统一。 五行用于中医，则具体说明机体内部的联系，以及内外的联系。在正常的生理状态中叫相生相克，在病变的过程中则叫为相乘相侮。

《阴阳五行》 任应秋 任廷革 （二）动静升降 打坐的慢吸呼（阳动）和闭气（阴静）的原理，也就是调和人体的阴阳，病人打坐身体见效快 原文：气之流行即为阳动，气之凝聚即为阴静。 （四）两极反复 ◆ 当成长发展时，日达其所无而趋于新，及其衰萎，乃日减损以至于消亡。 天圆地方论终结，因最深处地底是地核是火是岩浆 原文：然而阴阳升降，不可得而见也，请借证釜甑。釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。釜上之气，即为阳气；气中之水，即为阴气。然必釜中水谷充满，又得釜底之火以熏蒸之，釜上之盖以统束之，而后气中之水，絪缊煦育，上蒸下布。气中有水，即是阴升；水由气化，即为阳降。若釜中水谷不充，则无米之炊，将见釜底之火，仅存虚阳，釜上之盖，亦为虚器。又或釜中虽有水谷，而釜底无火，不独精气不能蒸运，即渣滓亦难销熔。釜上无盖，不独统摄无权，亦且漫溢不治。然则，阴阳二气，非相需而不可须臾离者哉！ ◆ 心之脾胃虚则热，热则燥，君弱者臣自强，血虚者肝自旺，火水未济，致生虚烦、心热、不寐等证，是心气不得归肾也。或曰：心属火，火性炎上，如何下降？肾属水，水性就下，如何上升？曰：心属火，而心中有血，是火中有真阴，故心火随真阴下降，以交于肾水；肾属水，而肾中有气，是水中有真阳，故肾水随真阳上升，以交于心火。夫真阴真阳者，心肾中之真气也。故欲补心者先实肾，使肾得升；欲补肾者须宁心，使心得降。 -- 来自微信读书

内容简短精悍，但是读了很久才读完。本来觉得阴阳五行十分玄奥，摸不着头脑。在读本书的过程中，体会到了朴素的意思，忽然很多事物就豁然开朗了，对于大道也就理解更深一点了。原来阴阳五行是这样的，没有那么复杂，很多时候自己想不通，是因为失去了天真素朴。天真不是一张白纸，不是孩子一样对某事不清楚而表现出的童真，童真随着岁月就逝去了，天真亘古长存。素朴不是表面上的贫穷寡淡，贫穷寡淡会磨灭人心，素朴终世如然。 我试图通过中医理论学习阴阳五行的思路还是可行的。大有收获。

不懂阴阳，中医之门不开。 任老对易经八卦，阴阳五行的理解很深，本书用来敲阴阳门极佳，尤其是附录的《河图洛书浅说》，多读几遍略有感觉，可以再读《参同契》，迷糊后再回来看一遍本书，再读《参同契》，书读千遍其义自见。 补充一下： 再配上萧吉的「五行大义」，疗效更好。 脑子就变成，五行有象但无具相。 懂了阴阳五行再看先生的《五运六气》，也就是后来的《运气学说》就有了学习中医的基础，如果不明阴阳五行，五运六气，学中医天花板就是经方了。 受益良多，感激先贤。读这些文字就感觉先贤坐对面给你讲，解释。

通中医，必通阴阳五行。 阴为阳之本，阳为阴之父。阴为阳根，阳为阴根，阴极而阴升阳出，阳极而阳降阴生。阴阳相生而相离，阴中必藏阳，阳中必含阴。表相上，阴阳对立而互不相扰，实际里，阴阳为一体而不分。 五行金木水火土，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。一水出于十一月，冬至，水极寒，阳初生，故而为阳水。五月夏至日，火极盛，化而为阴，故为阴火。木出一月，春始发，为三阳，春风拂水，木生发，一片欣欣之意，故为阳木。金出八月，为四阴，金秋意浓，阳降而阴愈盛，故为阴金。三月季春，五阳，发土，土为中，季夏、季秋、季冬皆含土，以季春为始，故为五阳土。 水主肾，肾附膀胱；木主肝，肝附胆；火主心，心附小肠；金主肺，肺附大肠；土主脾，脾附胃。春木发则心火能旺，金肺凉气敛降心火于下则寒水能温能升，寒水温升则春木能葱发。旺盛的心火则需上蒸的水汽降收以达金肺。中土之脾胃运化，能为阴阳运动提供额外助力，助肝木上升，助心肺敛降，助肾水蒸发以沉心火。

先看的《运气学说六讲》，那本书很好，以为这本书会不错，结果二者除了啰嗦程度像一个人之外，其他一言难尽。。。 阴阳五行本来没那么繁琐，愣是东搬西套，到处引用又不讲清楚。不如直接看黄帝内经得了。 典型的把简单问题复杂化，直路能走通不走非要走个九曲十八弯出来。 对于有基础的人来说，浪费时间，对于没基础的人来说，又过于云里雾里了，主要是弯弯绕绕太多了。 你问我为什么这样看完了，我觉得可能是脑袋被门夹了。或者说基于之前那本，还抱有点期望？

本书写于上世纪50年代末，原为解释五行和中医的关系而写。但由于五行同样是中国命理学的源流，对命理学感兴趣的人，也可以翻阅这本小书，以复习五行生克的逻辑。 成书于那个年代，本书的结语落脚在，“五行是唯物主义的，不是唯心主义的”。这种说法，有其自然道理： 一是五行展示了中国古人对万事万物相互联系的认识。譬如，木生火、火生土、土生金....；而联系论本就是唯物主义的核心观点之一。 二是五行展示了中国古人对事物发展动力的认识。生、克、胜侮、亢乘，描述的是事物的作用与反作用。 三是五行展示了中国古人对中庸的执着。凡事应当恰到好处，太强、太弱都不好；同时，每件事物都有其对立面，没有只胜过别人，而不被别人胜过的元素。 不过，由于是导论型的小书，对于入门读者，本书有其价值。但对于希望更多了解命理/中医的读者，本书的深入和丰富度似乎不够，可能还需要另寻其他读物。

本书有两个点让我印象深刻，一是提出阴阳五行学说对古代中国人的神权迷信观念有所动摇，在我以前关于阴阳五行的认识中，阴阳五行是一种迷信，最近两年，我对阴阳五行是迷信的说法越来越怀疑，这缘于我对万事万物开始有敬畏之心，因而我对本书关于阴阳五行学说的观点印象深刻；二是以阴阳五行学说解读中医，近两年，随着对中华传统文化的了解，我开始接触中医，虽然有读到一些关于阴阳五行与中医的关系的说法，但是一直是云里雾里，对二者关系的了解连入门都算不上，本书对二者关系的解读更系统一些，至少我了解到二者间的一个梗概，这一点应该说是本书的一大优点。