近代中国断章

断断续续读完，此书主体乃讨论现当代中国社会的一些结构性问题，以及这种结构的历史起源与形态，其中“近现代化与中国的思想传统”篇名很能说明其意，现实寄寓颇深。作者得力于鲁迅及其师太炎者甚深，而后者也成为原岛观察近代中国的一种方法、一个窗口。无论我们对传统抱持何种姿态，为了探明作为当代社会开展之地基的心理“惯习”，重返历史都是必要的途径。在《“国”与“家”之间》一篇中，作者说“当人们根据‘利’自身的逻辑从事逐‘利’的活动时，‘帮’的社会基础也将随之瓦解”，不过两者如影随形，得利者为巩固和获取更多的“利”，又会形成新的“帮”。末篇《蚕丛考》，乃作者考据习作，当受东国汉学传统重实证的影响。我对龚自珍与章太炎很有兴趣，所以读来很受益。

★★★★☆ 写章太炎写的很好。对近代学术史的理解令人赞叹。 七十年代就可以在学校里讲丸山真男，竹内好，真是令人颇为羡慕。近五十年后的今天，有几个学校开设了有关他们的课呢？ 我也该再读竹内好，开始读丸山真男等人了。

作者是真的中国通，对中国有一种融入其中的熟稔，而非汉学家那种旁观的熟悉。书中对中国的一些思考，无论论述的是深是浅、是详是略，甚至是对是错，对认识近代中国及中国现状都极有启发。正如作者所言，那些问题的解决，关乎中国真正实现近代化、中国在现代化建设中起飞。所幸，这些问题已经不再形成困扰，因为有今人的智慧可以依靠。

“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。” 作者的中国古文功底很深，也可以看出明显的马派史学影响。在这本由一些历史重要关系和人物切入的论文集中，他试图构建一套自己对中国传统社会结构及其运行原理的解释（即“磁场”）。在原岛看来，中国传统社会的核心仍是官、民构成的二元矛盾体系（尽管如序言所说存在范畴细分以及作者所述的“二级集团”）。其中“理”是这对矛盾的核心，前者以礼为“理”进行统治，后者则以平均为“理”进行反抗（这一点未点明）。两者存在辩证关系，互为对立的同时也互相补充和共存，构成一种循环运行的社会结构。官的统治赖于民的平均主义，民的平等也赖于官的官僚制权威。然而无论哪一种理，最后都难以避免地走向极端化。 原岛认为中国近代的开始始于明清之际的资本主义萌芽，封建土地制度受到冲击，明末四大儒以气、经、史、事对抗朱子之“理”。然而这种内部反抗始终效力有限，仅仅能作为一种潜流存在，齐周华、龚自珍、林则徐均是对抗“理”的牺牲者。自至鸦片战争后受到“夷”这一历史变量的冲击，中国才开始剧烈转变。“官”利用“夷”的技术进行洋务运动、戊戌变法等活动，“民”也利用“夷”的话术进行太平天国、辛亥革命等活动。当然，期间也有鸦片战争、“义和团运动”等与夷相对抗的活动。直至最后的出路，则是以共党为代表的无产阶级指导的“农民战争”路线。 在中国近代化的转型中，原岛关注到章太炎在其间的关键角色。他在思想上可以说是革命之父，以光复历史为号召，最早提倡反满革命，举起汉民族主义大旗。然而他作为民族主体性的资产阶级共和国理想，在国内外的双重奴役现实下根本无从立足，在革命派内部的分裂中在失望步入儒教无政府主义的独境。他对西方资产阶级自诩的近代文明失望透顶，“然后知文明愈进者，其蹂躏人道亦愈甚。”他始终是一个深受传统政治观念影响的理想主义者，面对近代政党“以党治国”的口号，晚年的他依旧予以激烈批判。在他看来，“以党治国”不过是古代以私利结党的小人治国之翻版。大道之行也，天下为公。只有立足于公的基础上的独所构成的群，才有资格进行国家治理，而非从一开始就是群的利益集团。

这是一部日本学人写的近代中国史论文集，因不系统随心所欲而冠名“断章”。编者是他的学生们，由此可见学生对他的爱。八十年代改开之初他受聘广州外院，是爱华知华友人。其学术观点与中国学术界无大的差异，略有提法不同。可浏览。

还是有一些新颖的观点 但是都忘记了