悲欣交集：李叔同人生感悟

世界上怕就怕“认真”二字。 李叔同和弘一这两个名字，看上去代表两种割裂的、剧烈转折的身份，但又有一种连贯的精神在内。 他做世俗之人时，是旧上海“第一等翩翩公子”，全情投入的艺术家，20出头就是出演话剧的中国第一人，发起中国最早的话剧团体，创办中国第一份音乐杂志；出家后，就是最勇猛精进的僧人，被尊奉为律宗史上的第十一位祖师，佛门弟子称之为“弘祖”。 他的前半生，把个人情感的敏锐和丰富程度，都推到了极致；他的后半生，又从感知里排除掉了个体欲念，将内心融入十方世界，关怀世间众人，甚至是万物。 他做任何事，都是彻底的、坦荡的认真。 他临终所感到的悲欣，也许不再是自己的情绪，而是在世界上游荡的所有悲欢。 “长亭外，古道边，芳草碧连天。”

余华写的活着结尾处福贵唱“少年去游荡，中年要掘藏，晚年做和尚。”这是他理想中的人生，也是大部分人的。做和尚这件事还能展开说说，前提是必须信，不信做不到自我救赎，尤其是一想到死后万物皆无，那种虚无感足以压塌老年人。老年人一定有一个频繁叹气的阶段，这时他的身体还好，可是能感觉到体力和精力的极速下降，老人会恐慌，甚至害怕，在有些老人身上表现为消沉，有些老人身上表现为歇斯底里的情感释放，因为一点小事和子女吵架、邻居吵架，乃至和世界上的一切吵架。没有什么是比生命消逝更恐怖的，而这种恐怖是壮年的生命体会不到的。因此我们需要建构自己的天国，作恶多端的人在死前也愿意建构自己的地狱，因为下地狱的恐怖也比不上一切归于虚无的恐惧。 弘一法师开篇就在说要真信，这就是真信的意义，在面对死亡这个终极命题时，对凡夫俗子来说，哲学拯救不了自己，神可以，佛同样可以，让自己归于这些伟大的存在下，祂们是永恒的，我们是短暂的，祂们是唯一的，我们易消逝，让短暂的归于永恒，让消逝的归于唯一，这就是真信的意义。 基督教传教手册上爱举一个案例，著名专家学者说世界上没有神，然后笃信的老太太问“按你说心只是器官，那爱在哪里，解剖人体能发现爱储存的地方吗？”专家回答不上，其实这是很笨的传教方法。不需要说这些，两者是不能兼容的，信有信的文化基础和教育基础，不信有不信的文化基础和教育基础。坚信生命科学，坚信人死如灯灭的人，宗教只是调剂生活的哲学，哪怕之后因生活遭际相信，也很难做到坚信。在生与死之间，神佛和虚无之间，自己首先会陷入怀疑的，这是更痛苦的事情，这是我对信的一点理解。 弘一法师出家前经历过人世的大富贵，享受过，也放下的很彻底，出家前穿绫罗绸缎，出家后穿百衲衣，同样穿的很安心，他出家后是心是真的很定，勘破了世情，内心平和喜乐，这样的生命境界让我羡慕，因为我俗虑过多，生活的重压让我既焦虑，又深感不安，这样子的活真的很艰难。 弘一法师圆寂时留下偈语：华枝春满，天心月圆。这是人生的大境界，佛境。

去年去过泉州开元寺，参观过弘一法师的纪念馆。如今从书中看到他在泉州等地宣扬佛法，犹如时空重叠。弘一法师的一生充满戏剧性，那首长亭外古道边，芳草碧连天的词惊为天人，咏传不衰。学佛也是仅凭断食兴趣引至，看似随意，但就进入佛门之后对于佛学的研究、宣扬数十年如一日，委实敬佩！本人并非佛教信徒，实则对李叔同本人神往，仅此推荐。

为了解弘一法师（李叔同），大致听听。对于对佛法和法师就不做任何评论了。 初听这本书，便让我想起了之前读过的《德兰修女传：在爱中行走》。德兰修女（特蕾莎修女——更喜欢特蕾莎这个翻译），1979年诺贝尔和平奖获得者，她的大爱，世所罕见！她渡众生，只为使众生脱离苦海。

敬佩李叔同，尊敬弘一法师，敬重一切从佛之人。能读懂法师的文章的都是高人，我不能。我的脑子老在想我们生活其中的今日之飞速发展的科技，意念又在其中占多少？ 我愿做一个善良的人，有慈悲心的人，勤劳的人，上进的人，为社会作贡献的人。至于有没有来世？下下一生？我不知道也不在乎。 好好做人，过好现世的每一天才是实在的事情。

很幸运，因为偶然认识一位网友推荐来读，对我很有裨益，我很迷信，智慧不够，换句话来说，就是超我特别强，对于佛学，我之前学习的很零碎，东一句西一句，因为恐惧害怕，就更迷信了，说实话，弘一法师的《悲欣交集》很实在，其中对我最重要的收获就是“正信”了解，一位真正切实的修行者其实也是很接地气很实在的！也很辛苦，令人感动！不过读到有些地方，我还是贪嗔痴慢疑惧悔很多，不明，我为此害怕心虚过，觉得“不敬”，害怕“受惩罚”！不过想到之前南怀瑾老师还是哪一位老师说的，类似话语，怀疑是可以的，也像弘一法师在书中所说，去多亲自了解，读书，求证，就是对的，我想这才是真正的“敬”！而不是超我投射，对巨大权威的恐惧害怕的“畏”！这才是平常心和平等心吧！当然，读此书时，与推荐此书认识的网友，后面聊天很深，不自觉觉得被理解接纳，也起了感动，和后面聊天的转变的暧昧心，和男女情欲心的操控的身心感受，还有后面突然认识两位同乡网友，第一位同乡网友言辞行为让我以为我被上一位网友可能怕被诈骗，我对第二位同乡网友表达了我的无明的愤怒，（三位网友都有跨境兼职，让我各种可能的诈骗浮想，起了最多的嗔恨心）我也看到了比看到书里不明之处我智慧不够而产生的更多的贪嗔痴慢疑惧悔！是巨大的！感受情绪！都是宝藏！谢谢！读完此书，我还是要去发信息给推荐本书的书友表示感恩感谢！阿弥陀佛！谢谢弘一法师！敬爱您！

从繁华到清寂 对于有些人，我们很熟悉，却又觉得神秘，弘一法师李叔同就是其中一位。我们在童年的歌声里知道他，也在很多的书籍文章里读到他，但不一定能把他的人生和经历，特别是他的思想理解透彻。在读书会的推荐下，得以认真读《悲欣交集：李叔同人生感悟》。李叔同弘一法师以朴实无华的语言，娓娓道来了他一生的人生感悟和学佛心得。不仅收录了法师一生中对佛门弟子的启示性讲稿，还囊括了他晚年所精心编纂的处世智慧箴言。这部作品深刻地展现了弘一大师的人生境界，更是对其佛学思想体系的全面呈现与传承，为读者提供了一次难得的心灵启迪之旅。 以下来自维基百科： 李叔同，1880年10月23日（农历九月二十），他出生于直隶省天津道天津府天津县。他的父亲是李世珍，李世珍于同治四年中进士，后任官吏部主事，也在天津从事于食盐贸易事业，同时经营银号等。他是他父亲的第三个孩子。他的母亲是父亲的侧室王氏。1884年9月23日（农历八月初五），他的父亲因病逝世。1885年，他跟随他的二哥李文熙，一同接受传统启蒙教育；他当时能轻易背诵中国古典文学作品，知道他相关事迹者，都对其感到讶异。 1887年，曾于普陀山出家之王孝廉返回天津，并定居位于当地之无量庵。他大侄子的妻子跟随王孝廉学习《大悲咒》、《往生咒》等，他在旁边一同聆听。同时，他也跟随乳母刘氏读诵《名贤集》。他又跟随常云庄学习，读《孝经》、《毛诗》等。此后；他又读《唐诗》、《千家诗》、《四书》、《古文观止》、《尔雅》等。十三岁时，他学习篆文。十五岁时，他吟诵出“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”等诗句。当时，他十分喜爱猫。 1898年，他前往上海，参与“上海书画公会”、“沪学会”等组织，并曾就读于南洋公学（交通大学沪校前身）。 1905年，他远渡日本，留学于东京美术学校和东京音乐学校（东京艺术大学前身），专攻西洋绘画和音乐。1906年，他与同学曾孝谷创办业余话剧团体“春柳社”，演出《茶花女》，开中国话剧之先河。留学日本期间，他曾因病返回天津休养。 1910年（一说1911年），他携日本籍妻子春山淑子（一说福基）归国。之后，他曾于天津北洋高等工业学堂、直隶模范工业学堂等校担任教员。翌年，他于上海城东女子学校担任音乐教员。 1912年，他于浙江省立第一师范学校担任音乐及美术教师。 1915年，应江谦之聘请，他开始于南京高等师范学校（今南京大学前身）担任教师，教授图画、音乐等，同时于浙江两级师范担任教师。 1918年，他在杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘扬律宗，并著有《南山律在家备览》。出家后，他于艺术活动方面，只保留了书法。他的妻子在他出家后返回日本。 1942年10月10日约18时，他于泉州开元寺之温陵养老院写下“悲欣交集见观经”，并将之托付与妙莲法师。三日后，他于当地圆寂。圆寂后，其舍利分葬于泉州圆寂处和杭州虎跑定慧寺，前者于1952年迁至泉州清源山的弘一法师舍利塔内供奉，文化大革命中舍利塔被毁，1979年重建。 他是近代中国艺术界的重要人物及早期先驱之一。他将油画、钢琴、话剧等引介入中国，同时擅长于书法、诗词、国画、音乐、篆刻、文学、金石学等。 他所填词命名之《送别》，至今仍广为人知。他于1913年写作词曲之《春游》，是中国音乐史上最初的多声部音乐作品之一。 同时，他也将人体写生等西方美术教育方法，以及现代音乐教育方法等，引入中国，并培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等艺术家。 晚年，他对汉传佛教做出巨大贡献，尤其是在提升律宗于（汉传）佛教中的地位方面；他著有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览》，并亲身加以实践，成为恪守佛门“三千威仪，八万细行”的典范之一，被许多佛教徒推崇为“中兴南山律宗第11代世祖”。 书中广受读者喜爱的八句金句，涵盖学习、修心、处世、立志等维度： 1. “我认为一个人在他有生之年应多学一些东西，不见得样样精通，如果能做到博学多闻就很好了，也不枉屈自己这一生一世。” 2. “诸位要晓得，我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！” 3. “不论什么事，总希望它失败，失败才会发大惭愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！” 4. “从小就感受到这种不公平待遇给我带来的压抑感，然而只能是忍受着，也许这就为我今后出家埋下了伏笔。” 5. “对贫贱低微的人我礼敬有加，对富贵高傲的人我不理不睬；对小动物我关怀备至，对人我却不冷不热。” 6. “惜食惜衣，非为惜财缘惜福。” 7. “请大家注意，我所说的‘僧种断绝’，不是说中国没有僧人了，而是说真正懂得戒律和能遵守戒律的僧人不复存在了！” 8. “何谓空及不空？空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力做救世之事业，故空而不空。虽努力做救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。” 我的一些感受： 虽然李叔同生于清末富商家庭，是中国早期接受西式教育的精英之一。他才情横溢，是新文化运动的重要人物之一，他在音乐、美术、话剧、书法方面都有开创性成就；曾留学日本，归国后提倡文明戏和西洋画，对中国现代艺术教育贡献巨大；是中国第一位演唱西洋歌剧的人，也是中国话剧的奠基者之一。然而，才子之路并没有让他满足。家庭变故、人生虚无、时代动荡，使他逐渐生出“厌世”与“出世”之念。这些都构成了他早年的“悲”。 39岁那年，他在杭州虎跑寺剃度出家，法号“弘一”。从此剃去须发，不再饮酒作画，不再与旧友往来，潜心修行律宗，简朴生活，日食不过粗粥淡饭，却精神极为充实。他以戒律严谨著称，被誉为“近代律宗第一人”。对中国佛教的现代转型产生了深远影响。他的书法也日益趋于“枯寂圆融”，成为晚年从艺术到人生的“欣“的象征。 临终前弘一法师在泉州病榻上写下的“悲欣交集”四字，是他留给世人的最后一句话。全书呈现了他晚年生活的真实状态与内心世界。 记得有一次读到一篇网文描述了弘一法师的婚姻，为了流量，博主“义愤填膺”地把他归入“渣男”。不管我是八卦还是“追求真相”，我特意去搜了一下：李叔同的正妻是王凤子，为他在天津包办婚姻所娶，生有一子，婚后关系平淡。他早年南下求学、演艺、留学，逐渐与王氏疏远。后来在杭州认识了一位日本籍女子大谷幸子（也有译名大谷清子），两人曾订有婚约，但李叔同回国后因家庭阻力、民族立场与自身动摇而终止此事。 在这之后，他曾长期与一位叫吴莲瑛的女子交往。两人感情深厚，也共同经历过艺术与情感的高潮。但最终，李叔同在39岁出家前，毅然放下这一切，与吴断绝关系，不留情书，也不回头。 这几段情感——婚姻、未婚约、日本恋人、晚年知己——共同构成了他“悲欣交集”中的“情之悲”。 他出家时，许多朋友对他“舍情”的决绝感到不解甚至震惊。但他并非冷酷地“抛弃”情感，而是自觉地“放下”执著——这是佛教的核心修行之一。佛教并不否定情感的存在，而是提醒人们情感往往生灭无常、缠绵执著，容易带来痛苦。李叔同正是感受到“情”字无法圆满、不可能恒久，所以选择了彻底超脱。他晚年回忆旧人旧事时，并不无情。他在书信中曾提及：“一别成永诀，回首俱成空。然则缘起缘灭，自有因果。”这不是冷漠，是一种清醒的、悲悯的超越。 如果站在王凤子或吴莲瑛的立场来看，无疑是受伤的，是孤独的，也是“被放下”的。但弘一法师并未辩解，他只是选择用整个人生来回应——他不是逃避，而是承担另一种更艰难的责任。他选择了舍弃“家”的小圆满，追求“心”的大自由。他的放弃不是轻率，而是经过深思熟虑、身心俱焚之后的清醒。他没有违背“情”，而是超越了“情”的形式束缚。婚姻之于弘一法师，是他人生剧本中最世俗的一章，也正是他走向超脱的试金石。他曾深爱，也曾痛别，最终在“悲欣交集”中，完成了从情到道、从凡到圣的生命升华。 读完本书不久，有关少林寺释永信被检查机关调查的新闻让大众热议，佛门早已不是清寂之地，更深入的思考就是今日的佛教走向哪里？我们需要怎样的佛教？弘一法师与释永信代表了佛教两种可能的生存方式：一种是“以戒为师，以寂为美”的修行者之路，从“繁华”到“清寂”；另一种是“借力资本，立足红尘”的市场化之路，始终在“清寂”中寻找“繁华”。两人，一静一动，一隐一显，让我们看到今日的中国佛教始终处在“清净与功利”、“慈悲与管理”、“出世与入世”的拉锯中。当我读《悲欣交集》时，我更感到那本书、那个人，如同在黄昏中点一盏心灯——不炫目，却照亮内心最柔软的角落。

抱歉没读完而且不想读了，抱着对弘一法师和佛学的敬畏，冒昧的说一下感受，感受很简单，总感觉像是现代人写的（伪书），如果是本人写的，有现代人翻译成白话文的，那请出版社标注清楚，如果不是，弘一法师怎么写得白话文？ 一下横线之下为搜索AI的问答： 再一个横线之下为佐证： --------------------------------- 问： 在清朝光绪年间，天津河东有一个地藏庵，庵前有一户人家。这是一座四进四出的进士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍，曾是同治年间的进士，官任吏部主事，也因乎此使李家在当地的声名更加显赫了。但是，他为官不久，便辞官返乡了，开始经商。在晚年的时候，他虔诚拜佛，为人宽厚，乐善好施，被人称为“李善人”。这就是我的父亲。 我是光绪六年在这个平和良善的家庭中出生的。生我时，我的母亲只有二十岁，而我父亲已近六十八岁了，这是因为我是父亲的小妾生的。 帮我分析下以上这一段描写，是清朝光绪年间的行文和用词表达方式吗？怎么感觉像现代人写的呢？如果不是，能给我一个清朝光绪年间叙事方式的一段文章案例吗？ 答: 对文本的分析： 这段文字的表述更接近现代白话文，而非清朝光绪年间的行文风格，主要体现在以下几点： 1. 用词习惯： - “四进四出的进士宅邸”“官商”“虔诚拜佛”等表述偏现代概念，清代更可能用“四进院落”“亦官亦商”“笃信佛法”等说法。 - “我的父亲”“我的母亲”这类第一人称叙述在清代文献中较少见，更常见“先父”“家母”等尊称，或直接以身份指代（如“父李世珍”“母某氏”）。 2. 句式结构： 现代白话文多用主谓宾结构的短句（如“他为官不久，便辞官返乡了”），而清代行文更注重文言虚词的使用（如“其入仕未久，即辞官归里”），句式也更简练或带有一定的文言韵律。 3. 背景交代方式： 文中“这就是我的父亲”“我是光绪六年在这个平和良善的家庭中出生的”这类口语化衔接，在清代文献中多以更客观的叙事展开，如“先父李世珍，同治朝进士，官至吏部主事……晚岁经商，乐善好施，里人咸称‘李善人’。某生于光绪六年，时家母二十，先父已六十有八，盖侧室所出也。” 清朝光绪年间叙事风格案例（模拟家族年谱或笔记体）： 《津门李氏族谱·杂记》 光绪六年庚辰，先父李世珍公时年六十有八。公本同治朝进士，授吏部主事，未几以疾辞官，归里经商。宅居河东地藏庵前，为四进院落，乃先祖所遗。公晚岁笃信释氏，居常礼佛，性宽厚，好施与，里人皆称“李善人”。 某于是年正月生于内室，家母侧室某氏方二十龄。时公已近古稀，喜得幼子，尝谓家人曰：“此吾晚福也。”宅中上下咸庆，谓善人积德之报。忆自龆龀，常见公于佛堂焚香，或于庭中课子弟读书，言语温厚，未尝有疾言厉色。 说明： - 用词特点：使用“先父”“某”“龆龀”“课子弟”等文言词汇，“未几”“于是年”“咸庆”等虚词衔接，符合清代书面语习惯。 - 叙事视角：虽为第一人称，但用“某”代指自身，对父亲称“公”，体现尊卑礼仪，较少直白的情感表述。 - 句式结构：多采用四字短语（如“性宽厚，好施与”）和文言省略句（如“授吏部主事”省略主语），节奏更紧凑。 若需更贴近当时的文献风格，可参考《阅微草堂笔记》《清稗类钞》等笔记体散文，或家族族谱、地方志中的人物传记，其叙事多客观简练，注重史实与礼仪表述，较少现代口语化的抒情或直白交代。 ----------------------------------- 以下为佐证： 关于文本与弘一法师的关联性分析： 1. 弘一法师的生平与文风背景： 弘一法师（李叔同，1880—1942）生于光绪六年（1880年），其早年经历横跨清末民初。清末时期，书面语仍以文言为主，白话文运动兴起于民国初年（1919年“五四”运动后）。弘一法师青少年时期接受传统私塾教育，擅长诗文书画，早期作品（如书信、文章）多为文言，即使后期出家后，文稿也以浅近文言或白话佛经通俗文本为主，但绝非现代白话文的口语化表达。 2. 文本与弘一法师文风的矛盾点： - 文中“这就是我的父亲”“我是父亲的小妾生的”等表述，带有明显的现代口语化特征，而弘一法师即使在自述中也更倾向于文言谦辞，如《弘一法师年谱》中其自述家世时多称“先父”“家慈”，对侧室也会用“庶母”等传统称谓，而非“小妾”这种偏口语化的说法。 - 弘一法师作为清末文人，行文注重韵律和典故，即使后期使用白话，也带有文言痕迹（如“时年六十有八”会保留“有”字的文言用法），而文中“便辞官返乡了”“这是因为我是父亲的小妾生的”等句式过于直白，缺乏其早期文风的简练与文雅。 3. 可能的误传原因： 弘一法师的父亲李世珍确实是晚清天津官商，与文中背景吻合，但此类文字更可能是后人以现代视角对其家世的白话转述，而非弘一法师本人所写。此外，弘一法师早年著作中并无类似自述家世的白话文本，其《断食日志》《护生画集序》等存世文稿均为文言或半文言，可佐证其行文风格。 弘一法师（李叔同）同期文言自述案例（节选自早年文稿）： 《二十自述诗序》（1900年，时年20岁） 余家世居津门，先君讳世珍，同治朝进士，官吏部主事，晚岁经商，乐善好施，乡里称“李善人”。余年光绪庚辰生于津，时先君已六十有八，庶母王氏出也。少习经史，稍长攻辞章，顾性喜书画，尤嗜篆刻，尝谓“文章小道，犹足见性情”。弱冠以来，奔走南北，感于时世变迁，辄以诗自遣…… 对比说明： - 用词规范：使用“余家”“先君讳”“庶母”“少习经史”等典型文言表述，符合清末文人自述的礼仪规范。 - 句式特点：以“生于津，时先君已六十有八，庶母王氏出也”概括身世，省略主语并采用被动句式，简洁而符合文言习惯，与现代白话文的“我是父亲的小妾生的”差异显著。 - 文风气质：弘一法师早年文字兼具文人雅趣与时代感，即使自述家世也注重韵律（如“奔走南北，感于时世变迁”），与文中平铺直叙的口语化表达截然不同。 综上，这段文字更可能是后人对弘一法师家世的现代白话解读，而非其本人所写。若需了解其真实文风，可查阅《弘一法师文集》中的书信、序跋等原始文献，其文言功底与时代印记更为鲜明。

他做世俗之人时，是全情投入的艺术家；出家以后，就是最勇猛精进的僧人《悲欣交集》是弘一法师（出家前的李叔同）圆寂时写下的四个字，字面意思是：此刻离开现世，心中既感到悲哀，又觉得愉悦。 ✍️作者：李叔同，即弘一法师，       100多年前的清光绪六年（1880年）李叔同生于天津，他是中国现代著名艺术家，教育家，中国现代艺术奠基人，在哲学、艺术、宗教等领域多有建树。        他父亲李世珍是和李鸿章同年的进士，做过吏部主事，很早就辞官经商，主营盐业和钱庄，是中国最早的银行家之一。他的家族在清末天津是最有名的富商之一，被称为“桐达李家”。李叔同是庶出，他的生母王氏，是李世珍快七十岁时从丫环收房的妾。        他做世俗之人时，是旧上海的「第一等翩翩公子」。他出生在富商家庭，受过中式和西式两重教育，在书法、美术、戏剧、音乐上，都有天才和成就。他既能粉墨登台唱京戏，也能演话剧，在他留下的照片里，我们能看到他反串《茶花女》的照片，据考证，这是中国人第一次演话剧。而且，李叔同还不只是艺术先锋，他是公认的五四新文化开山人物，是中国现代艺术的奠基人之一。中国最早的话剧团体「春柳社」，是由他发起的。他还引入了西方音乐，创办了中国第一份音乐杂志。他也是近代史上重要的艺术教育家，教出来的学生包括丰子恺、音乐家刘质平、大画家刘海粟等等。本书是李叔同的文集：艺术通才、痴心多情的李叔同，是中国现代艺术的奠基人，严肃认真的教育家。       他中年以后与佛法结缘，作出决断出家。走上了苦修之路，成为中兴佛教律宗的第十一祖弘一法师。书中精选作者数十篇文学、美学随笔、札记，反映了作者积极入世与脱俗出世兼具的人生和美学追求，叔同有关艺术和审美方面的论述，是弥足珍贵的遗产。       他在文章里严肃地写道： 🎶音乐可以“陶冶性情，感精神之粹美” 🎨绘画能够养成健全之判断，高尚之审美心       艺术是他的天才所在，也是他塑造民族精神的理想。真正认真的人，一定都有为什么要认真的道理。他虽然教艺术，但国文比国文老师还好，历史比历史老师还好，英文比英文老师还好。他“律己很严，责备人也很严”，开学前就已经记住了每个学生的名字，会在第一节课上公布整个学期的教学计划。他讲课时全力以赴，虽然满面慈祥，但同学们都是既怕他，又崇拜他。李叔同也是最早在国内搞西洋音乐教育的，平常谁都没听过他练琴，但无论问多难的曲子，他都示范得非常准确。在这本《悲欣交集》里，收录了李叔同研究美术、音乐教育的理论文章和教材。       林语堂说：“李叔同是我们这个时代里最有才华的几个天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世独立的一个人。”       丰子恺说：“人的生活，可以分作三层。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。我们的弘一法师，是一层一层走上去的。他的‘人生欲’非常之强。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足这一层，于是爬上三楼去，做和尚、修净土、研戒律。 🙏…………………………………………………………🙏       他说：佛教的基本原则，就是要相信善恶因果报应，相信佛和菩萨的灵感。什么是因果？因好比种子，种在田中；果是从种子里发芽，渐渐成熟的。这虽然简单，可是真能彻底去信的人不多。一个人能坚定的去信仰，品行和道德才能逐渐高起来。我们出家人的品行，就是要在俗家之上。如果和俗家人相等，那就很难为情了，何况有的还不如呢？

上学的时候看还觉得他是大师，现在上班了，觉得他是非常幸运的，甚至是为所欲为的，喜欢什么就做什么，想做艺术就能做艺术，想留学就留学，想找红颜知己就找红颜知己，接触的都是每一行的顶流，想出家也就出家了，没用任何后顾之忧，不用上班，也不用对任何人负责，这辈子值了吧。他出家的原因，我个人觉得跟他身体不好有很大原因吧，他有严重的胃病，断食让他身体感受比较好，仅仅个人观点。