中医的常识

《中医的常识》，这本书是为了帮助大家怎么认识中医，怎么从中医的角度来看待病人，怎么认识中医的望闻问切。 中医的阴阳学说：宇宙万物皆由阴阳两个对立又统一的方面构成。阳代表动、活跃、刚强、热等属性；阴代表静、柔和、抑制、冷等属性。阴阳相互制约、互根互用、消长平衡，维持事物的动态平衡。 中医的五行学说：将自然界和人体的万物分为木、火、土、金、水五类，它们之间存在相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）和相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）的关系，用于解释人体生理、病理现象及指导治疗。 中医的藏象学说：以五脏（心、肝、脾、肺、肾）为中心，结合六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）及奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、女子胞等），阐述人体脏腑的功能、相互关系及与外界环境的联系。如心主血脉与神志，肝主疏泄与藏血，脾主运化与统血等。 还有中医的经络学说：经络是运行气血、联络脏腑肢节、沟通上下内外的通道，包括十二经脉、奇经八脉、经别、经筋、络脉等。经络气血的通畅与否直接影响人体健康，是针灸、推拿等疗法的理论基础。 作者劝大家先学会自爱，然后如果觉得自己的心气还有富余，那就爱自己最亲近的人；如果没有那个能量，就先把自己照顾好，不给别人添麻烦就是最大的好事。

从知其然，活到知其所以然。学习中医，就是做自己的贵人。这本书最让我震撼的一句话，就是：“有自知之明，自觉之感，方有慧心之悟。” 书的封皮上写着：业余学，身家用。在谁也帮不了我们的时候，我们还能自救。 取法乎上。 如果你以为这只是一本简简单单的中医书，那你就大大的错了。 这本书是哲学，是历史，是思想，是智慧。 当你打开这本书，徐文兵老师会先给你说文解字，他告诉我们，学中医要先认字，先认繁体字。这我才第一次知道，原来贫和穷、富和贵、认和识、学和习、疼和痛、咳和嗽、身和体、消和化、烧烤炙、心和意、智和慧、感和觉、魂和魄、孤和独、恋和爱、量和质、健和康、怒和愤、忧和虑、补和益、悲和愁、世和界、宇和宙、邀和请，这些字之间的意思完全不同，我们现代人其实根本不会用，真的很推荐大家去书里看看，它们每个字到底原本是什么意思。 （上面这些字词是我读书的过程中记下来的，全书所有讲解过的字词都在这里，并且是按书里讲到的顺序来排列前后。） 文明靠文字的记载和传递，可是好多人已经很难弄明白汉字了。 我突然想起来，去年在山海关的孟姜女庙，有一幅对联：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。大家可以断一下句。 汉字的造字法主要有象形、指事、会意、形声四种方法，传达的意思都很充分。可是现在这些传统都丢失了。 繁体字变简以后，老祖宗要传达的意思，无从得知了。 因此徐文兵老师说学习中医和传统文化，一定要先从文字入手。 比如咳嗽，你是通过气管的震动，把气管里不干净的气体、黏液、痰排出来，这叫咳；通过逆向运动把食道和胃里的黏液排出来，这叫嗽。两个痰的来源不一样，脾为生痰之源，肺为储痰之器。咳是肺的病，嗽是胃的病。所以治咳要治肺，治嗽要治胃。其实古人把咳和嗽分得很清楚，我们现在都把他们混为一谈了。很简单，认清了这两字，中医治病的方法就知道了。 徐文兵老师还讲到恢复“觉”，恢复魄力。 “觉”是什么? 比如你的手碰到了装开水的杯子觉得烫，就会把手收回来，这叫“有觉”；如果手放在杯子上被烫伤了，这叫“无觉”。 喝点凉水胃就不舒服，吃点冷饮胃就难受，这叫“有觉”。 现在很多胃病特别重的人，吃嘛嘛香，吃什么都没事，认为自己有一个铁胃。但其实是“无觉”。等查出来都是很重的病。 所以如果你一喝冷水、一吃凉的胃就不舒服，这其实是身体对你的一种保护，这样你就不会吃凉的伤害自己的身体，这是你的身体“有觉”。 我们现在相信仪器、相信数据、相信标准，却不相信自己的感觉。郑人买履，“宁信度，无自信。”宁愿相信尺子，也不相信自己的脚。这很怪。 经验不到气、无法验证经络的存在，就将中医一棍子打死。徐文兵老师说，这是他们的无知，不是中医不能存在的理由。实践是检验真理的唯一标准，很多人在很多情况下是重视标准，但忘了实践。 “真理的确只有一个，但认识真理的方法不止一个。在绝对真理没有被发现之前就存在相对真理。在这个阶段，大家只能互相学习、借鉴才能离真理更近。如果把患者看作大象，无论西医、中医（包括藏医、蒙医、苗医）、印度的传统医学阿育吠陀、顺势医学、全息医学，包括巫医都从不同的角度和用不同的方法发现认识到了真理，在临床治疗上有着本身的优势。现在的问题是有人自以为不是瞎子，发现了全部真理，跳出来指责别人，按照自己的标准去检验别人。我只能说真正的大夫不会这么做。” 书中还有一段话，很适合警醒自己： “不知道车马的危险，就去开车、骑马，迟早会死于无知；明知车马凶险，但不学习开车、骑马就敢开车、骑马的人，迟早会死于无畏；会开车、骑马的人，如果不守交通规则，漫不经心，迟早会死于无德；出了问题如果不反思自己，反而去怪怨车、马和发明制造的人，那就是无耻。” 失败不是成功之母，知错、认错、改错才是成功之母。没有人生下来就十全十美，一个会反思自己的人，才能成长，才能越来越好，才能真正成为自己想成为的人。 书里讲“心”和“意”的分离的时候，我很有感触，讲人要身心合一。我女朋友是一个演讲能力非常强的人，她就教过我，一节课讲的好不好，不在你的备稿，在你的状态：要看你是在“讲”还是在“说”。 “如果一个老师知道自己在讲课，那么他肯定讲不好，因为没有进入状态。”要忘我。 看《遥远的救世主》的时候讲天道，医学也要遵循道，要以人为本，道法自然。那么，不求名来名自扬！ “如果强迫意识符合先天的本性，顺应自然之道，就叫有德。”按我读《道德经》的理解，就是德到得道。 “人只要发心起愿是正的，脊梁就是直的，神气就是光明的，邪魔自会远离。玩术、器、阴谋、诡计的人，缺的就是这个。”所以发心不正的人，自然就会有“邪气”。 “建立在彼此尊重和信任的基础上的良好的医患关系，能最大程度地发挥患者的自愈功能和大夫治病救人的热忱与潜力。如果互相信任、尊重是无条件的，医患同心，毫无猜忌和内耗的干扰，道家的无为而治就能发挥得淋漓尽致；如果信任是有条件的，那就得来点儒家伦理道德的约束，防君子不防小人，勉强也可行；如果完全失去信任和尊重，只能用人性恶为前提，走法家酷吏的路子，通过立法规范约束医患关系。换言之，失去了尊重和信任，医患关系只能日趋紧张，付出的时间成本、经济成本和生命的代价会越来越大。”我本身是牙医，所以看到这些就愿意了解。 如果你让我介绍一下自己，那我会说我首先是一个大厨，其次是一个牙医，因为我很爱做饭。徐文兵老师就太会做饭了，跟着他学了不少妙招。 其次关于工作，徐文兵老师也给出了他的建议： “工作是谋生手段，用意识去解决就够了，没必要投入感情和神，让你欢喜让你忧。那你的神往哪儿投？往家庭和爱好上投。” 这很像《原则》讲的有意义的工作和人际关系。 发现工作中的欢喜、找到工作中的乐趣，是提高效率的第一步。讲礼仪的目的是调和人际关系，失礼的人不会有好人缘，也很难长久维系关系，只有讲礼的人才会有“人和”。 最后，说一句，什么事是计算机永远替代不了人类的？ 感觉！ 不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。

《中医的常识》这本书，不是一本简单罗列条目的中医入门书。作者徐文兵更希望读者通过了解中医的基本道理，养成一种“明事理”的生活态度——将来遇到疾病能辩证看待、从容应对，也能在家人朋友需要时搭把手。 全书的内容大致可以分成八个方面。它会先帮你认识中医到底是什么，讲清楚阴阳五行和整体观念，以及中医和西医在诊疗思维上的不同。然后介绍艾灸、按跷、拔罐这类非药物疗法，突出“简便验廉”的实用价值。很有意思的是，书中还专门讲了“识字与文化”，从字源词义入手，让你看到汉字如何承载中医对生命和疾病的理解，体会什么叫“字如药方”。 在饮食调养部分，作者从药食同源的角度，讲解日常食材的性味归经和搭配原则，反复强调“脾胃为后天之本”。情绪方面也没有落下，细致分析了喜怒忧思悲恐惊如何影响脏腑气血，提醒大家情绪稳定才是防病的关键。书中还梳理了《黄帝内经》《伤寒论》等经典和扁鹊、华佗等名医的事迹，把“治未病”的思想脉络讲得很清楚。医案赏析部分则选取古今病例，示范辨证论治、同病异治的思路，让人直观感受到中医的诊法与疗效。 最后，作者还带了一些现实思考，比如人工智能和互联网时代对中医的影响，以及法律支持、科学验证、公众认知等问题，强调传统与现代需要对话互补。通过这八个方面的内容，作者希望读者获得的不仅是基础的中医知识，更是一种“顺应自然、调和身心”的生活智慧，把中医的防病理念融入现代健康管理，成为一个能自救、也能助人的“明道之人”。

太有意思的一本书了。的确，看了这本书不是让你一定成为医生，但是可以在看中医的时候，更能够与中医医生沟通，让医生明明白白你的身心是否健康，才能因时因地用1种药或几种药就可以达到最高境界。一个表述不清的人，不知哪里疼，还是痛，医生更无法理解你，不好更好地开药、按摩、针灸，无法使人达到人的自愈。中药最终的目的，调动你的身体，达到自愈的目的。依靠西医的冰冷的仪器，没有人与你沟通，没有医生对你问寒嘘暖，只有冷漠，什么事都要自己扛。中医能给你一个神奇的信心，满满的……因为它来自于自己的祖祖辈辈、世世代代……早是巫（即现在医生），在那些世纪是绝对的最高地位，因为他能救你的命，不管谁的。中华民族的繁体字，以历史的年代，以中医的形成，一字一句足以表明。繁体字是有生命力的，通过徐医师的讲解，很多豁然开解，感谢祖国汉字的博大精深，与中医一样浩瀚无边，与大自然同为一体。 这本书，读后生活中的许多不理解的事迎刃而解，感谢作者的解惑，让我认识了一个全新的中医！

作者从小受母亲影响，对中医很感兴趣，也喜欢探究中华文化，就读于北京中医学院，毕业后留校任教，多次赴美传播中医。 我外公解放前开了一间药铺，公私合营后成了县中医院的创始人，母亲、大舅、大姨、舅妈都进了中医院，表姐、表妹、堂兄也先后从医。对于中医，我也算是耳濡目染，从小就接触了不少中草药。 来深圳后，我也去中医院看过病，最早福田中医院有位老医生，看病很有耐心、用药也便宜，真是药到病除。后来再去市中医院、福田中医院感受都不好，看病先做一大堆检查，医生三两句话就打发了，然后开一大堆中药，费用是越来越贵，疗效却越来越差。 所以，社会对中医不认可也是有原因的，中医的传承确实很困难。 看了徐医生这本书，知道了中医的历史渊源，通过病例也学到不少中医知识。但是，对于中医的未来也更为担忧，除了翻古书、找古方，中医能否建立一套可迭代的理论体系？也能像西医或者西方科学一样，可以不断的演进。

好书这本书真的是本好书，作者真的是深入浅出啊，讲的这些中医从文字入手，告诉我们如何分辨一个词中的两个字，它是不是有哪些不同。讲的非常的细致，也很有意思，体现出中华文化的博大精深。 其中呢，也不乏道家的理论，主要主张一个无为拒绝人为，顺应自然，没有想到这医学中与道家的这个关系如此之深。 我最开始想接触中医，也是因为医学中的阴阳理论和道家的阴阳理论是感觉是有点像的，所以就读了这本书。 它这里面也有很多有趣的例子，历史故事。我也觉得现在人们越来越崇尚科学与客观的指标，而不是自己的感觉，古代郑人买履的故事也正好说明这个问题。 我自己也发现之前总在意的方式去掌握更多的知识，而不是去领悟，去感受。 8.27 补充一下 有人提出了一些有意义的问题。所以我就按照之前的思路和结构，把内容说得更细致一些。 第一个部分是讲汉字。看了这本书后，我对汉字的理解有了很大的改观，学到了很多原本只是会写但并不真正懂的词语。比如说“认识”这个词，我们都知道，但其实这两个字的含义是不同的。“认”是指我能看到他，认出来，比如见到一个人，我记得他的长相，能认出他。而“识”则是指我能了解他，知道他的性格，优点缺点。 费曼的爸爸跟他说，看到一只鸟，你知道它的名字，但你不了解它的习性，这有什么意思呢？ 其实你能叫出这只鸟的名字，就是“认”，能够认得它，但你不“识”它，不知道它有什么样的习性、吃什么东西等等。 知道了认和识的区别，也就要常常问自己是认得，还识得呢。 有些词其实比我们想象的要有更多含义。比如“身体”这个词，我原来以为就是指自己的整个身体，但其实“身”和“体”各自有不同的意思。“体”主要指四肢，比如说“四肢发达”，其实就是指四肢。而“身”则是指我们的躯干，所以“健身”其实是加强躯干的力量，“健体”则是加强四肢的力量。这就是“身”和“体”的区别。有些人健身只锻炼了手部、腿部的肌肉力量，但没有锻炼到躯干的力量，那不叫健身哈。区别这个身和体有什么意义呢，就是要知道，你的身躯干其实是更加重要的。所以，健身的时候一定是健身，不要只顾着加强自己的四肢的力量。 再比如“健康”这个词，我们通常觉得健康就是身体好，但其实“健”是指有力，“康”是指通畅，是两个不同的意思。比如“健胃消食片”，就是让胃有力，这样胃就能蠕动、消化食物。而“康”则是指人体的经络、气血能够通畅。那一个人，他如果某个地方堵塞了，不通，它就会痛。可见，通和痛，这两个长得像，发音像，也很有关联。 所以，这本书让我更加认识到中华文化的博大精深。字与字之间的关联，还有区别。 具体而言，我了解了一些平常习以为常的词的更详细含义。其次，我想谈谈中医和道家的联系。前面我只是感叹它们关联很强，但并未具体说明。道家非常强调阴阳，而中医中也有许多阴阳的划分。例如，腹部为阴，背部为阳；呼吸时，呼为阳，吸为阴。 道家提倡天人合一，而中医也讲究在饮食时要看天、看地、看人，这正是一种关联。此外，身和心的关系也与辩证法相似，二者不可分割。身体会影响心灵，心灵也会影响身体。例如，脖子僵硬可能说明人比较紧张，脾气较大。如果平时脖子不怎么动，就会变得僵硬，进而影响脾气。同时，脾气大、经常发脾气，也会导致脖子僵硬。 我可能表达得不够清楚，但大致如此，后续再进一步探讨。 第三点，我想讲一个故事，比如“郑人买履”。这个故事其实是在说这个人很愚蠢。他如果要买鞋，直接用脚试穿，看看合不合脚不就行了吗？却还要拿把尺子去量。 其实，这也能反映出现代人的一些特点。现在很多人不太相信自己的感觉，更愿意相信医院检查出来的报告和各种指标数字，对吧？大家更倾向于相信科学的道理。只有当有了科学依据之后，才会去做某件事。我自己也是这样。 比如说静坐这件事，我之前就在想，静坐到底对身体有哪些好处？真的有用吗？有没有科学依据？但我却忘了，为什么不先自己试一试，感受一下静坐到底能带来什么变化呢？其实，这也是我一直以来养成的习惯——遇到什么事情，总是先查查有没有科学依据，而忽略了自己可以亲自体验、做实验。 科学就像我的一把尺子，总是用它来衡量事情的价值。这个故事就很好理解，但是故事只是方面理解，类比，类比完了还得想一想其他的方面。 比如自己试一试也是有弊端的，如果有害呢。而且你去查一查，发现没有用，也省了试一试的时间。

事实证明，历朝历代很多中医大家都是中年改行的，他把自己的人生阅历和经验都用上了。 中医是人学，我从来都反对高中毕业上医学院，六年就变成大夫。一个高中生什么都不懂，连女朋友都没交过，怎么给人看妇科病？所以，美国培养大夫的那套方法是对的，先拿一个本科学历，然后上医学院。 厚朴现在做的就是学士后中医教育，你必须给我学士学位，我不管你是学什么专业的。你有了自己的职业、阅历再学医，通人情世故是很快的，一点就通。 为学而力行，尚不晚亦！

最近读完了徐文兵大夫所著的《中医的常识》这本书，也分享过几篇文章。今天再来做个小结性的感悟。 在我看来，中医是门很神奇的学科，神奇之处在于疗效，因为疗效好，所以能够延续几千年依然盛行。我就听到有朋友说过:中医就是老祖宗的大数据。但是中医很多治病的理念暂时还不能用现代科学解释，比如气的运行、经络的运行等。如果因此就给中医披上一个不科学的外衣，未免就显得太草率了。 现代科学，乃至现代医学是建立在观察、眼见为实、以各种指标为论据的基础上来进行的一门学科，所以很多还观察不到的现象就还解释不了。 而中医的理论基础与《黄帝内经》的“天人合一”，道家的“道法自然”是一脉相承的。所以治病也是唤醒人的自愈能力，通过各种本具灵气的植物、动物来搭配组合，辨证论治，给人体创造一个好的身体环境，从而激发人体的免疫系统。 同时中医也是身心医学，人的生理、心理健康同样互相影响、互相促进。所以中医是一门讲究人情味的学科，冰不只是冰冷冷的指标数据。确实很多身体上的疾病，是长期的情绪影响导致的。 正如书中所说: 但现在我们的普遍状况都是身心状态不和谐，人在社会生活中失去了真我，做的事和自己本来的天性相矛盾，身体里会感觉有两个人在打架，活得非常痛苦。 中医讲的喜伤心、怒伤肝、忧伤脾、悲伤肺、恐伤肾，就是情绪和脏腑之间的内在联系，而这些脏腑在体表又有经络相连，所以可以通过疏通经络来调整人的情绪。 所以中医一定程度上和儒家的“诚意正心修身”也是类似的，将自己的身心意都修炼好，保持和谐一致，不做与自己内心相矛盾的事情，内心做到问心无愧、坦坦荡荡，发自内心找到自己热爱的事业，寻找到真我。平时的生活习惯也遵循自然规律，符合“道”，而你的身体也在这种内心环境下变得越来越好，整个人的精神面貌也越来越阳光，身心达到和谐、豁达、舒畅。 所以中医是上升到了很高的哲学高度来进行身体调理的一门学科。 医学不仅仅是简单的救死扶伤，还涵盖了预防、保健、治疗、康复等诸多领域。中医因人而异，辨证论治的保健治疗方法更适合个体的需求。这跟中医看病的道理是一样的。 所以中医一定要望闻问切，面对面诊断，对症下药，就像给人量体裁衣一样，给出定制化的医疗方案，我们常见的开药方仅仅只是手段之一，其实中医还有很多治疗手段，包括:导引、按跷、针刺、艾灸、砭石、祝由（最高明的中医疗法是祝由，其次是按跷）。一刀切的治疗手段谁都不喜欢,针对量身定做的医疗方案会随着大家认知的提升越来越受到认可和接受。 治病很多时候也不能头疼治头、脚痛治脚，被表象蒙蔽了，常用一些抗生素、激素，替代人体的免疫系统去治病，长期以往，越来越依赖药物,人体的自愈能力反而变弱。把表象症状解决了之后，只是把问题蒙蔽了，人体看似好了，其实是感觉不到疼了，但问题还在，反而对身体是种过度透支，正如书中提醒的一样: 如果方向和思路有问题，那技术手段越高级，药物越有效，对生命的戕害越重。 我们去讨论中医西医谁更科学显得没有意义，面对纷繁的大千世界，人类所掌握的运行规律还是太少，包括小小的人体，也还有太多待研究的。所以，我们去探寻世界真相的时候，各种手段都是探寻真理的那只手，不排斥，不偏激，融汇贯通，不断扩大认知的边界。 若您对我写的另外几篇心得感兴趣，可以在我的个人主页上查看，或者在微信公众号:吴言不语零一二三 上也可以看到，感谢提出您的意见，谢谢

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

《中医的常识》 徐文兵 42个笔记 ◆ 认识中医 >> 有自知之明、自觉之感，方有慧心之悟 >> 学习中医的收获：在目前的生活状态下做贵人 >> 我觉得，人活到知其所以然这个境界，就有一种快感。一种探索未知，与天地沟通、与古人沟通的那种快感。 >> 养生的最高境界——养心 >> 养生，可不是吃点什么的问题，而是你要如何过好这一生。 >> 养心是什么？养的意思就是顺应，养心就是发现自己的本心，知道自己最需要的东西。 >> 如果藏在内心的东西是负面的、阴暗的，时间长了肯定会得身心疾病 >> 失败不是成功之母，知错、认错、改错才是成功之母 >> 养生之道，其实是养性之道 >> 养生之道，其实是“生”加“心”，即养性之道。 >> 养生的层面是不同的，古人分为道、法、术、器四个层面。普通人仅仅看重有形的肉身和食物、药物，能关注到无形的、形而上的层面才是养生之道，也就是养心和养神的层面。 >> 道家讲，所谓的道法自然、无为而治，顺着天性去生长，日出而作，日落而息，不加人为的干扰或悖逆，就不会生出很多疾病。现代人无论身病、心病，原因都在这里。 >> 心是先天的本性，意是后天培养的意识，中医称之为元神和识神 >> 中医不是医术有多高明，而是唤醒了人自愈的本能。但人自愈的本能在现代社会基本上被压制了。商业社会发展到现在大都是在否定人的天性，给人加上后天的习性，塑造出社会需要的齿轮，没有想过需要的是一个人。 >> 偏见比无知距离真理更远 >> 人只要发心起愿是正的，脊梁就是直的，神气就是光明的，邪魔自会远离。 >> 愚不可怕，什么可怕？蠢可怕。愚和蠢有什么区别？愚是待在角落里不动，想不通，不知道往哪走，也不走；蠢是乱动、瞎走。 >> 只有当人生病了、不行了才突然意识到原来生命是“1”，后面的都是“0”，没有这个“1”，其他都是白扯。 >> 很多人也意识到了自己的疾病是由价值观、生活理念和方式错误导致的，但他们看大夫的目的不是纠正自身的错误，而是要求大夫为自己的错误保驾护航。 >> 治人、治家、治国背后的道理是一样的，都是在调理一种关系 >> 治人、治家、治国背后的道理是一样的，都是在调理一种关系。范仲淹说：“不为良相，便为良医。”就是这个道理 >> 如果互相信任、尊重是无条件的，医患同心，毫无猜忌和内耗的干扰，道家的无为而治就能发挥得淋漓尽致；如果信任是有条件的，那就得来点儒家伦理道德的约束，防君子不防小人，勉强也可行；如果完全失去信任和尊重，只能用人性恶为前提，走法家酷吏的路子，通过立法规范约束医患关系。 >> “上古天真”沦丧才讲仁义道德 >> 想起了王东岳老师的那句话：“‘向往’是往回走！” ◆ 中医非药物疗法 >> 《神农本草经》把中药分为三类：上品无毒，用于养生保健；中品小毒，用于调理康复；下品中毒或大毒，用于攻邪排毒。 >> 中医治疗急性重病，一般使用单味药物，充分发挥其偏性，迅速纠正人体的偏性；而治疗慢性杂病时，中医一般使用复方药物调理。 >> 医者只有了解了药性和人性，才能用药的偏性纠正人的偏性，药性加人性等于药效。 ◆ 民以食为天 >> 我认为只有懂西医的人才能认识到中医的优势和长处，只有吃过好的西餐的人才知道中餐好在哪里。 2024/5/6 发表想法 不想做厨子的老中医不是好医生🤣 >> 其实我是个厨子，迫不得已靠行医混饭吃，我特别喜欢做饭，炒菜炒出锅气了，一个新的东西诞生了。 ◆ 七情 >> 人的心理和身体是不二的 >> 怒是人生气后隐忍于心中闷而不发，愤是恶劣情绪喷薄而出 >> 虑是“因思而远慕谓之虑”，意思是你急切地期待某件事发生，但还没发生，这种心急火燎的状态就是虑。比如，男孩子约会的时候等女朋友的状态就是虑。 >> 忧是为将来的事担心，总是把将来的事往坏处想，这种人总有一种不安全感，总是担心将来有坏事发生。 >> 佛家有句话叫“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详”。 ◆ 历史 >> 我们知道有形的东西对光线会产生反射和折射，于是就产生了象，我们称之为“形象”；无形的东西通过作用于有形的物体，间接成象，我们把它称为“气象”。空气无形，你看不见，但是通过飞沙走石，扬尘舞旗，体现了它的存在。风动，旗动，心动——就是这么个过程，“朝晖夕映，气象万千”——就是这个道理。 ◆ 医案 >> 如果只关注树上结的果子，而不去解决树干和树根，也就是根本问题，那树上的果子会层出不穷。 >> 越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。 >> 如果方向和思路有问题，那技术手段越高级，药物越有效，对生命的戕害越重 ◆ 徐公释疑 >> 中医就是身心医学。在中医看来，人的身和心是密不可分的，有的人看起来是身体上有病，原因却是心里受了伤；而身体上的问题，又往往导致我们的情绪受影响。 >> 高兴需要理由吗？只有病到一定程度才需要。 >> 因此，我希望我们的成年人先学会跟自己相处，能有一种自在。所谓自在，就是跟自己相处得非常好。 >> 什么叫“嚼得菜根”？你平时把自己的身体状态调到吃白菜根那种甘淡无味的状态，再有五味进来的时候，你才能和五味。这就是古人说的“甘受和，白受采”，意思是一张白纸才可以画多彩的图画。