人的自我寻求（2023版）

感谢山城书友陌陌同学推荐的这本《人的自我寻求》，建议书友们抽空看一看，可以更好的帮助我们了解自己，认识自己，从而更好的提升自己。 作者说：“生活在一个焦虑时代的少数幸事之一是，我们不得不去认识自己。” 面对浮躁的人心与社会，我们主动消除焦虑，但也会偶尔焦虑，偶尔反思，把自己的焦虑和空虚看做可以从中进行学习的体验，然后在慢慢找到自我的过程中不断的成长。 我们必须且只能勇敢的积极向前，当我们抱怨环境的恶劣、怀疑自我价值的意义时，当下要做的是明确自己的三观，“就像焦虑会摧毁我们的自我意识一样，自我意识也能够摧毁焦虑，自我意识越强大，就越能够抵制和战胜焦虑。” 借用《肖申克的救赎》一段话：每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？每个人都在忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追名逐利的你，忙着柴米油盐的你，停下来想一秒：你的大脑，是不是已经被体制化了？你的上帝在哪里？

本书从当时社会中普遍存在的心理问题入手，深入分析了孤独、焦虑等情绪的表现和根源。孤独，焦虑等心理状态，虽然写的是20世纪中期，但却照进了现实，现代人的孤独和焦虑也是一样，一代人有一代人的鸡蛋要领，一代人有一代人的核桃要盘，一代人有一代人的孤独和焦虑。 作者还进一步阐述了自由、良心、勇气等传统价值在自我整合中的重要作用。

罗洛·梅说出了存在人本主义最核心的价值：找到你，成为你，爱上你。 把那些复杂的心理学理论用几笔草草勾勒，带入整个存在主义体系之中。 罗洛·梅不愧是文学出身，读起来很流畅，书中大量引用希腊悲剧，浮士德，莎士比亚，不会让人感觉枯燥。 人的空虚，孤独与焦虑，是现代人面临的严重心理困境，造成这一混乱的根源是自我感的丧失，人们感受不到自己了，当人们看向自己，却只看到一片虚无，空洞而浮躁。 如何重新发现自我？自我意识是人不同于动物的独特标志，它是人的自由赖以存在的基础。而自由，良心，勇气将做新的诠释来重新确立人格整合的目标，使得个体人格在孤独的时代得以重建。这些我们都将在本书中看到。 我们还可以看到，尼采的格言随处可见。开篇：有人拜访自己的邻居，是因为他要寻找自己，而有的人是为了欣然失去他自己，你对自己不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱——尼采 被最后一段话深深感动。Glaucon反驳苏格拉底：“我不相信地球上任何一个地方有上帝之城”。苏格拉底回答说：“无论这样一座城市是存在于天堂，还是将来会存在于地球上，智者将会遵循那座城市的生活方式，与其他任何东西没有关系，而且在这么看待它的时候，它就将会井然有序地布置自己的家”。 是想要重读第二遍第三遍的书。在一段较长的历史时期审视“自我”，将人类普遍的孤独、焦虑放置到外在环境与内在力量缺失的语境下讨论，把自由、责任、勇气、爱从过渡时期的混乱中拎出，每一个议题都打动我的心弦。 罗洛·梅展现出的是一种积极、建设性的存在主义面向，即人的整合，在这个核心价值观依然缺失的时代，独立的自我必将面临内在的冲突，但人可以创造性地利用传统，帮助建立对自我的确认，建立对自由、责任、时间的觉知，正如本书做的那样，从神话宗教、哲学和文学中汲取滋养，更重要的是，从不断涌现的当下，从与世界和他人的关系中，将现实体验为一种生发洞见与力量的源泉。 阅读时我能感到思想的澄明，我想目前的我需要有人对我说这些话，并不艰深，但能够让我触类旁通到更具有深度的领域，无论那是什么，都可以使得精神上的孤独更有质量。 这让我想到郁喆隽说的：人是在自我觉知、自我定义、自我行动中才成为人的。那不是一个一蹴而就的过程，而要在每一个生物个体上经历整个人类文明的历程。 陆陆续续读了快一个月，每读一两章就得缓一缓，罗洛·梅真是一位温柔且坚定的大师，平静地在读者面前展开当代世界和人心智的真实面貌，只陈述不评价，不贩卖希望，只指向最本真的方向。 我更加坚定我内心那股持久的痛苦，正是我还在寻求自我，没有放弃成为一个完整而真实的人的权利与渴望。我不需要成为更好的自己，我只需要成为一个完整真实的自己，即 更好的成为自己。 要继续向前啊，没有借口，为了成为一个更完整更真实的人，即使自诞生那天起本就是了。

为什么要选择这本书？ 首先是对人的自我寻求这个话题感兴趣，其次这本书属于“西方心理学大师经典译丛”，另外这本书里有一章是讲的：人，时间的超越者，很想读。 《人的自我寻求》一书，以其独特的视角和深度思考，为我们揭示了人在孤独时代中如何重建个体人格的问题。作者人的空虚、孤独与焦虑出发，一步步地引导我们进入现代人心理困境的深处，探寻那隐藏在其中的混乱根源。 更为难得的是，他并没有止步于此，而是进一步提出了如何重新发现自我、体验成为一个人的真实、面对存在之斗争，并最终走向整合的目标。 当谈到“人，时间的超越者”时，我们不禁会想到，人类作为有限的生物，如何在无限的时间中找到自己的位置，如何实现自我超越。这本书给了我们很好的启示。 时间，既是我们的束缚，也是我们的机遇。在时间的洪流中，每一个人都是过客，但每一个人也都有可能成为创造者，超越时间的限制，留下自己的痕迹。 现代人面临的严重心理困境很大程度上源于价值核心的丧失、自我感的丧失、语言的丧失和悲剧感的丧失。这些丧失让我们感到迷茫、焦虑，甚至绝望。但正是这些困境，也为我们提供了重新审视自己、重新认识世界的机会。 我们可以从中找到那些真正对我们有意义的东西，重新建立起自己的价值体系，找回那个真正的自我。“人，时间的超越者”，意味着我们不仅要接受时间的限制，更要勇敢地面对它，挑战它，甚至超越它。这需要我们具备一种内在的力量，一种自由的精神。 作者鼓励我们追求自由，培养内在的力量，发挥自己的创造性，以实现真正的自我。这本书不仅仅是一本心理学著作，更是一本关于人生、关于自我、关于时间的哲学思考。它教会我们如何面对困境，如何找回自我，如何在时间的长河中实现自我超越。 五色图书，五彩人生。小一大书悦读会，让你的阅读更缤纷！

《人的自我寻求》之所以值得一读，主要体现在以下几个方面： 1. ​​从“存在”视角重新理解心理困境​​，罗洛·梅将焦虑、空虚、孤独等现代人常见情绪，放在“存在”层面去解释，认为它们是价值核心丧失后的自然产物，这一视角突破了单纯病理化解读。 2. ​​🌟自我意识——自由与人格整合的基石​​，作者把“自我意识”提升为人区别于动物的根本标志，强调只有先成为清醒的“自己”才有真正的自由与内在力量，这一论断贯穿全书，为后续章节奠定理论基础。 3. ​​对传统精神分析的补充与批判​​与弗洛伊德注重童年冲突的理论不同，梅关注个体在“存在中的真实体验”，更强调当下自由、选择与创造性，从而为心理治疗提供了新的路径。 4. ​​将哲学、文化批判与临床经验结合​​，书中既讨论技术社会导致的隔离、失去真实自我，又通过临床案例展示焦虑、自我认同危机等概念具体表现，理论与实践互为支撑。 5. ​​关注家庭与关系场域对自我形成的影响​​。通过分析母婴、亲子及伴侣关系，说明健康依恋对稳固自我感的重要性，也让读者看到人际关系在个人成长中的独特作用。 6. ​​给出重建价值核心的可行路径​​。作者并不满足于揭示问题，而是试图通过对自由、良心、勇气等价值的新阐释，为现代人提供重新整合人格、找回意义的方案。 简言之，本书把存在主义哲学、心理治疗实务与社会文化批判融为一体，既揭示了现代人“失去自我”的深层原因，也给出了“重新成为自己”的实践指南，是理解自我、焦虑与自由关系的一本思想与实践并重的佳作。———📚📚以上AI整理，与书友共勉

《人的自我寻求》 1. 空虚不仅是不知道如何向外求，还包括缺少向内求的能力。丰富的思维和稀缺的专注使我们心猿意马知多行少。思维和注意力的分离导致了我们产生心神不宁的空虚。 2. 自我认知不清晰的人会期待他人的关照，习惯向外求来填补内心的某种欠缺和空虚，并且会因对方不能做到而感到焦虑和愤怒。 3. 人类的自我意识构成了人类区分“我”与世界的这种能力基础。它给予了人类切换时间、空间的能力，同时这又仅仅是一种在思维中记忆里，回忆昨天或重新理解过去的自己的能力。因此，人类能够从过去中进行学习，并为将来作出计划。因此，人类之所以是一种历史性的哺乳动物，是因为他能够站到一边，审视他的历史；因此他能够影响他自己作为一个人的发展，并且他还能够在较小的程度上影响作为整体的民族和社会的历史进程。自我意识的能力还构成了人类使用符号这一能力的基础，这种能力是一种将某物抽象出来的方法，例如构成“桌子”这个单词的两个语音，人们一致认为这些语音将代表一整类事物。因此，人类能够用“美”、“理性”和“善”等抽象的东西来进行思考。 4. 会让人产生窒息感的“所谓的爱”，实际上是想要操控他人的欲望；依附性寄生状态。 5. 当一个人作出行动是为了获得他人的表扬时，那么这个行动本身就是一种对自我心中存在虚弱感和无价值感的提醒：否则就没有必要滥用自己的态度。这通常会导致“怯懦”感，这种羞辱强化了个人被征服的痛苦。被打败，或者甚至由于没有反抗而被打败，都还没那么糟。但是，知道自己是个懦夫，为了与胜利者相处融洽、曲意逢迎而选择了背叛了他自己的力量，这种自身对自我的背叛是最为痛苦的屈辱感，且还时刻伴随着自己一生一世、形影不离。 6. 取悦他人而作出行动会削弱勇气，因为这样的行动至少对男人来说通常意味着要扮演不武断、不放肆、“文质彬彬”的角色，而当一个人被期望变得不武断时，他又怎么能发展其力量？ 7. “这就是我的自我，我的存在”。勇气是一种肯定的选择，而不是一种因为“我别无选择”而作出的选择。人要为自己的标准和判断承担责任，即使他知道他自己的标准和判断是多么的有限和不完善。所以要“接受自己的有限性的勇气”。 8. 我们很难找到一个公认的“爱的定义”。一个观点或看法也许仅仅只受用于普遍这样认为的群体。没有哪一个字所使用的含义比爱这个字更为丰富，但是其大多数含义都是不诚实的，这表现在它们掩盖了关系中真正的、潜在的动机。 9. 被要求需回报的爱不是爱，如是般牺牲就只是令一种形式的讨价还价。这样“所谓的爱”必然会存在“吃亏”和“划算”的功利色彩。而这样的爱就不是自由的，而是贪婪的。 10. 人实际上是存在于当前的。过去之所以具有意义，是因为它为现在提供了指南，而将来具有意义，是因为它使得现在变得更为丰富、更为深刻。我们如果想回避现实直接跳到某个人生阶段。那是基于一种对人与时间之间关系的错误理解之上的。 11. 苏格拉底在描述理想的生活方式和理想的社会时，格劳孔反驳说，“苏格拉底，我不相信地球上任何地方有这样一座上帝之城”。苏格拉底回答说，“无论这样一座城市是存在于天堂，还是将来会存在于地球上，智者都将会遵循那座城市的方式而生活，与其他任何东西都没有关系，而且在这么看待它的时候，他就将会井然有序地布置自己的家”。

原本看这本书是想为自己的人生找到目标，让自己的心变得更加强大。然而由于对于西方的情况不甚了解，并且心理学书籍读的比较少，粗略读下来，也是不得要领，只有些浅薄之见。感觉翻译有些问题，如邻居翻译成周围的人或依情况改为亲朋好友或他人是否会更好？除此之外，感觉这篇文章对于目前的国内读者来说借鉴性并没有那么强，这本书还是写给20世纪50年代迷茫的工业化国家下麻木的人们的，可能对于我来说并不大能感同身受，文中多次提到的俄狄浦斯故事和弗洛伊德的观点还是得提前有所了解才好，也许运用更多作者实际治疗的案例会更适合入门。 通篇下来，印象最深的是关于父母对于一个人的影响，一个人的心理问题，很大程度上是来自于童年的不快经历，或是被欺负或是母亲有太强的控制欲，这也是我们常提到的原生家庭问题。“有的人用童年治愈一生，有的人用一生治愈童年。”仔细想想确实也是有些可悲，一个人成为怎样的人很大程度上取决于他童年度过了怎样一个生活，大部分也就反应了他的父母究竟是怎样对待他们的孩子的，很少有人能通过自己强大的内心去成为一个真正完整的人。经历了什么事，才会成为什么样的人，好像我们只是这个世界塑造的产物一般。“不以物喜，不以己悲”，谈何容易！ 其次是对于人的社会化的论述，也是我一直在寻找的答案。其实我们大多数人都是活在别人的看法中的，一个人只不过是他人对于你的看法的具现化，悲观点说，你是一个什么样的人，取决于周围的人怎样看你，别人因为你的出生瞧不起你，你就会自卑，从而你会畏首畏尾，慢慢地沉进泥土中去；别人觉得你是个社交达人，你为了让别人觉得你确实很开朗亦或为了维持与许多朋友的关系，你只能在终日的觥筹交错中度日。 听过一个很有意思的话，说你想要学好一个学科就只要在这门课的第一次考试中取得第一名。因为那时候同学，老师，家长乃至你自己都认为你是学这门课的料，你就会加紧自己学习的进度，从而提升兴趣，学的更好。也许别人的看法也能影响你的学习成绩？哈哈 我一直想的是，我要成为一个为自己而活的人，朋友恋人于我而言是满足我社交和爱恋需要的东西，并不能影响我。然而事实上我还是会在意有没有人一起玩，或者那个女孩对我的看法如何？纵使自己一直暗示自己这都是小事，但还是偶尔会患得患失。也许除了少数圣贤以外，每个人都是只能在“社会”这个庞然大物的阴影下爬行的蛆虫，我们被世俗的枷锁牢牢地束缚住，正如我们尿急时自己也认为不能原地大小便一样，这时约束我们的是规则，道德，同理心。 像曾经那篇高考作文题目一样，人生也是戴着镣铐跳舞罢。但我想这也不妨去寻找各自的小确幸，或许有人想着赚个小目标才能快乐，而对于我们这些社会的牛马来说，出门吃碗肠粉也是快乐。世俗枷锁太牢，挣脱不了，我就降低底线咯，人有各自的月亮，给马云一千万他可能不会快乐，但我中了5元红包我也会很高兴，每个人有自己要寻求的内心，我比马云快乐的目标低多了，所以我比他也强多了（哈哈哈）。 想想还是要说说勇气，作者提到要跨出自己的舒适区才是勇气。我深以为然，对于连环杀人犯来说，屠杀不是勇气，因为杀戮对他来说似乎司空见惯；士兵上战场有时也说不上勇气，因为他们可能上过很多次。但是我们愿意改变人生目标，跳出别人的质疑，去做自己从没做过的事，这才是勇气。所以为什么说舍生取义是勇气，因为大家都不会拿生命开玩笑，赌命，必然是每个人舒适圈之外的事。而见义勇为，可能并无收获，只为了心中那份怜悯，则显得尤为可歌可泣，并不是每个人都有着如此对他人利益的珍重（虽然我不能理解）

当一个人听一位音乐会演唱者演唱时，他是不会被性欲望吞噬的，即使那位演唱者可能非常漂亮动人；，例如，我们每个人都会被对母亲或者最好朋友的妻子的性欲求所征服，他们所谈的其实是神经症情绪。但是假设他由于这些冲动是不被社会接受的而从不让它们跨进意识但是，一个人越整合，他的情绪就越不会具有强迫性。在成熟个体身上，感觉与需要是以完形的形式出现的。我们任何人都无法逃避时不时出现的冲突。但是，这与被情绪强迫性地驱使是不同的。蛋卷冰淇淋并不是最好的，而且如果这个小孩不够成熟，还不能自己作决定的话，那么说行还是不行，显然是父母的责任。但是，请父母们不要通过试图劝服他，说他其实不想要这个蛋卷冰淇淋而教会他歪曲自己的情绪了！但是除非一个人一开始就知道他想要的是什么，否则他怎么获得判断该做某事或不该做某事的依据呢？的门槛，那么情况又会是怎样的呢？许德拉(H对自己感觉的意识为第二步——知道自己需要什么——奠定了基础。在小孩被教会歪曲自己的欲求之前些还没有学会成熟地承担责任的人提供他所需要的不需要负责任的缓解方式因此，只要科学的进步能够治愈白喉症、肺结核以及其他疾病——这种人们虔诚地希望出现的结果——而没有帮助人们克服他们的焦虑、内疚、空虚和无目的性，那么疾病就仅仅只是被压入了另一条通路。为健康而进行的战争必须在自我整合的更深层次上取得胜利。一些将自己的疾病看做是一次接受再教育机会的人，在得一次重病之后，其在心理与生理上都会比以前变得更为健康，成为更能达到自我实现的人。 这种体验疾病与健康的方式将会帮助我们克服使心理之间的两分法或者它还可以为那身体的、心理的和精神的（最后这个术语“精神的”，是指在生活中所体验到的绝望和无意义感）疾病都是自我在这个世界中寻找其自身所遇到的同一个困难的不同方面。疾病的出现是一种要求，也是一个机会，它要我重新发现自我中已经丧失的功能。这就好像疾病是自然说这些话的方式‘你必须变成一个完整的自我。

■冒险会导致焦虑，但不去冒险却将会失去个人的自我……而在最高的意义上，冒险正是为了意识到个人的自己。 ——克尔凯郭尔 ■有人拜访自己的邻居，是因为他要寻找他自己，而有的人是为了欣然失去他自己。你对自己的不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱。 ——尼采 ■罗洛·梅认为，存在的本质就是在世之在(be-ing-in-the-world)。人的在世之在表现为三种存在方式：(1)存在于周围世界(Umwelt)之中。(2)存在于人际世界(Mitwelt)之中。(3)存在于自我世界(Eigenwelt)之中。

《人的自我寻求》是存在心理学大师罗洛梅的杰作，主要探讨了在动荡不安的时代中个体该如何实现自我的整合。具体来看，罗洛梅认为达到自我整合需要回答三个问题：1.我的感觉是什么？2.我的需要是什么？3.我的潜意识在说什么？。通过不断地在生活中对自己发问，个体不断加深起对自己的理解和认识，并最终形成健全的人格。然而这一过程并不可以说是容易的，因为在此过程中个体要面对来自固有思维和行为习惯、家庭、社会等多方面的阻力。勇气是发展健全人格的必需品。正如书中所言“需要最大勇气的最难迈出的一步是，否认那些曾经在其期望之下生活的人立法的权利。而且这也是最为可怕的一步。它意味着人要为自己的标准和判断承担责任，即使他知道他自己的标准和判断是多么的有限和不完善。”所以自我整合其实又多了一个问题：我如何才能获得勇气？ 我对勇气的定义是面对死亡焦虑的能力，它指的是能主动地将某种清晰的可能性终止并朝向另一种更模糊的能力。无论是终止，还是模糊，都在某种程度上意味着死亡——前者是直接之死亡，后者是更大的死亡之可能性，而要面对死亡人必然是要产生焦虑的。勇者能够主动地选择死亡以达到自我实现；而缺乏勇气者（注意：缺乏勇气不等于懦弱，这种表述是一种偷懒，具体可参照书中内容）在这两种死亡面前则被压垮了。获得勇气的关键，我认为就是在日常生活中不断地去尝试可承受的“主动死亡”，而这又回到了整合的前两个问题：“我的感觉是什么？”和“我的需要是什么？ ”去尊重自己的感受和需要，从小事开始，将过去的包袱死亡去开辟新的属于自己的道路。从脑科学的角度讲，这叫做：阻断消极回路，连接积极回路（有兴趣地，推荐阅读《重塑你的大脑》）。当在生活中一步一步走出新的道路，自我也在这个过程中一砖一瓦地建构，整合也就逐渐完成了。 自我整合之后的个体就获得了真正的自由，因为他/她已经完全卸下了过去的重担得以在广阔的世界里探索无限的发展的可能。值得注意地是，这种自由不是消极的类似无政府主义之流，而是伴随着一种责任——对自己的选择负责，对自己的生命负责。自由永远是与责任相伴的，然而这点当我们在讨论自由的议题时却总是被选择性的忽视。我认为自由的力量亦即人格的力量完全来自于自由反面的责任——能飞多远和翅膀是否有力是相辅相成的关系。 书的末尾探讨了爱与时间的议题。在这个凡事都能冠以爱之名的时代，爱被滥用和夸大了。爱首先是人格健全者的一种能力，其次作为人的一种能力它亦必然是有限的。提到有限性也就自然地可以引入时间性的话题了——人的有限性首先就体现在其时间之有限。 罗洛梅认为对自我整合完成了的个体来说，他/她是时间的主人而非奴隶。这类人能够活在当下，并因此而获得了对时间的超越达到了永恒。此刻永恒无法用线性的时间观念来解释，是一种深刻地存在体验。“当一个人直接审视自己时，他所能觉察到的是他在当前这个特定时刻的意识瞬间。这个意识瞬间是最为真实的，是不应该逃避的。” 正是在这当下的真实之中，人的自我实现了整合，而正是因为整合人超越了时间。而如果“竭力要生活在将来‘某个时候’或过去‘那个时候’，总会引发一种人为的状态，即自我与现实的分离；因为人实际上是存在于当前的。过去之所以具有意义，是因为它为现在提供了指南，而将来具有意义，是因为它使得现在变得更为丰富、更为深刻。”事实上，人总是很容易陷入这种过去和将来的时间陷阱而无法完成对人格的整合，因为关注的焦点不再是用过去的事实和未来的愿景指导当下而成了全然的自艾自怜或全能想象。 我觉得这本书对我的启发之处在于它实现了我这3年自我疗愈过程中心理学学习知识的整合。从去年十一月开始我的情况才终于算是渐入佳境，而那时已经是我自我治疗的快第3个年头。不得不说这真是一条漫长崎岖的道路，中途有数次进退，有时甚至是严重的崩溃。但正是在这无数次的退行与崩溃当中，我才更深刻的触碰到我的存在，也因此才终于在11月迎来了突然的转折。南怀瑾老师有句话说得好：“你只看那和尚听到饭铃响了就悟得那么清清爽爽，却没看到他十年参禅修心的时时关照。”我现在还在继续人格整合的路上，这些过往的经历让我对未来也多了几分信心。我深深地领悟到转变从来不是一蹴而就，有时它甚至让人看不到希望。可越是在那可怕的黑暗之中越隐藏着光明的火种。要知道黎明前的黑暗总是会过去的。