自我与本我（专家伴读版）

本我，全部处于无意识，里面的内容包括生之本能和死之本能。 生之本能遵循愉悦原则，主要以欲望的形式存在，最主要的是性欲和食欲，食色性也。并且这两大欲望会衍生出各种其他欲望，对吸引异性的欲望，对被爱的欲望，对物质财富的攫取，囤积欲望…，本质上都是性欲和食欲的衍生。 死之本能遵循涅槃原则，涅槃这个说法来自佛教，意指断除贪、嗔、痴三毒，达到灭尽烦恼、超越生死的境界。但弗洛伊德所说的死之本能，倒不是这层意思，而是借鉴了生物进化论的研究，意指生命体想要回归无生命状态的一种无意识冲动，老子说，天下万物生于有，有生于无。可以说，是从“有”回归“无”的状态，回归最初始的状态，生命由此获得了最终极的平静。 从小对死亡感兴趣的我，曾有个念头，生之前我是什么状态，也许，死之后就是什么状态，死亡，就是回归到生命形成之前。而我惊喜地发现，弗洛伊德所说的死之本能，原来也蕴藏着这个意思。 当一个生命体受挫，痛苦，或获得生之本能地满足之后，会产生死之本能，比如，性高潮后感受到一种莫名的虚无感，一种死的静寂，其实是无意识中的死之本能在冒头。 另外，弗洛伊德把攻击性描述为死之本能的一种形式，我觉得攻击性有时是生之本能，有时是死之本能，但攻击性肯定是本我里的内容。 总之，本我包含了生之本能和死之本能。 说完了本我，来说说超我，弗洛伊德说，超我来自于本我。超我是本我反向形成的东西。这是本书给我最大的启发。 我们可以这么理解，超我过度发展的人，其实是本我过度压抑的人。讨好型人格，有圣母情结的大善人，没有原则的老好人，其实是超我过度发展的人，他们不是没有本我，不是没有欲望，不是没有攻击性，而是不敢正视本我，将本我中的内容，欲望和攻击性，彻底反转过来，变成了讨好，利他，道德，操守等所有超我的内容。 理解了这点，我们就能理解，奉献型人格，讨好型人格，因为无法正视自己的本我，就容易吸引本我强大的利己型人格，来利用他们，榨取他们，吸食他们的能量，但深入剖析，所有的关系都是相互的，榨取的一方和被榨取的一方，都有问题，才会形成不健康的关系。被榨取的一方其实也是在用奉献和讨好，用强大的超我，无意识地操纵关系，来迂回地满足本我的渴求和欲望。 弗洛伊德对超我的描述，让我对人性有了更深刻的认识。

弗洛伊德的本我，自我，超我，于我而言的理解就是。每个人来到这个世界上，首先是具备自然属性的，自然属性上，人类是容易被异性吸引的，这是生存和繁衍属性决定的。同时人类也具有贪婪，占有欲这些基本的情感，这就是本我。上升到社会属性上呢，人和人之间如果仅凭借自然赋予我们的特性，那么这段关系将非常脆弱。所以需要道德感来约束，使关系能够稳定长久，互相借力达到更高的社会、精神境界。但是本质上我们不是对一个人忠诚，是学会对关系忠诚，这是练就我们内在对自我深度承诺的能力，这也是所谓的自我。原文里提到：本我是非常不道德的，自我努力成为道德的，超我则可以超越道德，然后表现得像本我一样残忍。这又如何理解超我呢？举个例子，我们对父母孝顺，不是因为父母给予了我们生命，我们对爱人付出，不是因为爱人给予了我们爱，我们做这些仅仅是因为我们对自己精神的忠诚，这是一种去他人化。这也就是超我，超越本我才能够通达。 （小羊de读后感xdʕ ᵔᴥᵔ ʔ）

读完本书后会发现，只要我们有弗洛伊德说的心灵结构，就必然会有焦虑，而我们的苦恼来自我们天真地期望自己没有焦虑。

为什么人生的滋味，苦多于甜呢？ 弗洛伊德用临床经验回答了这个问题。第一个临床经验，就是“现实原则”​。简单地说，就是一个人有欲望，但是现实环境不允许，所以他必须延迟满足自己的欲望，这时候他就要使用各种防御机制或者应对方式，比如克制、利他等。 不快还有另外一种来源，就是压抑作用，或者说潜抑作用。我们应当看到，压抑作用和现实原则是一体两面，本我的愿望没法在现实中满足，为了在现实生活中存活，就需要使用压抑这种防御机制。弗洛伊德认为，现实原则＋愉悦原则＋压抑作用已经可以解释大多数不快感和厌恶感的来源。

本书是弗洛伊德精神分析理论的重要著作。此版本的一大亮点在于专家伴读，它有助于读者更好地理解弗洛伊德深邃且抽象的理论。 书中深入探讨了自我、本我和超我的概念架构。弗洛伊德剖析了本我中原始欲望与冲动的驱动作用，自我在协调本我与外部现实之间的平衡机制，以及超我所代表的道德规范约束力量。通过对梦的解析、日常行为的潜意识根源挖掘等实例，阐述了人格结构的内在冲突与动态平衡。其理论体系虽具开创性，但因深度和抽象性，普通读者理解有一定难度，专家伴读部分则很好地弥补了这一不足，对关键概念进行阐释，引导读者深入思考。阅读此书能让人深刻洞察人类心理的复杂性，为心理学专业人士提供理论基石，也为普通读者提供了认识自我内心世界的独特视角，对现代心理学、文学、艺术等多领域产生了深远影响，启发人们从潜意识层面理解人性与行为动机。

心灵的结构～弗洛伊德四口诀：两大本能三个我，三层意识四原则，四大功能百防御，自体-客体八阶段十六关系配对。（书中有图表📈） 两大本能：生之本能（八种爱-八种需求）、死之本能 三个我：本我（兽性）、自我（人性）、超我（神性） 三层意识：意识、前意识、无意识（个人无意识、社会无意识/文化无意识、集体（演化）无意识、宇宙无意识） 四原则：涅槃原则、愉悦原则、现实原则、道德原则 四大心理功能：自我具有感知觉（当下）—直觉（未来）、情绪（爱恨）—思维（情仇）功能：心理功能的基础是记忆、注意力 百防御：用于调节各种冲突，调节心灵各个成分的辩证平衡和失衡。

对于想要尝试自我改变的人来讲，超级超级推荐这本书。它带给我的成长不可估量。 我是去年接触的这本书，很晦涩，读了差不多四分之一小有收获就停下了。今年想更多的了解自己所以又捡了起来，还是晦涩，不过总算读完了。我个人认为，习惯性自我否定只是这本书能解决的问题中的一个具体例子，如果要说整体作用的话，远远不止如此。但凡你在生活中情绪经常很剧烈，甚至是你在人际交往中有不适感产生，并且抱着想改善的态度的人都可以读一读，一定会有所收获。 弗洛伊德将心理结构分为三个主要部分：本我、自我、超我。总结如下： 🔳本我（Id）： ➡　我想要这么做 1. 本我是人最原始的欲望，代表了基本的生物驱力，如性欲和攻击性。具有”兽性“特征。 2. 本我完全依赖于“愉悦原则”、“厌恶原则”，追求即时满足而不顾现实或道德约束。 3. 内在真实世界。通过本能驱力而促使行动。 🔳自我（Ego）： ➡　我能够这么做 1. 自我来自本我，负责调节本我和超我之间的冲突。体现”人性“。 2. 它遵循“现实原则”，寻求在现实环境中满足本我的欲望，同时考虑社会规范和个人利益。 3. 换个说法，自我是本我的外在世界。通过感知系统而促使行动。 🔳超我（Superego）：➡　我应该/不应该这么做 1. 超我是个体内化的道德规范和社会期望，代表了内化的父母和社会规范。具有”神性“特征。 2. 它负责评估行为的道德性，并对自我施加道德约束和理想标准。 3. 换个说法，超我是本我的内在理想世界。 书的标题说：习惯自我否定的人，其实是自我与本我在冲突！！！我更愿意用通俗的话来把这种情况称为自我割裂，就是我想做的和我能做的事情并不一致。而我能做的事情（自我）又受制于我想做的（本我）和我应该做（超我）的事情。换句话说当”自我”没办法自洽的时候，也就是说”本我”和”超我”相违才会导致我们习惯性自我否定。我更愿意把这种情况归咎于：不看自己实际情况，总是给自己过高的期待。我们总是想当然的以为我们看到的（或知道的）东西我们就能拥有、就能做到，但当我们在真正做的过程中意识到自己没有或者做不到的时候就会发生自责，自我否定等负面情绪。甚至有了什么都不想做，自己什么都做不了的感受。我认为这也是随着信息科技的飞速发展，我们知道的越来越多，但人反而变得更焦虑、抑郁的主要原因。。。 书中说当自我与超我关系紧张时，会出现负罪感，自卑感，忧郁症。当超我太强时，容易苛责自我、顺从他人，会出现强迫症和抑郁情绪；但当本我太强时，言行又会不顾社会规范和道德约束，容易冲动，情绪化，自大等。只有三者达到平衡状态，人格的马车才能朝着目的地稳步前行。三者中任意两者失衡，都会造成人格和内心的冲突，严重时就会形成日常生活中的神经症--焦虑、自卑、怀有负罪情绪等。 对于本我太强导致的后果是什么我目前没有太多经验，会持怀疑态度在未来读书、生活中继续检证。但超我过强，和三者相对平衡的状态我都体验过，所以持非常认可的态度。 对于超我太强举例来讲，我自己包括朋友是有过这样的人生阶段的：自己觉得刷短视频不好，不应该刷短视频（超我），但心里就是想刷短视频（本我），实际的结果是带着这种冲突刷了一天的短视频（自我）。然后我循环着这种负罪感度过了一天又一天。上学时期的假期作业也是这样：回家前计划了一堆作业，回家后一点没写，然后带着自责去学校上学了，再就是老师检查作业，惩罚没写作业的人。然后下次放假同样的过程再来一遍。拿后者来分析，一般来讲，这种紧张的情绪会持续到被老师发现、惩罚，直到被惩罚的那一瞬紧张才得以释放。如果没有惩罚，这种忐忑的情绪反而会因为得不到释放而持续性紧张。紧张会促使释放和改变。这也是为什么惩罚看似有用，但却又从来不能在根本上解决问题。不惩罚会不会带来改变从而在根本上解决问题是一个值得我们深入思考和实践的问题。 话再说回来到三者平衡的状态，如果要具象化这种平衡状态的理想化标准，那就是“从心所欲不逾矩”，不过这个状态即便是孔子也是到70岁才实现，所以也不需要太过于焦虑自己达不到这个标准，首先意识到这个事情就好。意识到的目的主要是为了让这个观念进入前意识。当触发条件再产生时，因为前意识里已经存在这个观念，从而会让你不对其产生抵抗情绪。 为了解释什么叫意识到这个事情，说一下弗开创的精神分析。精神分析的前提是将精神划分为“意识的”和“无意识的”，一个念头不可能持续性有意识，所以为了细分化，在两次有意识之间的状态被定义为“前意识”。这三个概念也被弗称作“心灵装置”或“心理结构”（psyche apparatus）： 🔳意识（Conscious）：指所有感知，包括来自外部的（感官知觉）和来自内部的（我们称之为感受或感觉）这是个体可以直接觉察到的思维和感受。位于心理结构的最表层，它在空间上最接近外部世界。 🔳前意识（Preconscious）：这是那些暂时不在意识中，但可以通过记忆和意图容易地被提取的内容。前意识的内容能够在需要时迅速进入意识层面。位于心理结构的中间层。 🔳无意识（Unconscious）：无意识是在某些未被认识的素材上形成的。包含被压抑的欲望、冲突和记忆，这些内容超出了个体的直接觉察，但对行为和情感有深远的影响。无意识的内容通过梦境、滑言、自由联想等方式显现出来。位于心理结构的最底层，最不容易被发现。 书中有提到经验中得知，精神元素，例如一个念头，通常不会一直是有意识的。比较有特点的是，被意识到的状态很快就会过去，这一刻被意识到的念头，下一刻就不再是这样了，不过在某些容易创造的条件下，他又会再次被意识到。两次意识到之间的潜伏的意识状态被称为前意识。 精神分析理论认为，一种念头之所以不能被意识到，是因为有某股力量在对抗它，若非如此，它是可以被意识到的。对抗的力量被称为阻抗，阻抗来源于自我被压抑的内容。阻抗会带来不适感。而精神分析的意义就在于消除这部分阻抗，让此类念头进入意识，从而更加了解自我的同时改善某些神经症（焦虑、自卑、负罪感等）。 通篇读下来，我的感受是： 首先，每个人做任何事情其实都有2种驱力，一个是来自”本我”的本能驱力，另一个是来自”自我”的感知系统。这两种驱力促使行为发生，当两者不统一时，就会轮到超我登场。超我作为一个法官，根据内在理想世界的标准去评判发生的行为，行为如果符合超我的标准，那内心就不会有负罪感啊自卑之类的负面情绪，但是这可能会导致本我受到压抑，这个是我们感官上可能很难意识得到的压抑，不过压抑通常会伴随强烈的情绪行为，所以一般情绪强烈的时候都有可能是压抑的原因；另一方面，如果行为不符合超我的标准，那超我就会责备本我从而产生负罪感自卑等情绪。 需要注意的是，因为超我的主要是对父母认同内化而形成的，所以越是包容性强的童年抚养，那超我这个法官会越温柔；越是严厉的童年抚养，那超我这个法官就越是严厉。所以很多时候，即便是做相同的事情，每个人的感受也会天差地别就是因为法官的判决方式不同。 其次，解释一下本能驱力。本能驱力主要包括生之本能和死之本能。生之本能与愉悦原则相辅相成，而厌恶原则则为生之本能提供了生存的保护机制。愉悦原则和厌恶原则分别反映了人类对快乐和痛苦的追求与回避。当个体试图面对某些痛苦的经历或情感时，一方面，厌恶原则可能促使他们产生阻抗（阻抗：前面意识里面提到的），以避免心理上的不适；另一方面日常生活中的压抑也会让自我产生阻抗，从而感到不适。 最后，情绪剧烈，自卑感，罪恶感等等带来的痛苦或者不适感，都来自于三者的不协调。而这种不适感（紧迫的感受）会促进释放或改变。释放是现实中宣判的人做出惩罚的时候，改变是找出紧张的点，调整本我和超我一致（降低预期或者提高能力）。精神分析的意义就是可以帮我们捋清楚自己，安抚自己，然后消除这部分阻抗。减少不适感，让自己更多的趋于稳定、平衡的状态。 愿大家都能在学习中找出自己最舒适的方式生活在当下～～

人性是用来干嘛的？ 人性就是用来超越的！ ——致敬《你想活出怎样的人生》和《你要如何衡量你的人生》 天地之间，只有人能够在犯错时堂堂认错，并为此痛苦。 “想了解人活在世上究竟有何意义， 需要你先活得像个真正的人，在人生中切实去体会， 否则再厉害的人都无法教会你…… 无论时代如何残酷困难，我们都要活着像一个真正的人。”——吉野源三郎《你想活出怎样的人生》 《你想活出怎样的人生》有种“就算苦恼也要活下去”的意味。这本书告诉我：无论时代如何困难、残酷，请始终作为一个人而活着。这本书探讨的是人最有价值的生活方式，属于人生读本。 认真思考，哪怕困惑，哪怕白死也要活下去——是的，哪怕白白死去。这本书并没有直接讲述时代的暴力，它只是告诉人们， 纵使那样的时代再度来临，你，也要像一个人一样活下去。作者吉野源三郎先生恐怕也明白，他能做的只有这些了。 我最近不再思考远方或者将来的事情了。🌹我想把自己半径五米之内的事情认真做好。 我越来越强烈地感到，从这其中寻找到的东西对我来说，才是真切的、可靠的。——宫崎骏自传《折返点1997—2008》 成为杰出的人，有比成绩优异、举止得体更重要的，那就是——你必须从灵魂深处真正明白，人究竟是什么地方了不起？这样你才能从心底想要成为一个杰出的人。无论是作出判断，还是付诸行动，你都要珍视💕此刻从心中涌出的真实情感。 还有那个保育院故事展现出来的决心：“‘那我就自己来吧。’小红母鸡说。”——《穷查理宝典》

重读《自我与本我》 《自我与本我》是弗洛伊德晚年人格结构理论代表作，自我、本我和超我人格结构的提出，影响力远远超出心理学领域，不仅影响了20世纪诸多作家、艺术家的创作，也成为文学、社会学、哲学和人类学等学科中常讨论的主题。尽管弗洛伊德精神分析学说的“科学性”存在争议，但是他的思想已经渗透进当代流行文化却是不争的事实。正如人本主义哲学家和精神分析心理学家弗洛姆所说：“无论弗洛伊德是如何被人理解和误解的，他永久地改变了我们理解人性的方式。” 这一版《自我与本我》还收录了弗洛伊德另外两篇作品：《超越逾越原则》和《群体心理学与自我分析》，其中的观点同样精彩、耐读。 弗洛伊德的学说的生命力何在？ 弗洛伊德提出的人格结构理论不仅对神经症患者的治疗具有启发作用，对普通人看待自己日常生活的情绪、行为，认识和了解自己也提供了一个新的视角。可以说，弗洛伊德不仅是一位心理学家，更是一位社会观察者，他观察到了第一世界大战对人类精神状态的影响，以及心理因素对人精神状态的作用。 《超越愉悦原则》、《群体心理学与自我分析》和《自我与本我》这三篇文章都写于一战之后。生之本能、死之本能、强迫性重复原则都是他亲历战争后提出的概念。同时他又一次加深了对“无意识”的研究，他发现，“自我的大部分，恰恰是那些被称作自我核心的部分，必然是无意识的”。可以这样理解：理性因素占据了我们小部分的意识之中，人类整个心灵的大部分地方其实是被无意识统治的，而这些无意识是我们本身并不能察觉和知晓的，但左右我们一些行为的可能就是这部分无意识内容。这种无意识也是非理性的，并不是理性思维可以抵达的心灵世界。这样的推论似乎宣告了“理性人”的死亡。 在无意识研究的基础上，弗洛伊德进一步描述了自我、本我和超我这一人格结构，成为精神分析学说重要的内容，也帮助经历了一战战火的普通人找到了自己内在的意志。强迫症、忧郁症、无意识的负罪感等等，让战后的普通人饱受精神折磨。 这一版本最后的人物生平中写道：“弗洛伊德对个人心灵的研究，无疑拯救了那个时代人们的内在意志。他将内在的生活中心再次具象化，让每一个具体的人都看见自己无法复制的心灵世界。他让人们重新对个性怀有敬畏之心，认识到个性为每个人的心灵带来独一无二的价值。”在今天的社会，面对多变和充满不确定的社会环境，我们的内在意志同样受到了考验，找到自己的内在意志也是当代社会人需要面对的问题。我觉得，这也是重读《自我与本我》的价值所在。 PS 这个版本的导读、伴读和原注的内容也帮助理解了正文中的一些不好理解的内容。

比起《精神分析引论》，《自我与本我》整个体系更加丰富、复杂、准确，当然也更加难理解。 本我——自我 死之本能——生之本能 力比多——愉悦原则 1.即每一个超过意识阈限的心理物理运动，如果在超过一定限度的同时伴随着愉悦，就会接近完全稳定；如果在超过一定限度的同时伴随着厌恶，就会偏离完全稳定。 厌恶对应于兴奋量的增加，而愉悦对应于兴奋量的减少。 2.记忆残留物与是否进入意识无关。而且，它们通常会在从未进入过意识时显得最强大和最持久。 3.这些来自外部世界并且强烈得足以突破保护层的刺激，叫作创伤性刺激。 4.贯注能量朝各个方向展开，以在入侵点附近制造相应的高能量贯注。一种强大的“反贯注”被创造出来，其他精神系统都因此变得贫乏，从而导致其他精神活动的普遍瘫痪或退化。 5.愉悦原则是一种倾向，其功能是使心灵装置保持去兴奋化，或者保持尽可能低或恒定的兴奋水平。 6.我们所能获得的最大愉悦（性行为的愉悦）与高度兴奋的瞬间消失有关。对本能冲动的约束具有一种准备功能，它为兴奋最终在释放的快感中消除做好了准备。 7.两种本能驱力，一种是想要把生命引向死亡的自我本能，另一种是总是在努力更新生命的性本能。 8.如果群体中的个体团结了起来，那么一定有某种东西将他们联系在了一起，而起到黏合剂作用的，可能正是群体的特征。 9.“群体中的个体的主要特征是：有意识的人格消退，无意识的人格增强，通过意志移植和传染将思想和情感导向同一方向，倾向于立即实现被移植的想法。个体不再是他自己，而是变成了一个没有意志的机器。” 10.群体也没有任何预谋。即使它当下对事物充满热情，但从不能长久，它没有能力维持长久的意志。它不能容忍它的愿望和愿望的实现之间有任何延迟。它感到无所不能，对于群体中的个体而言，“不可能”这一概念消失了。 11.如果你想对群体施加影响，不需要在逻辑上论证你的论点，而是必须画出最有力的画面，然后一遍又一遍地夸大和重复。 12.它要求英雄拥有力量，甚至是暴力。它希望被统治、被压迫，并惧怕它的主人。它本性保守，对所有的创新和进步怀有深深的厌恶，对传统则有着无限的敬畏。 13.即使在意志移植的影响下，群体也可以做到克己、无私，并忠于理想。在单独的个体身上，个人利益几乎是唯一的驱动力，但是在群体中，它很少占主导地位。 14.虽然群体的智力成就总是远低于个体，但群体的道德行为可以超越个体的水平，也可以远低于个体的水平。 15.群体不具备对真理的渴望。群体需要及不可或缺的是幻想。对群体而言，幻想总是优先于真实，幻想对群体的影响几乎和真实一样强烈。群体明显倾向于不区分幻想和真实。 16.癔症症状基于幻想，而非真实经验的重复，强迫性神经症的负罪感则基于从未实施的不良意图。没错，就像在梦和催眠中一样，在群体的心理活动中，现实检查被充满情感的愿望冲动压倒。 17.勒庞对群体的领导者的叙述不够详细，也没有那么清晰的逻辑链条。他认为，一旦生物以一定数量集合起来，无论是动物还是人，都会本能地服从于一位领导者的权威。 18.要想让群体的需要得到满足，领导者必须具备与之相应的个人特性。他自己必须沉迷于（关于某种想法的）强烈信念，才能唤起群体的信仰；他必须拥有一种强大且使人敬佩的意志，才能将其灌输给没有意志的群体。 19.所有威望都建立在成功的基础上，并因失败而丧失。 20.勒庞最重要的观点可以归纳成两点，即群体会抑制智力成就和群体会提升情(Affektiviät)。 21.当人们感知到情感状态的信号时，个体就很容易被唤起相同的感情。这种自动的强迫现象会随着表现出相同感情的人数增加而增强。于是，个体的批判性被消除，同时陷入了同样的感情。 22.群体的行为仿佛一个顽童，或者是一个身处陌生环境之中的冲动但无人监护的野蛮人。 23.当军队群体瓦解时，就会出现恐慌。群体中的个体不再服从上级的命令，而是各人顾各人，不再考虑别人。一旦彼此之间的联系被打断，一股巨大的、无意义的焦虑就产生了 24.如果个体在恐慌焦虑状态下选择只顾自己，说明他发现迄今为止一直在保护他的情感联系已经不复存在。现在只剩他独自面对危险，他可能会高估危险的严重性。 25.群体的恐慌要么源于影响每个成员的严重危险，要么源于将群体成员维系在一起的情感依恋的中断，后一种情况也类似于神经症性焦虑。 26.根据精神分析理论，几乎每一种双方之间持久的亲密情感关系——婚姻、友谊、亲子关系——都包含消极敌对的感受，想要消除这种感知，只有通过压抑。当合伙人之间出现不和或下级抱怨上级时，这种感知就变得无法掩饰了。 27.面对亲密的陌生人时表现出的毫不掩饰的厌恶和排斥反映了一种对自己的爱、一种自恋，它力求自我保护，仿佛与它的个体形成有所偏差就是对其的批评，要求其改造自己。 28.认同是最早、最原始的情感依恋形式。 29.忧郁症:这种疾病最明显的诱因，就是在客观上或情感上丧失所爱的客体。它的一个主要特征是对自我的贬低，结合了无情的自我批评与苦涩的自我谴责。精神分析表明，这种贬低和谴责实际上是指向客体的，代表了自我对客体的报复 30.在自我之中发展出一个部分，它可以将自己与剩余的自我隔离，并与之发生冲突。我们称之为“自我理想”(Ichideal)，并赋予它内省、道德良心、梦境审查的功能，它的主要功能是压抑。 31.在一些情况下，爱恋无非是性本能为了直接的性满足而进行的客体贯注，当它的目的实现时，这种痴迷也就停止了，这就是所谓的普通的、感官的爱。但是，我们知道，性欲很少止步于如此简单的局面。刚刚熄灭的欲求肯定会被重新唤醒，向性客体投入持续贯注，即使在没有欲求的间隔期也要“爱”它。 32.人们对待客体的方式与对待其自我的方式相同，也就是说，爱恋就是大量的自恋力比多溢出到客体上 33.比如常见的年轻人的狂热的爱。自我变得越来越没有要求、越来越谦虚，客体则变得越来越伟大、越来越珍贵。它最终占有了自我的全部自爱，并自然地导致了自我牺牲的结果。可以说，客体已经吞噬了自我。 34.在认同中，自我用客体的特性丰富了自己，按照费伦齐的说法就是“向内投射”。在迷恋中，自我变得贫乏，向客体臣服，让客体取代了自我最重要的组成部分。 35.如果我们把群体当作一个整体，就会发现群体还有更多特征，比如智力表现减弱，情动不受抑制，没有节制且拖延，在表达感情时超过限度并在行动中尽情发泄。 36.负罪感和责任感都是群居动物的特有属性。 37.语言的重要性在于让群集中的个体相互理解，个体之间的认同也在很大程度上依赖语言。 38.我们在社会中观察到的有效的共同精神，比如团队精神(esprit de corps)等，源于原初嫉妒。没有人应该超过别人，所有人都应该拥有相同的东西。 39.即使到了现在，群体中的个体依然需要假装自己被领导者平等公正地爱着，但领导者本人不需要爱任何人，他可以保持统治者的天性，绝对自恋、自信且独立。 40.每个人都属于多个不同的群体，在许多方面受到认同的束缚，每个人的自我理想都是根据各种各样的榜样构建的。 41.直接、短暂的性追求转化为永久、单纯的温情依恋也是很常见的事情，建立在爱的激情基础上的婚姻的巩固与否在很大程度上取决于这个过程。 42.爱情就是过分夸大一个女人和另一个女人之间的区别。 43.把此类念头进入意识之前的状态称作压抑，把引发和维持压抑状态的这股力量（我们在做分析工作时就能感受到它）称作阻抗。 44.在自我之中有着这样一种成分，它是无意识的，它的表现也和被压抑的内容一模一样；也就是说，它没有被意识到，却能表现出强烈的影响。若想让它变成意识的，我们需要对它做特殊工作。 45.所有被压抑的内容都是无意识的，但无意识不一定是被压抑的——这一点仍然是对的。 46.某种念头是如何成为前意识的？答案是：通过与相应的言语意象建立关联。 47.能够进入意识的内容只是曾经被意识感知过的内容，任何来自内部的内容，除了感觉，若想要进入意识，都必须试图转化成外在感知。这可以借助记忆痕迹来实现。 48.正如未被满足的需要可以创造一种无意识的紧张状态一样，痛苦也可以保持无意识的状态，即介于外在和内在感知之间，虽然它来自外部世界，却表现得像一种内在感知。 49.如果用图形来表示，我们可以这样描述，自我并不完全包裹本我，而只是将本我与感知系统隔开，也就是说，如同胚盘与蛋的关系一样。自我与本我不是截然分开的，自我向下流动，与本我相汇合。 50.自我也倾向于把本我的愿望转化为行动，就好像那是自我的愿望似的。 51.如果客体认同占了上风，数量过多，强度过大，又互不相容，就很可能会导致病理结果。自我可能会分裂，因为个体认同通过阻抗而彼此隔绝，而所谓的“多重人格”病例的秘密，或许就在于不同的个体认同交替占据意识。 52.自我把自己与自我理想相比较，断定自己是不足的，于是产生了虔诚信徒的谦卑的宗教感情 53.良心的要求和自我的能力之间的张力被体验为负罪感。基于相同的自我理想而产生的对他人的认同，是社会情感的基础。 54.超我之所以在自我中（或相对于自我）具有特殊地位，须从两方面来看：一方面，超我是自我还很弱小时的最初的认同；另一方面，超我是俄狄浦斯情结的继承者，也就是说，它把最宏大的客体引入了自我。 55.超我源自本我的第一次客体贯注，即俄狄浦斯情结，超我始终邻近本我，并可以将本我呈现给自我（对抗）。 56.在我们熟悉的两种疾病中，负罪感都明显地处于意识层面；自我理想展现出一种特别的严厉，经常苛刻地对自我发怒。这就是强迫型神经症(Zwangsneurose)和忧郁症的共同点。 57.我们可能有一种更强烈的印象：在忧郁症中，超我掌控着意识，但是自我不敢反对，只能认罪并接受惩罚。之所以存在这种差异，是因为强迫型神经症与位于自我之外的攻击冲动有关，而在忧郁症中，超我的愤怒所指向的客体已经经过认同被吸收到了自我中。 58.我们可以说：本我是非常不道德的，自我努力成为道德的，超我则可以超越道德，然后表现得像本我一样残忍 59.自我的发展，是从感知本能发展到掌握本能，从服从本能发展到抑制本能。自我理想的一部分就是针对本我的本能驱力过程的反向形成，因此在自我的发展中起着重要作用。精神分析就是一种旨在使自我逐渐征服本我的工具。 60.另一方面，自我也可以被看成一个可怜的家伙，它处于三种奴役之下——分别来自外部世界、本我的力比多和超我的严厉管教——并因此受到三种危险的威胁。这三种危险引发了三种焦虑，因为焦虑是逃避危险的表现。