波伏瓦访谈录

短短不到 200 页的访谈录，时间长达十年之久，从六十而耳顺到七十古来稀，得以窥见波伏瓦对于女权主义、工作、婚姻、阶级斗争、衰老等话题方面的思考和见解，有助于更深入地了解波伏瓦，尤其对于像我这样对这方面了解不多的受众大有裨益。 1、波伏瓦何以成为女权运动的先驱之一 1949 年波伏瓦出版了《第二性》，被誉为“女性主义的圣经”，在女性意识的觉醒和女权运动的发展方面有重要推动作用，由此奠定了伏波瓦的历史地位。（这本书还未看过，放到书架里） 2、关于女权运动与工作的关系 “在我看来，女性如果真想改变自己的处境，必须把命运掌握在自己手中。” 伏波瓦推崇女性一定要外出工作必须，要掌握经济活动的主动权。“诚然，工作并非灵丹妙药，但有薪工作仍是女性独立的前提条件。” 3、关于女权运动与阶级斗争的关系 之前伏波瓦寄希望于阶级斗争能够改变女性的地位，但从苏联实践情况看到，发现这是两件相对独立的事情，一方面是现实中的社会主义与马克思梦想的社会主义有较大差异，另一方面即使在左派或革命团体里，仍是男性掌握话语权。 所以，波伏瓦清晰地提出她的观点，“可以断定，阶级斗争实质上并不解放妇女”。 4、关于女权运动与男性的关系 波伏瓦反对完全排斥男性，她追求的是一个对女性和男性平等的社会，并不比别人低下，也不比别人高贵和优越。 5、关于女权运动与婚姻的关系 波伏瓦一生都在践行不婚主义，与萨特的爱情属于“开放式婚姻”，是一种基于智识，而非婚姻制度、家庭或别的什么的关系，也从来不想要孩子。 她不仅自己践行这个理念，而且公开呼吁不要结婚，理由是“一旦结了婚，别人就拿对待已婚妇女的态度来对待你。最后你自己也把自己看作已婚妇女… 最后会被家庭所束缚住…”。 6、关于衰老 波伏瓦非常认同萨特对于老年的观点，“这是无法真实感受的状态”，即别人看你可能年老了，但对自己而言却不存在。她在《论老年》里，强调“年老的躯体包裹着年轻的心”，这很好地表现了波伏瓦在人生的最后一站仍然过着生机勃勃、洒脱的生活，而这是以她的著作等身、财富不缺、三五好友相伴为前提的。 微信读书上对于女性或女权书籍的评论和争吵都比较激烈，但相信社会在曲折中前进；首先要容许不同的声音，其次都是其次。 波伏瓦拓展阅读：《波伏瓦自传》《她弥留之际》《形影不离》《人都是要死的》《名士风流》《模糊性的道德》《独白》

#书籍分享 《波伏娃访谈录》波伏娃×施瓦泽   想要改变自己的处境，必须把命运握在自己手里，会。即便一个男人再如何的成为一个女性主义者，他也依然无法感受女性真实的经历，无法完全像女人那样思考，也无法克制他们的本能，他们会对女性发号施令。女性必须依靠自己去独立自主。一定要有一份工作。（资本主义/职业女性的异化和家庭主妇的异化之间做出选择）       女性团体集体的重要性。并且激进观点具有引导性。    女性应该避免陷入母职和婚姻陷阱。不要结婚不要生育，结婚是自己选择成为奴隶，一旦结婚别人就会用看待已婚女性的眼光去看待你。      阶级斗争并不能解放女性，在共c主义里女性也依然是处于附属地位，要服从于男性，权力依旧掌握在男性手中。社会zy并没有实现马克思理想里可以改变人多社会主义，只是改变了生产关系。而改变生产关系不足以改变社会和人。他们      “女性”特质一定是存在的，女性没有男人的一些通病。但我现在觉得就算后天文化没有塑造女性和男性气质之差别，本身人类的两种身体差距同样也会带来差异和某些刻板的地方。比如女性的生育能力。假如没有性别以后，我们该讨论的是什么呢？      尽管在和萨特的采访里面说着和萨特之间相互渗透，但我也总觉得波伏娃是在某种意义上面有“偏向”萨特的，尽管没有婚姻，但我总感觉性缘也会稍微影响。在她们讨论的独立于男性的妇女组织的政治斗争中，萨特的观点也像那种“隐形的大男子主义者”一样。施瓦泽的反驳太好了：“有男性在场，即使他们个个温和有礼（确实有这样的男性），女性也会感到某种威胁。在男性面前，因微妙的、难以捉摸的权力结构的无所不在，女性根本做不到无视它，自由自在地表达！”    最后再摘抄一句：“我今天宣称自己是一个女权主义者，是基于以下原因：我认识到，政治层面的斗争不会那么快达到目标。因此，我们必须在梦想中的社会主义到来之前，为改变女性的现实处境而战。另外，我也看到，即使在社会主义国家，男女平等也没有实现。因此，今天我积极参与妇女解放运动。此外——我相信这也是许多女性参与女权运动的原因之一——即使在左派甚至革命团体和组织内部，男女之间也存在着深刻的不平等。最低级、最乏味和最卑微的工作仍然由女性承担，而男性仍然掌握话语权，撰写文章，做所有最有趣、最受瞩目的事情，并承担最重大的责任。即使在原则上旨在解放所有人——包括女性和年轻人——的团体中，女性也处于低下的地位。所以说，女性必须自己掌握自己的命运。”

2025.3.26 一部思想交锋的鲜活档案，剥去哲学巨著的理论外壳，暴露出存在主义与女性主义在现实泥潭中的搏斗痕迹。书中，波伏瓦以锋利的口吻解构自身神话：她与萨特的隐秘角力、对堕胎权的街头辩护、甚至晚年对东方革命局限性的冷峻观察，无不展现其思想在妥协与突围间的张力。尤为珍贵的是她对媒体逻辑的驯化——将电视辩论变成存在主义剧场，用超市比喻反击保守派，在语言碎片中埋下觉醒的引信。这部访谈录最动人的并非答案，而是提问本身：当女性主义成为流行标签，波伏瓦提醒我们，真正的解放永远始于对“标准答案”的怀疑与背叛。

一个女人需要一定的孤独，以及只能从这种孤独中才能获得的自由。 而男人的极大幸运在于，他不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。 这是两位女性主义领军人物的对话录。法国的西蒙娜·德·波伏瓦，哲学家、作家、女权主义者的代表；德国的爱丽丝·施瓦泽，记者、出版人、女权主义者。她们在近10年内的对谈，记录了对女性问题的深刻思考。 阅读这本访谈录，你会发现，女性的成长不仅仅依赖于外界的支持，更在于自我的不断重塑和超越。在波伏瓦的字里行间，找到属于你的力量与勇气。 我不是女权主义者，但读波伏娃能让我思考：作为一个女性该如何跳出性别的框架来探寻自我，成就自我价值，这段访谈中阐述的她对女性主义的理解，现在看来都不过时甚至是超前的。 她不反对婚姻或者女性成为母亲，但是不要被整个环境束缚住，就是你想结婚就结婚，而不是因为外界给的压力才结婚。遵从自己的内心而活，而不是被动、没有自己思考的。就是说，她指向的其实是给女性一个更加自由、友好的环境。女性首先也要经济独立、哪怕结婚，也不要被家庭的牢笼束缚，要有更宽广的天地。

波伏娃的超前在于，她如此尊重自己对自由的追求和热爱，却也如此接纳自己对男性有亲密与欲望的向往。 而现在国内所谓的女权，女性主义，却依旧是把这两者对立起来的。 女权针对的不是某一个男性，或者女性，而是让男性继承家族的财富和遗产的制度，仅仅只是因为他是男性。 然后以此制度，建立的维护这一原则的婚姻制度，让女性必须成为男性的附属，才可以享受财富的传承。 这种不公平之下，男女皆是这一制度的奴隶。但如波伏娃所说，男性因为获得了很多好处，且内化了这一制度，所以大多感受不到这些带给他们真正的伤害是什么。 是所有人离亲密和自由都更远了，无论男女。

“生活中的一切我都想要。我想是女人，也想是男人，想有很多朋友，也想一人独处，想工作和写出很棒的书，也想旅行和享乐，想只为自己活着，又不想只为自己活着……你看，要得到我想要的一切，殊为不易。要是做不到，我会气疯。” -- 她在给当时的情人 阿尔格伦 的信中写道。 她选择了 “存在主义的自由”。她不愿再让自己分裂为头脑和身体，不愿再二选一，要么被人尊重，要么令人倾慕。将认识与行动、理智与情感统一起来。她只是做了自己人生的主人——决心要幸福。（书摘 -- 来自访谈者 爱丽丝） 读完此书使我想起正在播放的《玫瑰的故事》。两者都想表达现代女性想要的生活和实况 -- 自我梦想的实现和女性这个天生身份的束缚与责任。当然，这个议题，无论男女都会经厉，只是在过去的年代里，女性的确无法谈及梦想。 书里提到了父杈，而与此并存的也有父爱及兄弟姐妹间的情谊。 蔡元培 先生提倡的女子应当受教育，这理应算是父爱中的大爱表现。感谢我处于现代爱与尊重的年代，也感恩过去许多优秀的女性勇于表达女性的真正的內心诉求。此书值得一读。

推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐ 实用指数:⭐⭐⭐⭐⭐ 易读指数:⭐⭐⭐⭐⭐ 看完发现，波伏瓦和我想象的不太一样。但我们都能从她的对话中学到点东西，关于女权。 一、访谈中的波伏瓦和我以为的她不一样的地方: 首先，让我最意外的是波伏瓦在《第二性》出版23年后，才承认自己是女权主义者。我非常敬佩她能写出《第二性》这样的巨著，然而她居然认为，女性会随着社会的发展自然而然地得到解放。我原以为，以她对女性的了解之深，是不可能产生这样的“误解”的。 其次，波伏瓦似乎没有我想象的那样，对生活中的性别歧视十分敏感。她说她在与许多女权主义者打交道的过程中，学到很多，其中包括更敏锐地觉察身边细微的歧视。 这也解释了，为什么她会说出自己已经免于“女性之苦”。我无疑对此感到诧异。尽管她处于特权阶级，她没有成为压迫女性最严重的母亲一角，但我始终认为，世界对女性的压迫无处不在，波伏瓦感受不到并不代表没有。 二、老生常谈却没有得到解决的问题: 我发现在很多的性别议题，在几十年前就已经被拿出来讨论过很多次了。我会根据讨论群体的不同，划分三大板块，依次介绍，波伏瓦对这些议题的态度。 第一，女性要不要沾男？第二女性能不能步入婚姻?第三大是揭破男性常用的诡辩。 在第一板块，我分了几个小点。 1.采访记者提问:男性发明了父权制，并用这个制度迫害女性，我们女性是否应该反抗制度？要不要反抗男性？波伏瓦的回答是既要反抗制度，也要反抗男性。因为不管一名男性有没有刻意地做伤害女性的事情，他都是目前制度的获益者。我们不说充满敌意吧，至少要保持警惕。 2.目前已出现全女空间，是否要接受男性的加入? 波伏瓦的回答是不接受也可以，因为她发现当一个空间介入男性之后，他们会本能的用自己的“男性本能”向女性发出号令。并且，女性也会因为有男性在场而不能自由的表达。 3.波伏瓦认为和男性可以有平等的性关系，至少她能做到。但是她又讲，有些女性不幸的是能和男性的产生性愉悦，这可能会造成女性对男性产生更深层的依赖。还有亲密关系也是这样。但是我不认同的，我认为女男之间的性关系和权力深度绑定。 4.我之前就一直困惑的一个问题是，女性主义者能否与男性建立亲密关系？如果可以，又要如何建立？波伏瓦的回答是可以的，因为她自己也这样做的。但是我觉得她身处特权阶级，她个人的做法和经验是不太能给我们普通人提供参考价值的。而且，我也不太喜欢她和萨特的关系。 第一大板块是在女性与女性内部讨论的，主要围绕“要不要与男性建立以性缘为纽带的关系”。 第二大板块:女性能不能进入婚姻? 这是已婚女性和单身女性之间存在的比较大的矛盾。首先，波伏瓦不鼓励女生进入婚姻，因为很容易掉进婚姻的陷阱。但她不剥夺女性成为母亲的自由。想要孩子可以，但尽量不要结婚。 第二点，当女性进入婚姻，是当全职主妇，还是出去工作?我之前发现女性面临两座大山，在家里面就是父权，走出外面去工作就是资本主义。虽然外面有资本家吧，但工作挣钱是必须的。所以选择工作的女性更累。 最后一点是记者问在争取妇女解放的过程中，能不能使用暴力手段？ 波伏瓦的回答是可以使用，因为男性也在家庭中或其他关系中对女性使用暴力。 虽然说，以暴制暴不太好，但我觉得这样至少解气。而且，关联我之前看翻开的一本讲反对家庭暴力的书，它首页上写，“ta为什么家暴？第一，他打得过你；第二，他打你不用付出代价。” 所以我觉得以暴制暴也算一种可采取的手段 第三大板块，经常发生在男性和女性之间。部分男性喜欢用“性别矛盾是次要矛盾，或者不存在、它不是矛盾”来捂嘴。他们总是拿阶级矛盾来说事。 我也发现了这个现象，前两天看见一个博主又选了一个评论出来回复。好像他们只在特定时候才拿阶级矛盾出来说事。 总之，解放妇女的道路，任重道远.....

波伏瓦拒绝(男性)社会为她提供的有关女性人生意义的答案。意义源自她的内心，通过她的行动来创造，在思考、语言和行动中，她定义了自己。 一、她的平等思想 波伏瓦和萨特这种“相互渗透”的“开放式爱情”，是否是她探索男性世界的一种方式？借助萨特这个媒介，让她作为女人也能“像男人一样”思考和行动。 《一间只属于自己的房间》弗吉尼亚说：“如果我们坚持说，杰出男性从女性身上获得的只有安慰、奉承和生理快感，那就大错特错了。显然他们获得了一些同性不能提供的东西。这种东西是对男性的促进，对创造力的补充，它们只能从异性身上获得”。 波伏瓦认为，女性天生不比男性低下，同时也说明女人并不会因为是女人而具有特别的价值。 她承认“女性特质”和“男性特质”是存在的，但这些特质是人类具有的普世的价值，并非女人或男人特有的天性。她说男人的狡猾之处在于，他们在创造普世价值的过程中，以微妙的方式将普适性和男性气质混合在了一起。 她鼓励女性应该毫不犹豫地追求所谓的男性气质，因为很多气质实际上是人类共有的。女性应该冒险进入男性的世界，这终归也是女性的世界，因为它就是整个世界。 二、她是先锋还是特例 波伏瓦说，她几乎没有尝过被压迫的滋味，逃脱了大部分苦役一样的女性责任。例如母亲，家庭主妇。又是职业上的特权层。她是女性中的特例，她接受了这一点。但是年轻的女权主义者提醒她要始终保持警惕，这可能只是某种象征性的点缀。 她建议女性一定要外出工作，同时也应该避免陷入母职和婚姻的陷阱，因为她认为家庭制度是父权制存在的基础。为避免实质性的扮演主妇角色，她认为不住在一起，比不结婚更重要。但是她也说这不是在反对女性成为母亲，而是反对要求所有女性都应成为母亲的意识形态，以及女性就该扮演母亲角色的环境。 正如《也许你该找个人聊聊》提到的情境，一个男性会说“不是我的孩子我不爱”，然后转身离开。但如果是一个女性这么说，她就会被钉在道德的十字架上。 70岁的访谈里她提到，独身并非是孤独，她有稳定的伴侣和社会关系，以至于她独处的时间不是太多而是太少。同时她有充裕的物质条件，有相伴十多年的萨特养女，更是著作等身，拥有令人瞩目的成就。 社会历史学家说，我们不能假设“普通人”的生活能够通过对社会最高阶层的研究而得到解释。 三、她与萨特 《走到人生边上》收录了杨绛百岁时的一个访谈。杨绛(1911.7)与波伏瓦(1908.1)，两位女士差异很大，但她们对感情的记忆点竟是有些相似。 1.杨绛在维新派开明的家庭和教育中成长；波伏娃是20世纪第一代接受教育的女性精英。 2.杨绛和钱钟书因酷爱文学，痴迷读书走到了一起；波伏瓦和萨特的关系基于智识。 3.抗战期间杨绛为了省俭辞去佣人，从大小姐变成了老妈子。钱钟书是个“生活笨蛋”怕她劳累，自己悄悄洗衣服，当然洗的一塌糊度，杨绛统统要重洗；波伏瓦负责在战争期间去搞食物，做做饭，料理家务，因为萨特什么都不会，可能只会煎蛋。 4.杨绛对钟书的作品很关心也很熟悉，名句“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去”就是杨绛写的；波伏瓦谈到萨特在《存在与虚无》中，接受了她的观点“在一些情境下，人们无法自由选择”。 5.杨绛认为夫妻之间最重要的是朋友关系；波伏瓦说，她和交往的男性总是先结下深厚的友谊，之后才有身体接触。 6.杨绛说钱钟书的博学是公认的，当代学者有几人能相比；波伏瓦很欣赏萨特在哲学上的成就，她一向承认萨特在这个领域无人匹敌。 7.杨绛把钱钟书看的比自己重要。爱丈夫胜过爱自己，但这种爱不是盲目的，是理解，是相互扶持；波伏瓦把和萨特的关系看作是最大的成功，并认为她最重要的作品是生活，最不寻常的经历是和萨特相遇。 8.杨绛与钱钟书相伴一生；波伏瓦的“开放”不等于“滥交”，她一生与萨特互为伴侣。 四、我眼中的波伏瓦 W.E.B.杜波依斯说，世界强加给非裔美国人的“双重幻象”，要求他们通过白人的眼睛来认知自己的黑色。 波伏瓦摆脱了性别的“双重幻象”，她是一个完整的自由的人，她勇敢坚定，自信智慧富有魅力，果决鲜明性格洒脱，严谨理性高标准，自知自爱风度优雅。她注重具体的行动和切身的体验，也在乎朋友的感受，行事追求问心无愧。 🆗人类塑造了文化，同时又被文化所塑造。 我们无法真正的置身于自己的性别文化之外，就像波伏瓦对萨特说，“可是男人永远不会完全像女人那样思考”。 我可能永远无法扔掉“有色眼镜”，但至少要能觉察到自己正戴着它。

波伏瓦的政治社会理想和何殷震的无政府主义女权非常接近（甚至包括当时无政府主义㽖性的提倡“毁家”“性自由”）： 瓦：女人不是天生的，而是后天形成的。 震：凡所谓男性、女性者，均习惯使然，教育使然。若不于男女生异视之心，鞠养相同，教育相同，则男女所尽职务，亦必可以相同，而‘男性’‘女性’之名词，直可废灭。 - 瓦：我坚信，在妇女问题上，女性必须自己寻求解决之道，把命运掌握在自己手中。 震：女权之伸，当由女子抗争，不当出于男子之付与。” - 瓦：只有当儿童也从成人的束缚中解放出来，妇女才能得到解放。 震：何殷震看到女子生育之苦，以及生育和养育的照料责任对于女子进入公共领域的阻碍，设想未来社会，所生子女进入“公设婴育所”或老幼共用的“栖息所”，实行儿童公育。 - 瓦：我们必须反抗制度，而对待男性，即使不与他们为敌，也至少要持怀疑态度。所以，制度和男性，女性都必须攻击。 震：当今世界一切压迫机制都由男子掌控和垄断，所以男子是女子之大敌，但“女子之所争，仅以至公为止境，不必念往昔男子之仇，而使男子受治于女子下也”。

🥹🥳🥳🥳爱死这本书了。波伏瓦，你简直就是我的人生偶像！！永远追随你！！ 我的人生信条。“我知道，现在的工作给人自由，也让人异化。因此，女性必须常常在两种异化间做出选择：家庭主妇的异化，还是职业女性的异化。诚然，工作并非灵丹妙药，但有薪工作仍是女性独立的前提条件。” 👊👊👊👊👊👊👊👊👊👊不婚不育保平安不昏不育保平安。 下面几句是我比较感触深的： 1.因为爱情可能会成为一个陷阱，使女性在很多事情上屈就顺从。在爱的名义下，女性被羞辱、被剥削、任人宰割。___----爱情本身就是一个陷阱，因为当你陷入爱情的时候，就意味着你要割舍掉部分的自己，来迎合他人的满足，这确实是我切身体会到的一件事情，所以这也是常常我为什么在陷入爱情的时候会有一种不自在感。有太多人喜欢用爱来去道德绑架别人了。这属于对方的认知低，我们女性能做的就是看透对方的认知低的本质以及防守自己。 2.年轻女性不要成为母亲---永远永远不会谢谢。 3.女性如果非想要孩子，可以只要孩子，千万别结婚。因为婚姻是最大的陷阱。----婚姻就是最大的陷阱啊爱情是比较小的陷阱如果你能从爱情这个小的陷阱里面参透出爱情婚姻的本质，那其实就赢了。最可怕的是有些人他明明在爱情里踩过小的陷阱，非要去婚姻里踩大的陷阱。不要自欺欺人好吗？我也经常问自己，究其一生我最终追求的是什么其实追求的可能就是参透吧。但是任何的渗透都是要从实践出发的，就是光那么响那绝对是不行的一定要就是再一次栽一次跟头。 4.女性在18岁、20岁的年纪因为爱情结了婚，到了30岁幡然醒悟，再想走出来，非常非常难。---天哪，这句话真的太清醒了就是最近我也是在大学毕业的年纪嘛，我就看到很多，嗯初中同学高中同学就已经结婚了，然后给我发请帖，这个样子就感觉好荒谬呀，我就其实我会从我的观点上来思考说你的人生活明白了吗？你确定你要进入一个新的家庭？迎接一个新的生命你做好这一切的准备了吗？我很想问但是有很多事情我其实是没有资格。但是我真的希望他们不要走入婚姻，不要不要不要。 5.她们教给我的很重要的一件事，就是始终保持警惕；什么都不能放过，哪怕是平常小事，像我们习以为常的日常性别歧视，统统不放过。性别歧视无所不在，甚至从语言上就已开始。----唉，这里我特别想说一个就是我特别敏锐的一个点吧，就是上次我们同事聚会，然后大概很多人嘛，因为男生也比较多，女生也比较多，然后当时就是有一个男生就问另一个男生，你觉得我们这里谁最好看，然后我当时就是脱口而出说你这不是雌竞吗我就感觉天哪我看这些书就真的是看到脑子里了。然后那个男生就问我，他说雌竞是什么我的妈呀。就是让我也感到非常感动的一个点就是有一个女生在聚会结束之后，她说你真的好敏锐，她都没有发现这个点就是我真的希望我们女生能够越来越敏锐。 6.我认为“国际妇女年”是对女性的愚弄和羞辱，接下来大概会有“国家海洋年”“国际马年”“国际狗年”……女性被视作物品，在这个男性主宰的世界，我们只值得被认真对待一年，超过一年的关注我们是不配的。---对啊，搞什么呀？那个电商什么女神节女神节的滚，那不他爹想赚你钱吗？ 7.所谓的自由结合如果跳不出构成婚姻生活的那些框框，比如，在同一屋檐下共进一日三餐，那么女性还是免不了要扮演家庭主妇的角色。这样一来，就和婚姻几乎没什么区别了。----对呀，两个人生活凭什么要女生管这些事情？凭什么我就想问凭什么？ 8.我知道，现在的工作给人自由，也让人异化。因此，女性必须常常在两种异化间做出选择：家庭主妇的异化，还是职业女性的异化。诚然，工作并非灵丹妙药，但有薪工作仍是女性独立的前提条件。---那我必须选择职业女性的异化呀，无所谓。我宁愿在工作上受苦，我也不愿意在家庭里受工作上受苦证明有挫折我能打败这一切，至少我还有工资，我还能升职加薪在家里面搞那些玩意儿有什么意思呀有什么意思啊在家里面博弈有什么意思我宁愿在工作里博弈。 9.如果真想独立，最要紧的是职业，就是要有一份工作。这是我对所有问此问题的女性的忠告。有工作是必要的前提条件，使你想离婚的时候能离得起，能养活自己和孩子，可以不依靠任何人而拥有自己想要的生活。----我是不可能让后面那一串发生的不可能结婚不可能结婚不可能结婚。 10.一旦结了婚，别人就拿对待已婚妇女的态度来对待你。最后你自己也把自己看作已婚妇女了。---吓都吓死了。 11.首先，女性一定要外出工作。其次，可能的话，不要结婚---那必须工作的。另外必然的不结婚。