自卑与超越（译文经典）

❀*❀*❀ 想起曾经看到的一个名人轶事，1923年9月10日，西西里岛巴勒莫的石巷里，煤烟混着海腥味钻进破窗。朱塞佩·帕特诺在漏雨的阁楼里诞生，母亲用码头工人捡来的麻布袋裹住他，父亲在登记册上画下歪扭的十字——这个注定与文盲和贫困相伴的孩子，不会想到，在93岁那年，他会用布满老茧的手，在大学录取通知书上签下自己的名字。 童年是永远拧不干的抹布。5岁捡煤渣，10岁扛着比人高的渔网跟父亲出海，17岁被塞进开往北非的运兵船。子弹在头顶织成火网的夜晚，他躲在战壕里，借着火柴光读战友临终前塞给他的半本《神曲》——书页上的但丁像被弹片削去半边脸，却让他记住了“地狱最炽热之处，是留给那些在道德危机时刻保持中立的人”。 战后的西西里满目疮痍，朱塞佩在铁路当学徒，用扳手在钢轨上刻下希腊字母，被工头打得手指骨折；31岁考上工程师执照，却在妻子葬礼上发誓：“绝不让孩子重复我的噩梦。” 他送儿子读大学，自己却在深夜用废报纸练习微积分，台灯下的影子被岁月拉得老长——那是他与命运无声的拔河。 2016年，93岁的朱塞佩在电视上看见巴勒莫大学的招生广告。老花镜滑到鼻尖，他凑近屏幕，把“哲学系”三个字在嘴里嚼了又嚼。招生办的电话那头，秘书憋着笑：“大爷，您知道本科要读三年吗？”他拄着拐杖坐了两小时公交，把泛黄的高中文凭拍在办公桌上：“我等了70年，现在连死亡都得排队等我毕业。”第一堂课，20岁的学生们盯着这个穿旧西装、别着二战勋章的“爷爷新生”。教授念错他的名字，他站起来纠正：“请叫我朱塞佩同学。”笔记本上的字迹歪歪扭扭，他就用红笔在边缘画星星标注重点；图书馆闭馆后，他在走廊借灯光背书，保安不忍心赶他：“您比我爷爷还大十岁。”他敲敲拐杖：“苏格拉底死的时候70岁，我还有三十年能超越他。”

这本书教育性很强，应该说阿尔弗雷德阿德勒书籍教育性都很强，作者围绕着儿童与未成年为论点，在有问题儿童与未成年问题为论题来论述。 从过去问题找原因来解决当下的难题，过去问题请不要拿到当下来解决，因为这只是当下的目的而已。 儿童问题，那是当下的问题，儿童成年后就成了过去的问题，当下问题当下解决是最好的。因为一个生命时间是有限的，从小的问题不解决，就会一直困扰着孩子，身体健康但心里并不健康。这就会影响儿童成长学习过程，也因为孩子学习过程2—15岁时期，错过了这辈子就错过了。 这就像锻造钢铁一样，孩子出生就好比滚烫的铁水，凝固期2—15岁，3—7岁是黄金时期，如何锻造那就看各位家长的本事。 >>举个例子。如果一位老师发现班上有一位懒惰的学生，他会向孩子们提议，进行一次关于懒惰的讨论。他先通过一些问题引领讨论：“懒惰是怎么来的？”“目的是什么？”“懒惰的孩子为什么不改变？”“应该改变的到底是什么东西？”孩子们会发言，得出结论。那位懒惰的孩子并不知道，自己就是这场讨论的缘起，但他存在这个问题，他对此感兴趣，能从讨论中学到很多。如果他受到直接批评，那他什么也学不到，但如果他是旁听到的，他就会考虑，也许会改变想法。 与孩子共同生活、共同努力的老师，是最了解孩子心智的人。他见过那么多不同类型的孩子，如果他有技巧，他就会与其中每一个孩子建立联系。孩子在家庭生活中犯的错误是继续存在还是得到纠正，关键在于这位老师。和母亲一样，他是人类未来的守护者，他所能提供的服务是不可估量的。 重读， 有很多想说的，都想不起来了，就这样吧。

＃自卑不是病态的，而是人类处境的一部分。正是因为自卑的存在，才有了超越的动力，人类文明才得以发展。 昨天和朋友讨论到自卑这件事，想起了这本书。 我曾经对自卑这件事很懊恼，因为先一步在我脑海里扎根的是这句话：自卑的另一面是自负。于是当我感到自卑的时候，我承受的是双层的痛苦，一来是自卑本身，二来是自我攻击——我就这样自负吗？我为什么非得站在高位然后傲视他人呢？ 但昨天聊着聊着惊觉，事情不是这样的——当我通过努力达到了让自己不后悔的状态时，我就不再执拗于谁高谁低了，自卑也随之消失了。我意识到，我的自卑来自于对自我本可以更好的现状的不满足。在一个我在乎的排名体系内，比我厉害的人的存在让我意识到我其实可以做的更好，但我目前并没有做到，于是产生了自我攻击，进而染上自卑的附加症状：神经质。比方说，之前成绩不好时（没达到自我认知里我本该达到的水平），和品学兼优的人聊天我总会神经兮兮的担心对方会不会觉得我很差劲，这种担心会让我主动减少与他们的交流。现在通过努力达到了自己满意的水平之后，即使我仍然比不过很多人，但是我停止了自我攻击，进而做到了更落落大方的与更优秀的人交流。 虽然我的自卑情绪让我更加努力，但同时也让我丧失了很多有趣体验。这里就涉及到了阿德勒提到的健康的自卑与不健康的自卑。健康的自卑是认识到自己的不足然后努力前进，核心是【超越】；不健康的自卑核心是【逃避】，比如有的人会戴上虚假的社交面具，通过自我催眠，傲视他人来获得安全感，而我则是“只要我不去社交，我就不用面对自己很差劲这个可能的事实”。 与自卑交朋友真是一个长久的课题。不过，经过上面提到的改变，我意识到客观条件并没有发生太大变化，只是我内心不再自我攻击，我对待社交的态度就发生了变化，说明很多时候比起外在的障碍，我更需要先打破的是内心的魔障。

《自卑与超越（译文经典）》 阿尔弗雷德·阿德勒 22个笔记 第一章 生活的意义 ◆ 第一种关系是，我们生活在地球这个可怜行星的表层，而不是别的地方 ◆ 第二种关系。人这一物种，并非只有我们自己。我们周围尚有其他人，我们生活在与他们的关联之中 ◆ 我们还受到第三种关系的束缚。人类有两种性别。个体生活与共同生活的存续，必须考虑这一事实。爱情和婚姻的问题，即属于这第三种关系。 ◆ 个体心理学所应对的所有生活问题，都可归入以上三个主要问题之中，即职业、社会与性。 ◆ 私人的意义，实际上就是没有意义。意义只能在交流中存在：只对某一个人有意义的话，实际上是没有意义的。 ◆ 古往今来，明白这一点的大有人在。他们知道生活的意义是关心整个人类，并努力推动社会兴趣、努力去爱。 第三章 自卑感与优越感 ◆ 如果遇到一个傲慢的人，我们能猜测他的感受——“其他人可能忽视我。我必须让他们看看，我可不是一般人。”如果遇到一个说话时手舞足蹈的人，我们能猜测他的感受——“我要是不强调，说话就没有分量。”任何人如果行为上似乎高人一等，我们都可以怀疑他有自卑感，而且要付出额外的努力才能隐藏这种自卑感。 ◆ 如果个体遇到某个问题，他既不能做出相应调整，也没有应对的能力，并且明确表示他相信自己无法解决，这时候就出现了所谓的“自卑情结”。 ◆ 面对困难退缩的最彻底表征是自杀。 ◆ 如果我们认识到自杀总是一种批评或报复，那么通过自杀而获得优越感就能理解了。每一个自杀案例中，我们总能发现，自杀者将其死亡的责任归结在某个人身上 ◆ 自卑感本身没什么不正常。人类处境的改善，皆源于自卑感。 ◆ 实际上在我看来，全部人类文化都建立在自卑感的基础上。 ◆ 既然人类不合作就只能听凭环境的左右，那么我们就能明白，没有接受过合作训练的孩子必然会趋向悲观，必然会形成固化的自卑情结。 ◆ 对生活的兴趣主要来自缺乏确定感 ◆ 艺术和宗教——我们对未曾达成的目标的想象——本来能令我们振奋 ◆ 对于每个个体，优越感这个目标都是个人化的、独一无二的。它依赖于个体赋予生活的意义 ◆ 解读生活方式，就像解读诗人的作品 ◆ 但是，那个终极目标，那个原型，会一直冲击这些局限，在任何情况下都要找到方法，表达个体赋予生活的意义，以及为优越感努力这一终极理想。 ◆ 我们不能轻易就某种特定的努力方式下结论，但我们能在所有目标中发现一个共同因素——努力变得像神一样。 ◆ 我们一直要去努力寻找的，是他采取这种症状的目的，以及这一目的与他追求优越感的总体目标之间的相通之处。 ◆ 有些人选错了获取优越感的方法，怎么才能帮助他们呢？这个问题并不难，只要我们认识到，追求优越感是所有人的共同努力。这样我们就能将自己放在他们的位置上，同情他们的努力。他们所犯的唯一错误，就是把努力都用在于生活无用的地方。 ◆ 我们对一切举止、理想、目标、行动以及性格特征的要求，就是必须有益于我们人类的合作。 -- 来自微信读书

人生就是所有经验体验的总和，在早期我们是没有自主意识去完善及明确自己，但却正是早期童年，影响了我们的不一定是一生，但是性格处事的形成，就是我们所说的，幸运的人，一生都被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年，而再幸运的是，当我们有了自主的意识时，明确要去治愈，自己有了对自己的主导与疗愈，整合接纳自己 1 我们所认为的生活的意义，以及经历的意义，其实是脱离了事物本身的性质，我们赋予的想象及意义，这层意义，表示了我们的观念及态度 2 一个人对生活的意义，与他的渴望，缺失相关，即是他的目标，而他的行为，语言，举止，爱好等，无一不是为了这种底层的意义 3人类受三种关系的束缚，人与自然的依存关系，个体与同类的合作关系，两性关系 4 三种情形容易产生错误的生活意义，比如罪犯，他们属于对生活意义的错误，第一种，器官缺陷型，要么会奋起通过后天改变去弥补，要么自我抱怨，很容易产生对社会的不公，陷入为什么只这样对我的执念；第二种，溺爱型，以自我为中心，理所应当觉得自己就是第一，危险型人格，很难与其他人产生合作关系；第三种，忽视型，产生自卑，安全感不足，没有自信，内心缺少爱 5一个人的记忆，最初的记忆，表明了他所在意的事情，重要程度，以及意义，因为包含了他对事物最初的判断 6从行为，分析动机，简单的方式就是抽象为动作，动作是什么，为了达到什么目标，出发点原因是什么，在分析什么环境下产生，为什么，他是否使用了正确的方法 7情绪的表达，体现了他的需要，赋予生活的意义，以及他所设定的目标，人的情绪又主要依赖于他的目标以及生活方式 要学会观察，他怎么看，怎么听，留意哪些事物可以吸引他的注意力，这样就能有充分的了解 8对于一个自卑，心理存在缺陷的人，要从行为上去转变，鼓励 9 梦境，代表一种潜意识，是你的情绪的延续，梦的目的必然存在于它所激起的情感之中，梦的目标是它所留下来的情感

1.《自卑与超越》在讲什么？ 如果我们带着“超越自卑”的目的去阅读《自卑与超越》，那么你几乎什么都读不到，你甚至会发现里面充斥着过去的陈词滥调、刻板偏见和各种武断的结论。然而这并不是一本告诉你如何超越自卑的指南，而是阿德勒对于人类如何进步的探讨。为了探寻人类进步之道，他将目光集中在了个体身上，因为人类正是由每个独立的个体组成，倘若每个个体都是进步的，那么人类就是进步的——所以他将这一探讨称为“个体心理学”。 人总是会出现各种各样的问题，阿德勒也常常面对这些“问题人群”，于是他试图找到一个框架，在这一框架中，我们得以分析一个人问题的根源所在，并找到解决的方法。而这一分析框架正是个体心理学的最主要成果。假若再使个体心理学推广至所有学校，为所有教师所习得，那么在阿德勒看来，人类的进步就在眼前。 2.阿德勒的分析框架 （1）生活三大问题 阿德勒认为人有三大无可回避的问题，分别是：职业、同伴和爱情。这三大生活问题源于三种关系：人与自然、人与同类和人与异性。人类生活在地球之上，要求得生存，就必须学会利用自然资源，开展劳动分工，所以每个个体都需要在分工中寻得自己的位置，这就是职业问题。人类生活在社会之中，不可避免地要与同类发生关系，于是我们不得不面对、处理各种各样的同类关系，这便是同伴问题。人类分为两种性别，我们无法回避与异性的关系，因此我们必须考虑爱的问题。 阿德勒希望将所有的生活问题统一到这三大问题之中：无论个体遇到了什么样的问题，我们都可以从这三个方面去分析。例如，这个人长时间闲居在家，我们就可以认为他没有处理好职业问题；这个人不愿意与人交往，我们就可以从同伴的角度分析他；甚至这个人阳痿、早泄，都可以归结于他不能处理好爱情的问题。 （2）一切问题的根源——合作 在阿德勒看来，一切问题之根源都可以追溯到合作，因为要处理好三大问题，就必须要合作。不会合作的人，不仅没有完满的生活，而且他的生活也是没有意义的。倘若一个人有反社会倾向，那么他就是不会合作，将任何人视作敌人；如果一个人经常偷盗，那是因为不懂得如何通过合作赚钱；如果一个人嫉妒某人，也是因为他不会合作，将其视为了敌人；如果一个人逃避婚姻，原因就是他不懂得如何与异性合作…… 什么是合作？合作就是平等地、独立地、关切地与他人发生联系。我与你相互平等：不俯视、不仰视、不歧视、不鄙视，唯有平视；我与你相互独立：我们都有各自的任务需要完成，我们都是自己行为的主人；我与你相互关切，而非冷眼相待，你的事在我眼里很重要，我真诚地提出建议，但绝不干涉你的决定。 如何才能学会合作？对他人发生兴趣。一个人若不能对其他人发生兴趣，那么他就失去了合作的能力，是以自我为中心的。书中说明了三个儿童对他人失去兴趣的主要原因：先天器官缺陷、受忽视、受溺爱。先天器官缺陷让儿童的注意力过度集中在缺陷上；受忽视的儿童从不是关心他人为何物，所以只得讲注意力转向自己；受溺爱的儿童则认为自己是所有人关注的焦点，因此也不会对他人产生兴趣。 （3）一切行为的根源——生活的意义 人类各种各样的行为背后是什么？是他对生活的意义。人对生活意义的理解，造就了他的全部行为，即生活方式，反之，我们可以从他的行为中窥探他对生活意义的理解。假如有个人，爱情生活不完整，工作上不努力，也没有什么朋友，觉得和同类交往是件痛苦的事情。依据他生活中的局限和约束，我们可以下个结论：他觉得活着是一件困难而危险的事情，机会很少，失败很多。他有限的行动，可以理解为如下判断：“生活的意义是，保护自己免受伤害，在自己周围筑起堡垒，让自己躲开灾祸、全身而退。” 生活的意义是什么？阿德勒认为生活的意义在于贡献。为什么？因为意义从不是孤立的，人的生活也不是孤立的，倘若你生活的意义孤立的，那么将生活便毫无意义。书中举了一个例子：一个教主告诉信徒们下个周三将是世界末日，于是信徒们纷纷变卖财产，抛弃世俗的各种事务，等待着世界末日的到来。然而当天世界末日并没有到来。于是信徒们找到教主，而教主说：“我的周三和你们的周三并不一样”。这个周三是没有意义的，因为它是孤立的。人的生活也是如此。对于生活的意义若是与他人无关，只关乎个体，那么在阿德勒看来是错误的意义，正如一个罪犯砍杀了一个人，他从中得到了快乐，但他的快乐没有任何意义。人的生活没有一个终极意义，总在绝对的错与绝对的对之间，但是于他人有贡献，起码是接近的答案。也因此，生活有意义的方向便指向了合作。 （4）人的动力源泉——自卑感 阿德勒认为我们所有人都有无法长期忍受的自卑感，这驱使着我们去改变某种处境，而改善处境，消除自卑感的过程便是人进步的过程——也可能是人走向歧途的过程。 人在消除自卑感时会设定一个方向，这个方向若是指向了生活有用的一面（合作），那么人便会进步；若是指向了生活无用的一面（追寻优越感），那么人便会堕落。例如，一个丈夫无法应对工作上的问题，于是他选择在家里当一个暴君，试图以此挽回自己的重要性，找到优越感，这便是将努力的方向指向了生活无用的一面；假如他选择提升自己的工作能力，让自己在岗位上能发挥更大作用，那么他便走向了生活有用的一面。 仅仅追寻优越感的努力是虚无的，人的处境并未改变，问题依然存在，自卑感仍在不断累计，久而久之，便产生了自卑情结。自卑与自卑情结有所不同： “如果个体遇到某个问题，他既不能做出相应调整，也没有应对的能力，并且明确表示他相信自己无法解决，这时候就出现了所谓的‘自卑情结’”。这与我们今天所说的“习得性无助”的概念基本相同。有自卑情结的个体被困在了一个想象的牢笼中，他们不敢去真正面对生活中的问题，极力避免失败，转而不断地追求优越感的刺激，科文顿的自我价值理论中的“低驱高避型”学生正是这一情结的写照。 （5）解决生活问题的唯一路径——勇气 阿德勒从不指望谁能治疗某种心理疾病，他认为个体心理学家在面对一个存在心理障碍的人时所能做的，无非就是唤醒他的“勇气”，此外别无他法。倘若他最终克服了障碍，那么唯一的功臣就是他自己。正如书中所说：“个体心理学的治疗方法。总是以增加个体解决生活问题的勇气为方向”。 什么是勇气？勇气就是直面生活三大问题，而非逃避；勇气就是改变，而非困于现状。当生活的意义在四五岁时错误地定型，那么我们就需要有勇气改变生活的意义，以此改变生活方式；当我们怯于合作，那么我们就需要有勇气去尝试合作。如果一个人始终保持勇气，那么无论什么困境都终会被突破。个体心理学家面对一个有心理问题的人时，所做的就是找到他缺乏勇气的地方，并恢复他的勇气，增加他的勇气，随后让他自行解决。 3.分析框架的运作——目的论 阿德勒建立起这套分析框架，不仅是为了分析、解决人的心理问题，更重要的，是为培养一个时刻进步的人，进而让人类进步提供一条道路。近乎所有的心理问题都可以被纳入这套框架之下，并且得到解决；儿童培养过程中所遇到近乎所有问题，也都可以在这一框架内找到答案。 分析框架如何运作？目的论。 我们假如一个人不敢上台，面对观众便脸红心跳，近乎喘不过气。按传统的理解，我们会简单将其归因为：因为他内向，所以他上台时脸红心跳，这被称之为决定论。然而在阿德勒的分析框架之下，真正的原因应当是：他为了不上台而脸红心跳，脸红心跳是一种促成不上台的借口。如此一来，不上台便是目的。然而这一目的还是浅层的，我们要从中找到其生活意义，可能是“人很危险，要远离一切危险，确保自身的安全”。但这仅是一种猜测，为了确定，我们要分析他的其他行为、早期记忆和梦境。假若判断正确，那么就要开始分析其根源，而根源便在家庭之中（人在四五岁时，生命的意义便已确定）。可能他在小时候受到了某种程度的虐待，或者被忽视，导致他形成了这样的意义。有什么样的意义，就会有什么样的生活方式，不仅仅是上不了台，他极有可能存在其他障碍。显然，这样的生活方式会让他的自卑感不断累积，为了消除这种自卑感，他找了一个借口，正是脸红心跳喘不过气，这样一来，他便可以心安理得地说服自己：“我不上台是因为我脸红心跳，我要是没这种情况，那么我也可以在大家面前侃侃而谈。” 如此，他不上台的心理根源便被挖掘了出来。接下来的工作就是确定勇气恢复的方向。“人很危险”，说明他无法处理好生活三大问题中的同伴关系，同时，一切问题的根源在于不会合作，所以恢复勇气的方向即恢复他与同类合作的勇气——将其他人视为自己友好的同伴，而非危险的敌人。学习合作的基础是对他人的兴趣，所以治疗的第一步就是让他开始学会关注同类。 事实上，这一框架也是培养人的框架。在阿德勒看来，培养一个人就是培养他处理生活三大问题的能力。如果一个人能完美处理这三大问题，那么这个人就是完美的。为了实现这一目标，我们要从小培养孩子对人的兴趣，进而培养他的合作能力，形成合作的生活意义，而只要有了合作的生活意义，消除自卑感的方向便会指向生活有用的一面。与此同时，我们要培养孩子们的勇气，即使他们遇到了难以解决的生活问题，也能时刻直面问题，改变自己，进而化解问题。然而个体心理学家无法照顾所有人，所以阿德勒希望能让老师习得个体心理学。如此，在家庭教育中形成的错误得以在学校被集中解决，同时，学校也能培养一大批会合作、有勇气的人。以上可以说是阿德勒的教育思想。 4.阿德勒思想的局限 虽然前文花了大量篇幅讨论了阿德勒的分析框架，但我认为这套分析框架并不具备真正的价值。以现代的视角来看，分析框架中的内容大多已经过时，而且夹杂着许多刻板偏见和武断的结论，尤为后者：结论的提出几乎全凭阿德勒的经验，而非科学的验证，例如“情绪是手段”、“做梦是为了解决生活中还未解决的问题”等。《自卑与超越》中给我印象最深的字眼莫过于“溺爱”——阿德勒几乎将所有的问题统统归结于早期家庭的溺爱。另外，这套框架过于理想主义。我们不得不承认的是，人的心理极为复杂，而阿德勒却试图用这套框架囊括所有的问题，显然不现实。 阿德勒思想的真正价值并不在于这套框架，然而《被讨厌的勇气》所讲的内容均源于这套框架，例如“愤怒是捏造的”、“一切烦恼源于人际关系”、“人生谎言叫我们学会逃避”等。《被讨厌的勇气》是一本披着阿德勒思想外衣的高级版“心灵鸡汤”，我认为作者并没有抓住阿德勒思想的真正核心，仅仅是就其表层内容的进行不同方式的阐述而已。不过作为一本“心灵鸡汤”和阿德勒思想的大众科普书籍，这本书依然有其独到的价值。 5.阿德勒思想的真正价值——人本主义 （1）理解人 阿德勒师承弗洛伊德，但与弗洛伊德不同的是，阿德勒在真正去理解一个人。他设身处地地从人自身出发，而非人的经历、身体里的某种激素或某根神经亦或人的本能。当我们从经历、激素或本能等角度去看待一个人时，他就成为了一个机械的、抽象的人。然而阿德勒并非如此，当他面对一个人，他思考这个人赋予生活的意义是什么，思考他正面临着什么问题，思考他的感受，思考他的动机——他理解的人，是一个活生生的人，是一个在生活的人，是一个具体的人，是一个意义的集合体，而非经历、激素或本能的混合体。 在对体罚的讨论中，阿德勒认为：由于体罚在顽皮儿童眼中是一种游戏，反抗体罚是一种英雄主义的表现，所以体罚对他们是无用的。从传统视角来看，我们会从这段经历对儿童产生的负面影响出发，如“体罚会让儿童产生心理阴影”，而取消体罚。而阿德勒则是真正去理解一个顽皮儿童的所思所想，从一个“人”的角度出发。 （2）相信人 我们常常听到这样的言论：因为小时候如何如何，所以现在就变成这样了。例如小时候经常被父母打骂，所以现在很自卑。但在阿德勒看来，这是典型的决定论。他认为经历本身并不重要，经历对人的意义才重要。我们从经历中形成生活的意义，而意义形成后，我们则会选择性的记忆经历，以此强化生活的意义。这一点在其对早期记忆的论述中有详细谈及。 意义本身是可以改变的。即使我们从小被打被骂，如果我们赋予这段经历的意义并非消极，那么这段经历便无足轻重。以我个人的经历来讲正是如此：我小时候常常被打被骂，然而我对这段经历的看法仅仅是一段可供聊天的素材，于是这段经历便不存在任何意义，这段经历对我也没有任何影响。正如阿德勒在书中所说：“正是在这一点上，个体心理学突破了决定论。任何经验都不是成功或失败的导因。经验的震撼——即所谓的“创伤”——不使我们痛苦，而使我们从中抽取适合我们目的的东西。我们赋予经验以意义，并以此决定自己的命运；而且，当我们以具体经验作为未来生活的基础时，其中很可能会有些错误。意义不是由环境决定的，我们赋予环境以意义，从而决定自己的命运。” 为什么说阿德勒相信人？正因为他相信的是经历对人的意义，而非经历本身。经历本身不对人有什么影响，那么人就有无限的可能。无论过去发生什么，这对今天的人来说都无足轻重。只要有勇气，生活的意义就可以改变，人就会有新的生活。所以，阿德勒相信人，相信的是人有着无穷尽的发展和可能。将来面对我们的一群群学生，我们是否也能相信他们？ （3）帮助人 阿德勒创立个体心理学的最大动力，正是人类的福祉。正如他在书中所说：“现在，只要考虑一下人类身体的脆弱以及我们所处的不安全的环境，我们就能看到，为了自己的生活，为了人类的福祉，我们必须竭尽全力找出好的答案，找出有远见、有道理的答案。这种情况，就像我们面对一道数学题一样，必须努力寻找解答。不能轻率随机，也不能胡乱猜测，而是要使用一切可能的手段，持续不断地努力。”而为了人类的福祉，他将目光聚焦于个体身上，希望能真实地帮助他们解决问题，所以个体心理学并非用以解释问题的，而是用来解决问题的。对于他来说，诸如“焦虑如何影响交感神经”这种研究并不重要，甚至说毫无用处，因为这并不解决任何问题。 6.我的感受 阿德勒真诚地希望他的个体心理学能被证实、推广、普及，助力人类进步。虽然从现在来看，结果并不如愿，但是他的这些研究无不在向我们传达着“以人为本”的理念，他的情怀值得我们歌颂。他并非一名教育家，却有着教育家的精神。多年以后，不知我是否还能记得“学生是人”，记得我要理解他们、相信他们、帮助他们——但愿阿德勒能时刻警醒我。

这本书非常好，虽然作为百年前的作品，有些观点有点过时，有些观点已经老生常谈，但是瑕不掩瑜。 原因在于，它并非孤立地去分析某一个或者某一类心理障碍，而是以一种更高维度的视角去看待人类，看待人类相处过程中产生的问题。作者不断地传达一种信号——我们应产生更多对他人的兴趣。在我看来，这让我们能够把注意力从自己身上，转移到他人身上。就像张德芬书里的那句“亲爱的，外面没有别人”。在这个过程中，我们将和世界产生一种新的平衡，我们不再过度关注或释放自己的情绪，而是把注意力转向真正需要解决的问题上。 每个人都有自己的陷阱，每个人都会不计一切后果地逃避，这是刻在我们基因中的生存法则。面对事业上的困境，我们可能会通过婚姻来逃避；而面对婚姻上的困境，我们又会转而通过工作来逃避。然而作为人类，我们完全有能力靠我们的理智，避免自己像野兽一样夺路而逃。不论是读书，还是心理咨询，最终都是让我们掌握新的认知和工具，从而重新获得面对生活的勇气。当那个内心中的脆弱小孩拿到了盾牌和武器，我们也就掌握了对生活的主动权。 有的时候我们太害怕了，就会开始自己骗自己，最近刷到一句话很适合这个场景——“心里的退堂鼓，我当冲锋号听”，共勉。

想起本科时一位老师说的话，“意义不能脱离群体而寻求”。在思考人生意义的时候，总是以一种第一人称的视角进行思考，总是在问我的人生有什么意义？我认为这没什么，因为我们都是一个个独立的个体。但是，另一方面，我们又是有限的个体，若要追求一种长久的、永恒的（虽然在无数年后人类注定会毁灭）意义，必须要从个体转向类。恰逢最近在读政治哲学，霍布斯也好，斯宾诺莎也好，虽然都从自我保存出发，但最终依然导向了共同体。我们必须在共同体之中生存，因而需要促成共同体的利益。阿德勒对于合作的强调，确实很让人产生一种自己作为人类社会的一份子的责任感。但在短暂的精神上的振奋之后，面对现实，又应该从何入手？ 于是，我想到了阿德勒书中惯用的框架，即探究行为背后的目的。我们每个人都依照自己的解释框架去解读周遭事物，对梦的解读、对他人行为的解读、对周遭环境的解读，但这套解释框架是服务于自己的目的的。如果发现这套解释框架背后是对于问题的逃避，那么就要及时意识到这一点，并尝试改变自己的解释框架。阿德勒建议我们以人类福祉为目的，但未免太大，落到细小的个人，我觉得不妨以个人的能力的实现为目的，当然，为了适应人类福祉这一大目的，能力的内容往往要与社会意义上的有用相契合（起码不违背），诸如学习能力、处理人际关系的能力等等。最近的生活经验告诉我，如果能力没有发挥，那么就与无能没有太大的区别，因此我便希望自己能尽己所能地让自己的能力得到发挥。所以我会以个人能力的实现为目的，时常反思自己的解释框架，检验自己的行为背后可能存在的目的，进而坚持或修正自己的行为。诸如，近日忙于论文，而在人际关系上有所疏忽，我就会以忙于论文所以没时间处理人际关系完成一个逻辑闭环。但是细思这一链条的背后，我的目的实际上是为自己在处理人际关系上的能力的薄弱找借口，我就是单纯地觉得处理人际关系太麻烦了所以才一心埋头于论文当中（当然也有ddl在即😇，不过主要还是不想处理这些问题）。于是，在意识到这一点之后，我就会逼着自己去尝试兼顾人际关系，直面矛盾、磕磕绊绊地尝试处理矛盾。这在某种程度上倒是让我逐渐修正自己习惯逃避问题的行为模式。 在教育方面，也有一些启发。恰好家中老弟正值叛逆期，姑且让我带着理论去实践一番。😇

用了一个星期读完，个人觉得从未有一本书让我如此深刻地认识人的一生。 这本书解开了我心中久违的迷惑，读完这本书后让我明白了“我为什么会成为今天的我”，别人为什么会成为别人。 回忆自己少年时期也有过自卑心。成年后独自生活，工作，一路磕磕碰碰，慢慢觉得没有那种感觉。想想，的确是很多年工作上的合作融洽治愈了我曾经的自卑感。 直到现在我们都很难回答我们生活的意义是什么。读完这本书才知道这个问题的答案，在我们5岁的时候就已经有了。在生命的第五个年头结束的时候，我们便赋予了生活最初的意义。之后，我们的行为会一直诠释我们对这个问题的理解。 对于人5岁的时候就已经形成生活的意义，并发展出一套行为模式，我很是惊讶，我万万没有想到会这么早。 想到自己在这一点上，我是对我的孩子有责任的，他身上的每一个缺点都代表着我的不合格，因为一个母亲对于儿童最初生活意义的形成是要负很大的责任的。 儿童对于与其他人之间合作的感受，就是从父母之间的合作关系中得来的。 在读这本书的过程中，我深刻地体会到家庭教育的重要性，父母不应该缺席孩子早期的人格教育。 如果你还没有结婚，或者你的孩子还没有到5岁，庆幸你一定要读这本书，他将对你和对你的孩子有很大的帮助。 尤其是孩子在青春期时，是人一生中非常富有创造力的时期。如果对环境抱有错误看法，对孩子来说，青春期很有可能就是走上歧途的开始。 别怪孩子这不好那不好，他现在的一切都拜父母早年的养育所赐。 阿德勒认为每个人的一生都要面临三个问题：职业、社会和性。对这三个问题的回应，就是我们对生活意义最深层次的感受。而生活的意义又在于奉献、对别人产生兴趣和合作。 同样，家庭的幸福，婚姻和谐也是对异性伴侣的奉献，是要双方合作的共同成长。双方必须是平等的，只有在平等的时候才能找出克服共同困难的方法。” “我们的教育一直都太注重个人的成功，都太强调要考虑我们能够从生活中获得什么，而不是我们能付出什么。” 美好的婚姻是养育人类未来一代的最好方法所以幸福的家庭本就是对孩子最好的教育。 所有人都应该记住这一点。 感恩今天才遇到这么一本好书，他让明白了，教育好孩子不仅仅是家庭的责任，更是社会的责任，我们一定要告诉自己的孩子，走上社会参加工作，真正的意义在于奉献，在于合作，奉献与合作就是生命的真义，唯有利人才会利己。这一点真的很重要。 这点也是人类得以生存发展，人类文明得以传承的基本根基。

虽然后面有几张比较浮于表面，但是前几章结还是非常不错。 一定程度上了解了个体心理学和费罗伊德心理学的区别，另外本书对于自身，孩子教育，家庭关系相处，自身职业友谊婚姻关系，梦的解析都非常值得一读。