改命术（解读《了凡四训》）

书我没看 从出版到现在满打满算两个多月，升到飙升榜top1 我一直认为阅读app的榜单，书店门口的展示架，理发店沙发旁的阅读刊物这些，都是我们生活样貌的一种展现。而其常驻内容从十年前的成功学、鸡汤文，在五年前换成静心与修禅，到了今天已经是《鬼谷子》和《改命术》之流，这好像就如同社会价值观的转变，十几年前经济腾飞每天都有新的百万富翁，五年前经济开始缩水，风口转向自媒体，而今天的人饱经多年疫情折磨和加班不加薪的摧残，目睹了颜值即正义，法不责于网暴之众，已经转头求诸权谋和玄学了。 马认为宗教是人们精神上的鸦片，但像这种绝对的理性思考，做到抛弃超自然的逻辑的只有寥寥几人而已。大部分人在不顺之时都会希望能得到高于自己的存在的庇护。中国虽被称作无神论的国家，但对各种民俗信仰和象征性存在的崇拜也丝毫不弱于宗教。而像命运这种概念，就如同加尔文的神择宿命论一样，能极大给予人内心的满足感，让人获得超越自身物理存在的视角，如果再在其前加一个改字，就更加将人提到了与神相仿佛的地位，所以在这里，每个人都是自己的上帝，可以以一己之力控玄通神。 换个角度，所谓的成功学处世学，人们在阅读的时候会有一种被承诺的幻觉，同时又会变得兴奋和热血，好像只要学会了书里所谓的理论及其所举的例子，就能变得，至少接近例子中的成就。 但话说回来，即使变体论从逻辑上再荒诞，当时人们也对其深信不疑，或是心有疑虑但碍于时事难以提出。今天已没有了教廷的压力，但人也变得比以往更加轻浮和尚利轻义，先吸引焦虑再让人更焦虑的成瘾性书籍也总有市场 公历三月十八周一上午，摸鱼的时候随便写写 现在已经读了，公历三月二十二周五中午 经常能在欧洲历史里看到有人嘲讽基督徒的虚伪和迷信，在我看来与功利的行善相比其可谓理智和心善了。书里的小例子也有很多是强加逻辑所做的解读，不能说与史实毫不相符——确实也说不出真正的历史是什么样的——但根据论点选择性陈述论据我非常难认可 ———————————— 我第一次接触《了凡四训》是在抗日题材电影《八佰》里，电影第一幕是一群保安团的非正规军在非正规军在田地里逃命，不时有人伴随着枪炮声倒下，其中有个人一边跑一边背诵“第九，敬重师长；第十，爱惜物命”我当时很好奇，这种生死攸关的时刻念佛祖保佑我还能理解，为什么会说这些毫不相干的话。 后来稍微搜了一下袁了凡的生平和故事，买了一本《了凡四训》完整读了一遍，我才明白电影里念的其实和阿弥陀佛没什么区别，这都是对灾难的一种抗拒，通过积极正向的引导消解内心的恐惧与压力。至于抢沙发什么的，书评区是根据热度排的，热度也没带给我除了这一千赞之外的任何东西，而且我现在也不写书评了，毕竟表达非我所长，还是让擅长说的人替我说吧：这种体系最大的特点，第一是将行善的好处（以及行恶的坏处）世俗化，不必建立在成仙成佛的指望上。第二点更重要：你在道德银行里的储存，是种活期存款，自己能随时花用，不必非得由子孙或自己的来世享用。 本来以袁了凡的社会地位，不配领导一种运动，但他对道德体系的改造，太合人们的需要，想不成功也难。袁了凡还是功过格的推广者。功过格的正式出现，本是早在十二、十三世纪的事，但只流传在修道之士中间，和普通人关系不大。从袁了凡开始，功过格在全社会通行。 最简单的功过格，是自己做个账本子，分列日月，每日下列功过两行，睡前记账，月底结账。不会写字的，可用现成的历本子，功画圈，过画叉。比如我今天吃了早饭，记小功一，又写了篇文章，记大过一次云。年复一年，功过相减，如果攒下的功很多，就可以满心欢喜地等待好事发生了。 正式出版的功过格要复杂得多，特别是附有多如牛毛的道德诫条，让你知道哪些是功，哪些是过（一个例子是，你不读《太上感应篇》，就不见得知道向北吐口水是过失），以及详细的解释和案例。不同的行为，有不同的功值或过值，比如教人健康术，值功五，如果这种传授是收费的，就只有一功。 我们为什么要做好人，要做好事？——道德动机是全部道德问题的根本。如以今天的观点看，儒家提倡内在的道德冲动，似乎更高明些。但这种原理诉求于自我，且在此岸循环，则只对追求精神圆满的人有效。道释二家虽较儒学立义玄远，对普通人来说，毕竟幽茫难征。袁了凡推广的思想，使道德脱离了义务，成为一种奖罚体系，容易理解，也容易推行。它主张的功可以抵过，也让许多人颇觉从容。 中国的道德体系，本以诫条为核心，自晚明起，渐渐向功利主义转化，袁了凡首倡其功。鲁迅曾抱怨有人施恩如放债——当然如此。在新的体系里，行善是有所图，不行恶是有所畏。当然，新的体系并没有全面代替旧传统，不过它确实在中国人的道德生活中起着大作用。它也帮助维护古老的价值观，——尽管以背离传统的新功利论为内核，它的价值表本身仍是传统的。问题只是，一旦人们发现善恶难报，银行倒闭，这个体系——诫条体系也受其连累——也就崩溃在即了。 以上摘自刀尔登《中国好人》 另外我见过很多笃信上帝的基督徒，对同道永远慈眉善目，对异教徒和无神论者深恶痛绝，这样的人至少在自信上绝对比我强多了，我知道自己写不出什么好东西，也不愿意拿热锅炒的无创意冷饭当作自己的心血 公历二零二六年五月十一

《改命术，解读〈了凡四训〉》以明代袁了凡所著的《了凡四训》为蓝本，深入阐释了“命由我作，福自己求”这一核心思想。 《了凡四训》分为“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四部分。 在“立命之学”中，袁了凡讲述自己早年被命理精准推算命运，一度认为命运不可改变，直到遇到云谷禅师。禅师点化他，让他明白命运并非固定不变，心的善恶、行为的取舍才是命运的根源，由此他确立了“命可改”的认知，通过立志行善积德，为自己的命盘注入新变量，打破了原本被算定的命运。 “改过之法”强调要以“耻心、畏心、勇心”觉察过失，有了耻心，便会以圣贤为榜样，对自己的恶行感到羞耻；有了畏心，就会敬畏天地鬼神和因果规律，不敢肆意犯错；有了勇心，才能像壮士断腕一样果断直面过失。悔过则要从事改、理改到心改，从事改只是治标，从理改能治本，而从心改才是究竟之道，做到念念归正。同时，还需以善念善行替代过失，日日知非，日日改过。 “积善之方”里提到多种积善方法，包括与人为善，随顺他人善念，成就他人善行，破除自私心；爱敬存心，对一切生命生起尊重与慈悲，扩展自己的命运格局；成人之美，主动成全他人的善举与美德；劝人为善，以温和智慧的方式引导他人向善；救人危急，在他人危难时真诚地伸出援手。 “谦德之效”指出谦卑心能打开命运格局，傲慢者心量狭小，易招反感、阻断善缘，而谦卑者虚怀若谷，能容人容事容福，所以要从言语谦下、行为恭敬开始，破除“我执”。 《改命术，解读〈了凡四训〉》通过对《了凡四训》的解读，传达出深刻的人生哲理和智慧。它让我们明白命运不是不可改变的定数，而是可以通过自身的努力和修行来塑造。我们能从中领悟到，在生活中要时常自省，勇于发现并改正自己的错误，不能忽视小的过失，因为小恶积累可能导致大的灾祸，小善积累也能成就大的福报。同时，要积极主动地行善，从身边的小事做起，用善良和爱心对待他人，帮助他人，在这个过程中不仅能为他人带来温暖和帮助，也能让自己的内心更加充实和满足，提升自己的品德和修养。而且，无论取得什么成就，都要保持谦逊的态度，不能骄傲自满，谦逊能让我们更好地与人相处，获得更多的支持和帮助，也能让我们保持清醒的头脑，不断进步。总之，这本书引导我们通过修心、改过、积善、持谦，掌握自己的命运，让人生走向更加美好的方向。

🌸我命由我不由天，袁了凡说命运是可以由人来改变的，而且它侧重的不是财力，而是人的精神活动。 🍥袁了凡与王阳明心学的不同之处在于，后者侧重谈怎么修得道德和智慧，袁了凡教修得命数和福分的方法。 🧁一个人的才智，德，决定了他的命数。 🍪人要大方，要善于分享，不能为了想要获得福报而去做好事，不要计较一时的得失。 🍜行善的标准，就是不损害别人的权益，而是要加强别人的权益。 🍘如果你想获得福而远离祸，先不要急于行善，必须先改掉自身的过错。 🍭改过，积善，谦德。修好了道德，将在潜移默化中改变自己的命数。

我个人觉得一般，随便一本国学经典秒杀，本书主要借用的各种国学经典中的思想观点，东拼西凑，然后在一个观点思想后再举例说明。 第一篇 就是说算命，算命不要信，从头到尾举自己的例子，其实就一个论点，算命的不准，也没有说为何不准。 我目前个人观点是： 佛家说相由心生，命由自造： 1.相由心生：相是你肉眼可看可感的一切事和物，都是你内心的投射，同一句话对不同人讲，反馈是不一样的，说明不在这句话本身上，而且每个人心决定的，所以叫相由心生，你高兴的时候路灯都可以变心形，你难过的时候再漂亮的花也入眼不了。 2.命由自造，我命由我不由天很多人知道，明明知道，明明读了很多书，明白很多大道理，但还是过不好这一生到底为什么？ 想改变命运必须：要改变认知。只有从认知上改变，思维模式上去改变（改掉天上掉馅饼思维，侥幸心理，找捷径的思维，占便宜思维，改自私自利变无我利他，无我利他不是完全没有自己，而且帮助别人实现梦想，价值的时候自己的梦想价值也就实现了。一群人依赋你害怕不成功吗？丢掉靠父母，靠亲戚，靠朋友……人生没有捷径，德要配位是智慧，思维，认知高的人，外在的人缘财富自然不差。反之外在的财富多，没有好的人品，德行也早晚败光。 要改命很难的:就如《天道》中讲的，被弱势文化圈养，从小父母只知道叫好好学习，在学校不要受欺负，别人欺负你要欺负回去，从来没有教育在学校怎么处理好同学关系，怎么修个人品行，怎么修，怎么让同学们全部喜欢你，老师喜欢你，自己又各个方面优秀，父母只要结果，从来没有认真的引导过，但不能怪父母，父母自己也没有读多少书，本身就是阶层最底层的，祖祖辈辈能教育要团结，友爱，吃苦，努力，上进，就已经是非常伟大的了。出生社会被周边的朋友渲染，环境的产物，不然那里来的孟母三迁，可见环境多重要，接触的都是底层人的思维，耳熏目染后慢慢形成自己的三观，改命如同改三观，谈何容易。就如很多人不赞同“无我利他“这思维一样，都是自私自利，对人性的不了解，生活在相中，痛苦中，境中，在名义的小格局中，在人性的贪嗔慢疑，纠结在得与失中，耗费一身时光。 对了，书中首先纠正下《信不足焉,有不信焉》这个是道德经中十七章的，意思是你自己不诚信，那么别人对你也不讲诚信，你欺骗别人，别人也会欺骗你。

袁了凡的立命之学，是王阳明心学哲学向实用化、世俗化发展的重要一环，因为其实用化而传递到今天都颇有热度。我们今天说的“我命由我不由天”，其实就是化自他的思想即“命由我作”。俗话说的“不作死，就不会死”，也符合他的“命由我作”的原义。 立命，是本书的主题，这个词是袁了凡借用的孟子的术语，但含义不同。作者说的“立命”，指人怎么掌控和建立自己的命运。通俗地来讲，就是改命术。具体来说，在他看来，命不是由天决定的，不是由阶层决定的，而完全是由我决定的。这在现在看来不算什么新奇的思想，其实正是因为现代中国人的这种观念，很大程度正是袁了凡的本书思想塑造的。而在传统的儒家思想体系下，这一观念是不突出的。作为明朝人他的这一观念在当时属于精英思想，代表着精英群体的自我觉醒和个体意志勃发。

《这本“改命术”我看了，确实不行》 首先，书是《了凡四训》的读后感。《了凡四训》我看了，营养有限，论点并不高明论据也不高级，内容挺质朴的，适合暴发户装点门面用。真正想学点文化，经世致用，不用看。看多了，反而坏事。 其次，大多数追求完美的现代人的改命术其实就一个：停止内耗。 再次，停止内耗的方法因人而异。我提供一个思路，还得是断、舍、离。 断舍离意味着：不要买买买，只要扔扔扔。 我认为，不把钱变成垃圾，是最好的改命术。 当然，各花入各眼，坚持要看的，我不拦着。祝阅读愉快。 作者：雪遥梅 出处：《凝视录》

张守春先生编写的《改命术》向书友们推荐可好好拜读，从中一定会学到做好人的智慧。读书的目的实际上就是丰富自己，改造自己，在人世间让人活的明白，活的通透，为么活着？怎么活着？我认为这本书做到了…… 在此非常感谢作者张守春先生给我们编出让人终生受益的精品力作！谢谢！

命不是由天决定的，也不是由阶层决定的，而完全是由我决定的。

改命术 1：袁了凡家族世代行医，他的老师是王阳明的重要弟子王龙渊。 2：积善不仅仅是物质上，也包括为人处世方面积累好的人脉关系。这也是给子孙积德。 3：我在佛前跪着，把自己以往做过的错事，一一道来，全都说了出来。（这就是忏悔，中国管这个叫首过，就是把成年以后做过的错事都对着天地说出来，就能得到善报，消除病灾。） 4：施恩行善而不图报，则必有后报。也就是说，根本在于善的心，而不是善行。 5：自非是需要勇气的，改过也需要勇气。人在失败的时候会找自己的不足，但成功的时候也要找。这就是自非。 6：至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 7：改过重点不是改行为，而是改思想认识。 8：自省，才会有收益。愤怒，只能原地踏步。 9：舜小的时候，不受爹妈喜欢。他常被老爹瞽叟殴打虐待。但是舜从来不反抗。只是挨打有生命危险时，才跑开，以免老爸打死了自己，背上杀人的恶名。 10：要留出虚空的地方，才能源源不断地有继续。 11：修命不是靠着向神仙天地祈祷，而是从自己的方寸之中去求和修。 12：“积善之家”的积善二字，和“永言”，都意味着带来好命的，不是物质力量，而是精神力量，善的行为和善的操守。我命由我不由天，我命由德不由力。 13：善与恶是对立的，思考恶，才知道善。不经过反省恶，就找不到善。所以，反观和寻找自己的恶念，才是提高的第一步实操。

所谓的改命术，四个字作以总结——“积德行善”。 这和我之前所感悟到了“为人处事”几乎是一模一样的。所谓“积德”即是“为人”，“为人”所指的则是围绕着儒家所标榜的“仁义礼智信”去要求自己，在我看来，这也是修身的标准。所谓的“行善”则是“处事”，“处事”则围绕着“让”，礼让，利让，名让，势让，权让……内在品德，和外在修养，即是改命的良方。 但我并不完全这么认为。 对于改变命运，我更倾向于努力和选择，努力去做改变，改变你所处的环境，改变你的心智，改变你的认知，改变你的习惯，改变你的心性，改变你的为人处事，然后去做每一个能够达成你心中所设定的目标的选择。 我之前对王阳明所提出的，亲民，致良知，知行合一作出了我的理解。 亲民是最终的目的，致良知是根据目的制定的做事标准，知行合一，是将目的和做事标准时刻联系在一起，作为自己做事情的指导思想。 比起作者所提到的积德行善（为人处事）能够改变命运，我更倾向于王阳明所提出的“亲民、致良知、知行合一”，更能够改变命运。 我在这里再把作者所提到的积德行善能够改变命运的理论深刻刨析一下。 作者的核心还是种善因得善果。也就是付出等于回报。但这里牵扯到一个问题，如果你的积德行善都付诸东流，无以回报，那么你改变命运的想法是不是也就就此落空了？虽然作者在书中反复提到”但行耕耘，莫问收获“的施德行善观，但字里行间里还是流淌着”回报“的味道。这是把改命寄托在了”回报“上，我觉得这是虚的。 真正的改命是缘于自我。自我的追求，自我的努力，自我的选择。 你追求什么，你就会在追求的路上遇见什么，你为什么而付出努力，你就会在付出的过程中相应的得到本该有的回报，你选择了什么，你就要承担你所作出的选择带来的”因果“，这才是能够落实能够看见能够一点一点实现的改命术。作者所说的积德行善也是改变命运的一种方式，只是我个人觉得这种依靠外界依靠回报的改命，是很难实现的，且如果没有实现则很难再坚持下去，因为谁也不清楚所谓的积德行善换来的回报会是什么时候。当然积德行善无论放在那个时代都没有错，都是能够成就一个人有一番事业的良好根基，但是一个人如果仅仅只是抱持着积德行善的态度就想改变命运，我觉得未免有点天方夜谭和不切实际。用积德行善只能打好一座房子的地基，要想把这座房子建起来，还需要我说的”亲民（目的）、致良知、（围绕目的所建立的做事标准），知行合一、（目的和做事标准所结合起来的指导思想）。 我是一个信命的人，因为这世间的确存在很多无法以个人意志为转移的事情。 我也是一个相信一个人是能够通过后天努力改变命运的人，因为我的确看到过很多人通过个人意志改变了自己的命运。 ——《改命术：解读了凡四训》 2025 10 20