出世还是入世：孔子庄子们的人生选择

《道德经》，又名《老子》（汉魏以前），是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，也是中国历史上首部完整的哲学著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说，是道家哲学思想的重要来源。 - 目前，相继发现了数个《道德经》版本，这里我们梳理了五种最具参考意义的版本，分别是流传了1700多年的传世王弼注本《道德经》（即通行本），马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙两种写本（即帛甲本、帛乙本），荆门郭店楚墓竹简《老子》（简称郭简本）以及北京大学藏西汉竹简本《老子》（简称北大本），传世《河上公老子道德经章句》（简称河上公本）。下面逐一介绍： - ✅①通行本《道德经》分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，全文约五千言，用韵文形式写成，并分为81章； ✅②帛书甲本、乙本《老子》分上下两篇，上篇《德经》、下篇《道经》，不分章； ✅③郭简本《老子》，约书写于战国中期，其内容比传世本要简略得多； ✅④北大本《老子》，是从地下出土的第四个简帛《老子》古本，现存竹简221枚，5300余字，其残缺部分仅60余字，是保存最为完整的简帛《老子》古本，保存了完整的篇章结构，共分77章。 ✅⑤河上公本。河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。 河上公注中多有神仙思想，多被道教人士和底层民众所推崇，王弼本则广为文人学士所喜好。这两个版本在千余年的流传过程中互相影响，其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。 - 由此表明，《老子》的成书有一个过程，在其流传过程中有过不同的抄写本。不同版本的《老子》之间差异非常大，有的甚至会影响到其思想的诠释。下面仅以通行本《道德经》为例（注：重点推荐阅读帛书版《道德经》，它是目前唯一能尽量呈现全文原貌的整理定稿，与传世本重大差异有140处之多，阅读帛书版更利于对老子思想的正确理解），作一简要论述： - 《道德经》上篇言宇宙之本根，含天地造化之玄机，蕴阴阳变幻之微妙；下篇言为人处世之良方，含人事进退之要术，蕴长生久视之天道。 - 想要读懂《道德经》，就必须从“道”切入。 - 老子之“道”，简而言之，是《道德经》的核心概念和理论基础。 - 老子认为 ，“道” 是宇宙万物的本源与普遍规律，它先于天地而生，“独立而不改，周行而不殆”，是一种超越人类感知和语言描述的存在。 - 换句话说，老子以“道”为中心来阐述自己的哲学观念，所以，《道德经》整本书所建立的哲学系统，也都是由老子所预设的“道”而展开的。 - 但是，老子之“道”是个宏大的概念，它有各种意义和不同的义涵，概括起来主要有以下3个层面： - 第一层“道”，是指形而上的实存者，宇宙就是由它生成。 - 即，老子认为“道”是既无形无名又真实存在的，且不断变动着的东西。它不仅在天地形成以前就存在，且天地万物还是由它创生的。也就是说，“道”是天地万物创造的根源。 - 第二层“道”，是指一种规律。 - “道”虽无形，却有某些规律可循，这些规律可作为我们人类行为的效准。 - 老子认为，自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反（返）”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。 - 总结：由“反（返）”的概念，说明“道”和“道”所作用的事物，依循着如下的规律： （1）事物向相反的方向运动； （2）循环运动，返回原点。 - 第三层“道”，是指人生的一种准则、指标或典范，此时，“道”也可称之为“德”。 - 形而上的“道”，落实到人生层面而作为我们的生活准则，此时的“道”，就是“德”（《道德经》书中虽仍称为“道”，但其意义与“德”相同）。 - 为了更好地理解“道”和“德”，我们可做一个简单的区分：“道”是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，“德”是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态。 - 那么， 我们为人处世所依循的“道”（即“德”）究竟蕴涵了哪些基本特性和精神？ - 老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。其中“自然无为”的观念，成为《道德经》一书的中心思想，其他的重要观念都是环绕着这个观念而展开的。 - “自然无为”是意指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。 - 综上所述，以上三个层面的“道”，其义涵虽不同，却又可贯通起来，自成体系，包含朴素的辩证法思想，共同构建了老子宏大而独特的哲学体系。

【内圣外王…厚德载物】 🥲看完儒家和中国哲学史，我更喜欢庄子啦😆 🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋 【方其梦也，不知其梦也. 梦之中又占其梦焉， 觉而后知其梦也. 且有大觉而后知此其大梦也， 而愚者自以为觉，窃窃然知之. 君乎？牧乎？固哉！】 🫧🫧🫧 🫧🫧🫧 🫧🫧🫧 🫧🫧 【此无明者，非实有体. 如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得. 如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处. 何以故？无生处故. 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死】 🫧我们所执着的，不过是宇宙中稍瞬即逝的一粒尘埃🌌

《出世还是入世》孔子庄子们的人生选择，累计时长11小时17分钟，阅读天数10天。作者：何善蒙 浙江大学哲学学院教授。可以说，这是一本越读越有意思的书，尤其对我这种刚入门传统文化的人来说，是一次系统且有趣的学习之旅，非常推荐！ 对于孔孟，老庄，我们相对熟悉。也因为《论语》《孟子》《道德经》《庄子》的书籍，多少对他们的生平以及各自的思想理念有所了解。所以这次，很大程度上弥补了我对于荀子，墨子，王充，王弼等人的初步了解。 荀子的基本立场正好和孟子相反，同为儒家思想家，他认为：人性本恶。但我们不能脱离他所处的时代去理解。孔子处于春秋时代，孟子战国中期，荀子处于战国晚期，这时期思想的功利性表现得尤为突出，所以荀子认为，人的本性是自私，贪婪，好逸恶劳的，如果不加以约束和教化，社会将陷入混乱。 所以荀子的人性论是为其现实政治架构服务的，目的在于让儒家思想具有更突出的现实作用。同时，他的思想在法家思想中得到了进一步发展，如韩非，李斯等法家代表人物，都受到了荀子思想的影响，强调法律制度的重要性。当然，荀子的思想也为后世儒家学者提供了不同的思考角度，丰富了儒家学说的内涵。 作为墨家学派的创始人，墨子是战国时期著名的思想家，政治家，教育家。他的思想体系被称为“墨学”，与儒家，道家并称为当时的三大显学。《墨子》十事，包括兼爱，非命，尚贤，尚同，节用，节葬等是其核心思想。相比孔孟儒家，更具理想化的倾向。 王充：于我而言完全陌生。包括他的主要作品《论衡》也是第一次听说。近代章太炎，胡适对其高度评价，说其两汉思想迷雾中的“清醒者”。 何教授评论其是出身卑微但充满才华的有志青年，刻苦勤奋但不能获得认可的忧懑青年，有抱负但性格孤异的愤世之才。总之是一个充满矛盾，特立独行之人。 王弼的名字不陌生，因其《老子注》，《周易注》，《论语释疑》等，经常会被提及或引用他书中的解释。所以心里面对他的形象是博学的长者。当得知他23岁就离世的时候还是满震惊的。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”，天妒英才啊。虽然生命短暂，却给我们留下了最宝贵的精神财富。 以出世之心行入世之事，体悟中国先哲人生至高境界。

以出世之心行入世之事，体悟中国先哲的人生至高境界！ 这是一本探讨中国哲学和中国古代哲学家们的人生哲学的书籍。作者何善蒙老师以通俗易懂的语言，讲解以孔孟老庄等十四位中国古代哲人的思想，展现中国先哲的人生境界，为现代人的生活提供启示。 书中首先探讨了中国哲学的合法性问题，即中国哲学作为一个学科是否成立的问题。接着，书中详细解释了哲学的定义与意义，探讨了哲学对于理解宇宙、人生以及思维方式等诸层面的基本内涵的重要性。此外，书中还详细解读了《周易》的经典化与特殊地位，以及孟子心学的核心理念，如道德决定意义、通达无碍的精神世界、权变以及自我价值等。 书中还探讨了轴心时代对中国哲学的影响，以及士的再就业选择及其影响。此外，书中还详细解读了孔子的乐观主义精神，以及孟子对民贵君轻的阐述。同时，书中也探讨了老子对欲望的态度及解决方案，以及庄子精神自由超越现实的理念。 书中还深入探讨了韩非对儒家到法家的转变，以及法家的共同特点及其历史命运。此外，书中还详细解读了王弼的哲学思想及其影响，以及朱熹的理本论。同时，书中也探讨了理学的定义与起源，以及王阳明心学思想的意义。 本书作者何善蒙老师用通俗易懂的语言，讲解以孔孟老庄等十四位中国古代哲人的思想，展现中国先哲的人生境界，为现代人的生活提供启示。 孔子的思想告诉我们，生活越是艰难，越要保持纯粹的乐观主义，坚守内心的道德准则；老子的思想告诉我们，人在入世时要正视自己的欲望，学会与之和解；庄子的思想告诉我们，人活于世，始终无法脱离俗世，此时更要放下执念，不与俗世斤斤计较。现代人关于出世与入世的困惑，都能从先哲的思想中找到透彻解答。 翻开本书，无论顺境还是逆境，都能像孔子庄子们一样活得自洽！

读完本书，感觉学到了好多东西，又感觉难以自用。让人不禁思考，人生的哲学是什么？看来还是得再读几遍了。整书用通俗易懂的语言，讲解孔孟老庄等十四位中国古代先贤的思想，展现古人的人生境界，为现代人的生活提供启示。

孔子说“未知生，焉知死”，很明确的告知我们：先把脚下的土地踩实，再抬头望星。老人家周游列国十四年，绝粮陈蔡，仍“发愤忘食，乐以忘忧”，你看他是在积极用世，其实他是把“道”扛在肩上、把“我”投进熔炉，对他来说，若天下无道，也可“乘桴浮于海”。所以儒家的入世，从来不是黏着恋着执着着，而是“用之则行，舍之则藏”，进亦忧，退亦忧，但达则兼善天下、穷则独善其身，却都能安放下自我。 庄子则信“无用之用，方为大用。”他借栎社树之口嘲笑木匠：你们以为栋梁才配活着，我偏以弯曲、瘤疤得终天年。看似逃世，却又在《人间世》里让孔子教颜回“心斋”，说“入其俗，从其俗”，先入世再出世，把“乘物以游心”做成内旋的遁，而非地理上的躲进山林。因此他的逍遥不在远方，是在“与物宛转”里保有辗转腾挪的自由，不受束缚，方寸之间即有天地。 禅宗更进一步，说“红尘堆里学无为”。马祖道一在江西开田种菜，弟子问：“和尚还入世也无？”他答：“一日不作，一日不食。”锄头落地处就是道场，挑水搬柴无非妙用。出世不再等于躲进白云，而是“于念而无念”，照样饮酒吃茶，只是“醉里不随流水去”，看山还是山，看水还是水。 出世与入世，在操作层面上，陶渊明是给出了典型示范的：官当到“不为五斗米折腰”，把印绶一挂，转身回到草木深村。看着出世，可他写“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，字字都在泥土里发热；写“俯仰终宇宙，不乐复何如”，又把天地装进一杯酒。田园不是逃避，是把自己的生活缩回到最可掌控的自然范围——入世之后，我们需要这样轻轻的一退。 曾国藩是出世入世的另一个范本，他晚年在家书里总结：“未来不迎，当时不杂，既过不恋。”入世到极，反而现出出世的清冷；出世再远，也仍连着人世的烟火。 我是一俗人，年轻时也向往过“仗剑走天涯”，以为入世就得轰轰烈烈，出世就得云深不知处。那时把“出世”当成一种退路：等累了、倦了，就找个山青水白的地方把余生关掉。如今四十过半，才发觉自己早已“退”了——却不是在地理上，而是在节奏里。每天在家里担当着人形闹钟，送老婆孩子出门后，读几页闲书，收拾一下花草，然后顺手处理下工作事宜，有事做事，无事再读书。我眼里的“入世”，不再是攻城略地，一心进取，眼里的“出世”，也不再是甩手而去、躲进小楼中。看云时真的看见云，听风时真的听见风。 我依然关心粮食、关心电视、关心柴米油盐，依然向往面朝大海、春暖花开，孩子的成绩仍能让我火冒三丈，很多不平事仍硌得我心里发慌，但这一切，不再像早年那样把我整个人攥住，我现在的状态，像很清楚端着一杯满茶，知道晃动难免，所以步子慢些、手劲松些，给波动留一点余地。这一线余地，让我从容。

以出世之心行入世之事，体悟中国先哲的人生至高境界！ 浙江大学哲学学院教授何善蒙老师，写给现代人的处世指南书。 翻开本书，无论顺境还是逆境，都能像孔子庄子们一样活得自洽！

通过讲解孔孟老庄等16位哲学家的故事和思想展现中国哲学最具代表性的思考方式。从先秦诸子百家的思想到明代阳明心学，每章聚焦一个时代的核心思想，介绍所处时代的历史特征和代表人物，用平白易懂的语言讲述了中国哲学思想的发展历程，梳理出中国哲学史的基本脉络。

觉得不怎么样，还是认同西方哲学史，造物主上帝就是生命 你要热爱你的生命，只有爱才会发光，爱才会制造平和，爱才不会灼伤和制造痛苦，人间有极乐，人生并非受苦受难，而是让爱注满自己的心田，让爱浇灌人间，这样才能摆脱痛苦的束缚，心想事成，自由幸福。所谓老子的道可道非常道，反者道之动一类的学说，就是今日的夏虫不可语冰，难道不是经历了秋冬春的孕育才在夏季诞生吗，我理解的就是故弄玄虚，自视甚高 ，文字有局限，不是文字的局限，而是思想者、语言者的局限，所以老子在入世时，没有把语言传达到位， 而在出世时又故弄玄虚，对自己逃避 ，犹如苏格拉底的我唯一知道的就是我一无所知， 有其相似性，归根结底还是国外的哲学家总结的彻底也不故弄玄虚，外国哲学说，真我本性是不需要改变的 ，只有被误导的错误价值观才让人变来变去制造冲突，中国思想至今不统一，不是非黑即白的观点，就是矛盾的根源，太极、阴阳，不就是泾渭分明，黑白与共吗，所以不是对立是融合 ，我赞同你的观点，允许你做你自己， 你也赞同我的观点，允许我做我自己 ，互相不评判， 就是点亮自性之光 ，让内心的爱熊熊燃烧，爱才是生机，没有爱不足以谈人生谈所有， 爱是一切，一切都是爱。

社会的变迁和个体修心的过程往往很难同频，短短三四十年中国走完了别国上百年的发展进程，在此过程中，个人的心智发展是被严重忽略的，大多数人都像被风裹挟的落叶，不知来处不疑去处。越是读的书多越发现个体所能做的改变过于渺小，是独善一隅还是随波逐流成了我们主动或被动做出的选择。也许本没有正确答案，但是看得多了，总是觉得人生不该如此渺小。