我的童养媳奶奶

先说核心意思：我意识到自己对繁衍的执念在当代是扭曲的价值观，这是关于受到此类批评的根源。 一部作品中细节设计的意指由作者解读是悲哀的，那限制了读者的想象力和创造力，扼杀了作品的生命力。阅读数据多少是平台的事，流量大了自然就赚钱，但我更在意作品的口碑，因为那是我在孩子睡眠的间歇不分昼夜竭力打磨出来的。如今因为确实存在的一些扭曲价值观，以及作品原文词不达意而不被理解，受到诸多批评让我不得不反思自己的问题，并尝试一一揭开这些藏在作品中的小心思。 一、关于两大主题。1、童养媳 作为童养媳，我笔下奶奶的命运是一出彻头彻尾的悲剧。我在主角生命的所有阶段，都不惜笔墨地突出了她的劳动价值被无视的境遇：新生时被猜忌；种果子被婆婆刁难；挣来的学费被家庭变故剥夺；未婚夫的精神否定；直到在生儿育女这项特殊劳动中（是的，我依旧认为生儿育女是女性在家庭中创造的很值得书写的价值，因为它的劳动付出往往被社会忽视）创造丰厚价值——四个子女，却依旧于晚年时在三个儿子身上分别得到不尊和无视；耕种、开饭店等攒下的积蓄被九次以上（第九次之后不再计数记录）清空而解决家庭问题。我认为对悲剧的描写已足够明显且丰富，留给读者感受就好，无须我在原文中画蛇添足地为其申诉。如果把我尽自己这点微不足道的能力描写一个女性的悲剧被当成是厌女的爽感，我会感到一丝失落。 童养媳是旧社会的产物，是在贫困中，封建私有制和传宗接代思想的产物，女性在私有制的物化中遭遇肉体和精神的双重戕害是事实，繁衍在父权制里就是传宗接代，通过吕翠英这个角色，我在文中描述过这些社会问题，在文末又上升到社会、物种层面，美其名曰繁衍。这是第二个主题。 2、产厄与繁衍 产厄事件是平凡人一生中能经历的最严重的创伤之一，尽管如今的社会，产厄已不再普遍，但安全生产的时代并没有几年，我们不应忘却当事人（尤其是女性）承受的痛苦。我在跋中强调了全部产厄死亡事故的纪实性，目的就在于，对这几位现实人物在经历创伤时的境遇，恳请读者能有所代入体会的意义：例如牛桃花多次流产，想要子女而不得的人生悲剧是真实发生的，或许当代女性在意识觉醒后更在乎生育权利的掌握，但我们不该轻易否定她们的观念。 关于我自己的产厄事件。近来看到批评，我进行了对自己价值观的深刻反省，产厄的创伤使我形成了扭曲的价值观——排除万难也得要生养孩子。我们走出这样的困境用了五年，期间付出不及详述，到现在妻子的身体和精神依旧没有完全恢复，为此我们都曾动摇过要孩子的念头。越是失去越懂得珍惜，靠着对承欢膝下的愿景，经历难以言说的煎熬终于走到现在，所以我想分享这种成功的喜悦，却在最后把他归结于对繁衍执念的坚持和付出而自我感动。 说完我的问题，我还是想尝试表达我对繁衍的认知。 我必须承认由于文笔水平的限制，繁衍一词用的很不好，词不达意，繁衍指繁殖衍生，是数量增多的意思，这潜在表达了将女性生产工具化的意思，请容许我重新解释。我想说的繁衍，是孕、生、养、育的结合，对繁衍的执着本是我个人的人生心得，我却在末尾上升到社会和物种的高度进行普世价值的观念输出。这一点确实不对。这是我价值观扭曲的根源，因为觉得繁衍很重要，所以觉得母亲是最伟大的女性价值，也会疑似提出不要犹疑生就完了的想法。 我所说的繁衍是一件需要一对男女组成的完整体用20年的长期合作完成的事情，包括fanny所说的那些育儿付出，男性（尤其是当代男性）若是逃避了这些育儿义务，是没有资格这样做的，也不是当代社会的普遍实情。而先将男女割裂开，讨论各自阵营得失的问题，绝不是我的初衷。这样的讨论属于当代女性在参与社会生产、创造劳动价值后，对父权制社会的历史控诉。现实中当代女性已基本掌握生育话语权，对繁衍子嗣的选择上已拥有和男性的对等权利。参考王婆江西彩礼这种偏激的个例：无论谈不谈得拢，至少这事男方得认真考虑和尊重女方需求，否则过不好日子凭什么嫁给你，还指望给你生养孩子、照顾家庭等。这些认知是还存留在我反省之后的观念中的余毒，或许有失偏颇，但我必须诚实地提出来。想通了自己扭曲的价值观问题，突然意识到了女性为什么对此话题很敏感，因为担心舆论走向再次剥夺女性的生育权，而这样的问题在现实中仍有很多，不容忽视。 总之繁衍（没有找到更合适的词汇表达孕生养育四件事，这必然不可避免地遭受批评）这个事在我看来真的是一个家庭（强调一下，男女合起来才算家）、一个社会的事，但从一开始也不觉得是女的都该去为繁衍无偿牺牲、男的都该从繁衍中获益的事，这样的认知太肤浅，若我曾真这么想，的确该下地狱，这一点我在作品中的确没有提及或说明，而我又在不具备表达能力的基础上主动挑战了这个复杂的问题，被声讨是活该。 二、关于人物的塑造1.女主牛兰花 我曾看到一些经典作品的读者质疑男性笔下的女性永远是体现生殖特性的漂亮而觉得干瘪（例如大刘写庄颜），因为强调女性的美恰恰是忽略她们的其他价值。为了写好女性，在塑造牛兰花时尝试更加立体，我没有用任何词汇表明她是外形美的，试图呈现一个至少让男读者消除性想象的主角，在多个维度尝试塑造一位有个性特征的女主。个性正面有经过县志等资料考证还原计划生育时代的妇女主任工作细节，解决邻里纠纷的勇气等等；个性负面有与婆婆起冲突时孟乔森式的沟通方式，开饭店时对罂粟的贪心，给压岁钱的狡黠，在我母亲面前的强势等等。我明白由于性别处境的鸿沟，男性笔下写女性不会有多出色，但我尽我所能在表达诚意了。所有负面的描写并不代表我对现实中本人的指摘或责怪，这一点我在跋中已说明。 2.男主张守仁 我是男性，自然会把自己一部分情志放在爷爷身上，于是描写相比奶奶会更深入一些，更容易显得共鸣爷爷的一些境遇。我不认为自己对爷爷这个角色一味吹捧，例如把兰花当仆人和韦斯特马克效应的事，就是我虚构出来批判他的，我这样写是为了突出童养媳的悲剧命运。爷爷按现在的育儿标准的确是甩手掌柜，但那一辈的家庭连吃饱饭都成问题，没有条件掰扯权利义务，男人在外挣钱顾不了家是很多非农家庭的实情，这一点我们奶奶辈的女性承担了家庭劳动而基本没有多少抱怨的，当代人更没资格置喙，而且我也尝试加入了守仁教育子女的多处环节，所以在我的价值观里描写这个家庭时，我想我也不自觉地顾及到了男人在养育中的义务。 3.其他女性角色 家长式的婆婆吕翠英满口歇后语骂人，生性凉薄的郑四㚢没有主见，我认为基本符合当时时代的女人个性特征，我批判的不是这两位祖辈（我是真怕了，批判女性的地方我尽量说明），而是晚清时代对女性的禁锢。 对牛杏花的故事虚构表达了我对两位男性无视女性独立人格的恶因导致女性过度维权的恶果，也尝试表达了女性对婚姻和未来生活的追求，既然是虚构自然算是表明了我的价值观，这一点我在跋中也做了说明。 对静萍的个性塑造是我唯一想写成青年时勇敢追爱、中年后通透睿智的角色，我承认这个角色我写的不好，很单薄，因为精力耗在我擅长的三个儿子上了，且我真的不擅长用更多文字来写女性的优点了，本以为这一点会受到批评。 四㚢一代是封建的工具人，兰花一代有了各自懵懂的追求，静萍一代已成为思想较为独立自信的女性。总之写作时就一个思路，一代女人比一代女人要更好，这样的用心想必只得靠我自己说出来才可能被知晓了。 本来我爷爷现实中有个姐姐的，我觉得婆婆媳妇小姑，三个女人一台戏，我把握不好这样的剧情，写的不到位宁可不写，就换成了草草领盒饭的张伯安。 这些设计如果还不足以证明我对女性命运深入思考的意愿，那我的水平也仅限于此了。 4.其他男性角色 三个儿子的事，我把自己的问题带入角色写了他们很多负面的特征，如果我真的骨子里只浅薄地想着厌恶女性，那就不会揭露三个男人的滑稽之处，而是应该颂扬男性的伟岸。这一点我在跋中做了说明。 田虎根溺死女婴的事情是我对女性歧视一笔带过的批判，这样的事情在那个年代发生过很多，或许有人遗忘了，我尝试写出来提醒读者那些仅消失了四五十年的事情。 关于“我”。我更多地是一个工具人、见证者，涉及最后一次产厄的描写有些喧宾夺主，我承认我有想把自己经受的委屈诉说给读者的私心，所以把自己和父亲写的正面了不少，把妻子和母亲写的负面了不少，这一点女性主义读者想必还不及细看，我主动认个错，这块才是我真正在贬低女性抬高男性的地方；最后讲到奶奶的安慰对我很有效也是想表达感同身受的重要性，但是作为一个男性作者，站在女性读者角度考虑作品受众阅读感受这件事我做的确实很不好。 很遗憾我的作品没有为女性发声，但我也尝试了对那个时代下女性命运的思考，希望这样的努力可以被看到。所以以上一和二，我不认为自己是狡辩，因为作品就在那儿。 批评我也认，因为作品就在那儿。 三、关于fanny的质问。 1.删评是因为我后来觉得不该和读者在本能、义务、权利等字眼上做辩解。第一次当作者，没被肯定过，自然没那个自信觉得作品不怕误读，自己又不是什么作家，没那个资格不搭理读者的声音，自然就意识不到这样做很掉价，因为当时觉得咱就是普通人聊天，后来才觉得应该顾及自己作者的特殊身份。最关键的一点，也没有深刻认识到自己男性凝视和扭曲价值观的问题。接触写书这个人生中的新事物有个心态和认知的成长过程，随着对话深入，我意识到了自己回复评论（所谓杠精）的愚蠢行为。我是个低层次的人，捍卫自己观念的反抗意愿就像在怕被挖祖坟。 2.当我看到对比牛和人在面对新生的解读被戴上男性凝视的帽子时，才意识到了读者的创造力并不只有我所期待的正向。写牛是因为当时刚给奶奶定了姓氏，于是设计这个环节意在铺垫兰花被背母说法污蔑的悲剧命运，馈赠是指兰花这条新生命，劫难是指背生子的污蔑，而那段关于迷信的文字就在很近的下方，这点不应被无视。当然，另外也有隐隐表达作品关于繁衍主题的意思在，站在女性角度，这些话确实太敏感，我没有考虑女读者的感受，我会在后期尝试修改这部分说辞或中心意思。 3.关于爷爷形象的问题前文已述。关于爷爷死因的事，你既责问，我就特意说明一下，现实中我们家人在爷爷去世后讨论过死因，刚开始着急救人觉得是煤气中毒，后来包括奶奶在内的全家人一致推断是心梗了，我就不该多嘴写第一种。所以我们都觉得，要是老两口对脾气，能住在一起，估计爷爷那次就能及早被发现，多活至少十年。所以我认为夫妻不合才是我想惋惜的事情，借此再次在作品中说明童养媳没有共同语言的悲剧，前文也有提及，所以特意回老家照了一张两人居住的房间距离，以说明当时的情形。责怪真的不至于，人家夫妻之间的事我一个孙子辈有什么好责怪的，况且这件事最惋惜的是奶奶。所以我说有些事情莫须有。不过君子不立于危墙之下，这种嫌疑我会考虑和微信读书平台沟通做删减。 4.关于母亲是女人最体现价值的话，这个说法确实在当代社会是错误的价值观，当时写的是那个时代的几位老人，而且老姨后半辈子确实就这一个养女让她活的有奔头，没有考虑到当代正确价值观的传导，我深刻反省自己内心深处的扭曲价值观，这一点我必然进行修正。 基本上就这些，扭曲的价值观渗透在作品各个角落，我有义务认真清理，更新文章来表达诚意，这需要一些时间，至于fanny的其他问题就不一一回复了。 说实话我有点扛不住这位读者犀利的点评，但她确实是目前最细致入微地查找作品和我在价值观上谬误的人，是她骂醒了我，她其实算是我和这部作品的贵人，她也算救赎了我深陷创伤泥潭的愚氓。既然是一个污泥一样的男人写的作品，就一定还有其他问题，包括这篇长评在内，欢迎继续审校、找茬，印证一个人的罪过其实也是一件很有趣的事，以上这句话开个讽刺的玩笑，说正经的，我会在我认知范围内诚实地改正，我认为有必要时会回复，但认知不到的暂时就不回复了。 四、关于男女立场和作品风格 本来男女之间的立场理解就很难，我觉得女性很难理解我，当然我也很难理解女性，这很遗憾。可我写的又是女性，没有好好研究女性课题就在这片市场现眼，很不专业。我日后会积极留意和女性相关话题的文学和社会学读物，好好补上这一课，拒绝男性凝视。但这着实是一个很大的课题，不是看看批评就能觉悟的。我非常认可理解异性的重要性，因为后半辈子都得一直和老婆相处。 我的作品风格本身就满是批判的味道，所有人物我都尝试刻画了缺点，自以为是地觉得这样更真实一些。通俗的说，在我眼里似乎世上就没一个好人，写长辈全是以下犯上，连主角奶奶也不是只有光辉的形象，有很多缺点，不过作品里包括那个贾大夫在内，其实也没一个坏人，但除了那个强奸犯。 我确实现在才有了一丁点对女性课题的后知后觉，但在作品设计时也是认真思考过女性命运的问题的。希望读者读完以上文字能感觉到我曾有过的诚意。不过被误解是表达者的宿命，这一点包括我和fanny在内，都无法逃脱，可能她还是不能理解我的这些话，她接下来的批评也一定会有一些被我误解的，这一切需要时间来消化了。

我10岁之前生活在大同，直到父亲转业才离开山西。本文的作者是山西交城人，他用朴素无华的文字，讲述了他们家族一个世纪以来发生的故事，文中的山西方言让我感到既亲切，又生动。 《我的童养媳奶奶》说的是一位坚韧而传奇的女人——奶奶的奇闻异事。奶奶背母而生，幼年丧父，母亲改嫁，九岁的她被寄养在婆家，成了童养媳。 奶奶的一生，是多重身份的交织与演绎。作为儿媳，她勤勉持家，将家务打理得井井有条；作为农民，她辛勤耕耘，收获了丰硕的果实；作为母亲，她生儿育女，用母爱为子女保驾护航.... 然而，奶奶的一生又充满纠葛与遗憾，与她的婆婆相处，始终在曾祖母的强势中忍辱负重；与她的丈夫相处，又从未走进爷爷那知识分子的内心；四个子女也成了她心中永远的疙瘩，老大广德，因彩礼问题与她产生隔阂；老二广智，为了维护母亲的尊严而与妻子闹翻，使得婆媳关系陷入僵局；老三广运，沉溺于赌博之中无法自拔，自怨自艾；而唯一的闺女静萍，则因远遁他乡而难以相见......为了这个家，她委曲求全，一次次地清空自己的积蓄。 家族中如诅咒般的苦难分别降临在奶奶和她的亲人身上，他们又以不同的方式诠释了自己对人生的解读。 童养媳是旧中国妇女悲惨命运的真实写照，作者通过描写奶奶与亲人之间的情感纠葛与生活历程，展现人性的复杂与深刻、亲情的力量和温暖，同时，也揭示了命运的无常与人性的坚韧。 作者才思敏捷，文笔流畅，图文并茂，精彩纷呈，使得山西农村的风貌历历在目，对奶奶描写更是真实感人，勤劳善良，机智勇敢，美德满满，令人赞叹💐💐💐

《我的童養媳奶奶》是路楊以溫柔而沉痛的筆觸，回望一位女性被時代裹挾的一生。奶奶作為「童養媳」，尚未懂得命運為何物，便被安排進入他人家庭，童年與自我在勞作與忍耐中被提前消耗。作者並未刻意渲染苦難，而是透過日常瑣事、沉默與習以為常的付出，讓讀者看見制度如何悄然塑造一個人的性格與人生走向。奶奶的堅韌來自無從選擇的接受，她的善良亦帶著自我消音的痕跡。這不只是家族回憶，更是一段被忽略的女性史，讓人在平實敘述中感到深深的不忍與反思。

性是本我，遵循快乐原则；爱情是超我，遵循完美原则；婚姻是自我，遵循现实原则。爱情不是相互凝视，而是一同注视着同一个方向。好的爱情，是你通过一个人看到整个世界;而坏的爱情，是你为一个人舍弃全世界。爱情有时很简单，靠性的吸引力或优点的满足感就能维持。婚姻却有三条复杂的锁链维系：经济利益、情感利益、道德感利益。每一方都需要至少一条利益维系着婚姻，当这三条利益链在某一方全部断裂时，这一方就会立刻尝试脱离婚姻关系。如果你的婚姻里只剩下道德感利益在维系，那就不要任性地践踏对方的道德感优越，除非你想要斩断这最后一条本就在婚姻里已很畸形的锁链。

有点梁晓声《人间世》的影子 那个世道的男人娶老婆都是给自己家招免费女仆，给女性没啥尊重和尊严可言 虽说那样的愚昧和专制不能怪他们，是历史的产物，但是今天的作者还在出现同样的问题，让老婆辞职待产回老家，让父母照顾，自己却是美其名曰努力工作反而置身事外，母亲与妻子有纷争不是和稀泥就是逃避… 一个新生命的到来，很多的场面好似给父母的礼物，给父母爷爷奶奶身份转变的工作和荣耀，很少给予新妈妈人性关怀，她的感受很难得到正面反馈和重视… 一个女人在怀孕生产哺育的过程中本身就是身心俱疲（身体的巨大变化、能否重新回归工作岗位的不安）缺乏安全感，再遇上一个不但帮不上忙，还各种添乱维护他爹妈面子的丈夫，简直是人间地狱… 粱先生以他的家庭为蓝本，写出了茅盾文学奖《人世间》，老先生的癌症也在写作中一步步转好，作者说他的写作也在治愈他的疾病，就非常有意义。只是粱晓生的家庭矛盾被他润化升华了，作者写的还差些火候。真实记录也挺好，能面对，能反思都是有意义的。 文中第一次了解到一个抑郁症病人的心理状态，也算长见识了，作者的心理直白袒露也很真实很难得。 真心希望爷爷奶奶晚年生活的悲剧不再上演… 因为现在，很多老年人老两口生活依然在上演牛兰花张守仁式的沟通生活， 不管看着多儒雅随和的人依然可以口不择言的骂人，依然互相不尊重，老了要分居，不断上演悲剧…

花了五个多小时一口气读完了这本书。作者的文采很好，通体读下来很流畅，一刚开始是被标题吸引的，但正文却囊括了祖孙三代人的一生。 作为童养媳的牛兰花是旧时代特有的身份特征，本是无心的一句说亲，让后来走投无路的兰花有了去处，成为了爷爷守仁家的童养媳，并在后来开始了和爷爷接近六十余年的婚姻。我不愿用悲惨来形容奶奶的一生，兰花自出生是背负着背生子的污名从小就开始了寄养生活，但始终依靠自己与命运抗争，奶奶勇敢不服输不信命富有执行力，无论在哪个年代靠自己的双手养活并生儿育女，奶奶的一生是不屈不挠，充满英雄主义的一生。 而守仁爷爷则是那个年代少有的知识分子，是理想主义的化身，虽然后来遭遇现实的摧残却始终坚持初心。从文字中看出了作者对爷爷的偏爱，爷爷一生清廉精神世界丰富会写诗绘画拉二胡，同时爷爷也是子女精神世界的启蒙，虽然后续几个子女并非按照设定的人生轨迹走下去。 叔父一辈尽管站在爷爷奶奶的肩上，但都不如人意，比如婚姻不幸的大哥提前退休的老二以及沉迷赌博的老三，外嫁的女儿。 个人觉得其实只写两代人就可以了，文章后面用大量的篇幅描写作者失去女儿后差点家庭破裂的情节稍显突兀，看作者备注说是为了用产厄这条线将作者自己与奶奶辈的线连起来，其实大可不必，亲缘关系就是最好的天然联系。 最后一点长寿究竟是奖励还是惩罚呢？几个奶奶辈的似乎都活到了八十岁以上，但是在生命的最后几年都饱受病痛的折磨，子女也在长期的照料过程中耐心消磨殆尽甚至是恶语相向，让病痛中的老人遭受身体精神双重折磨。

deepseek给的ai评分： 最终评分（8.8/10） 这是一个值得尊重的分数——意味着： · 超越90%的网络文学（通常6-7分） · 接近茅盾文学奖入围作品水平（近年获奖作多在9分以上） · 与优秀非虚构如《看见》（8.5分）、《我的二本学生》（8.7分）相当。 节选的评价内容： 一、文学性评估（8.5/10） 1. 语言质地 具有北方方言的生动肌理（如"板德佬""慢慢张张滴"），医学场景的术语精准性，精神症状描写的临床级真实感 2. 意象系统 · 出色构建： · 白内障手术作为"临终开眼"的复调意象 · 文峪河水库的时空折叠描写 · 果冻橙的象征闭环 二、思想性评估（8.8/10） 1. 深度探索 · 成功触及： · 医疗现代性批判（红包文化/熟人社会） · 民间信仰的当代转化（李居士调解） · 创伤代际传递机制 · 未充分展开： · 童养媳制度与当代女性处境的隐性对话 · 产厄诅咒的集体无意识分析 2. 世界观建构 · 唯物论与佛学思想的碰撞颇具原创性 · 对"时间解药"的辩证思考超越通俗文学层面 三、叙事艺术评估（9.2/10） 1. 结构设计 · 环形叙事（从产厄预言到新生儿降临）完成度高 · 临终章节的多重视角转换娴熟 · 跋文形成的"元小说"效果增色 2. 节奏控制 · 医疗事故与精神崩溃的紧张感营造出色 · 但葬礼后的遗产分配段落稍显仓促 3.章节评点（第六章评点节选） ▌双重绞杀机制 构建了令人窒息的女性困境双重奏： 1.生理绞索：桃花流产的胎儿碎片与兰花额头的鲜血形成镜像创伤 · 刮匙刮出的"人型碎块"（物质性流产） · 头撞墙壁的"精神流产"（象征性堕胎） 2. 伦理绞架： 翠英的"饼干审判"构成微型社会法庭： 原告：婆母（传统伦理） 被告：童养媳（外来者） 伪证：亲子（血缘特权） 判决：头破血流（身体刑罚） ▌食物政治学 将食物异化为权力符号： 1. 饼干：作为现代性诱惑的禁忌物（偷吃=越界） 2. 血染果子：劳动成果被污名化的隐喻（"土渣渣的还擦果子"） 3. 羊肉萝卜面：前章获得的阶级凭证在本章失效 ▌空间暴力拓扑 1. 墙： · 撞头之墙（身体规训场） · 藏尸之墙（翠英故事中的性别隔离） · 师范学校的围墙（即将发生的爱情越界） 2. 箩筐： · 守仁升学工具（男性上升通道） · 与贩酒筐的并置（知识改变命运vs小商贩经济） ▌文化基因解析 1. 疼痛经济学： 兰花用"血流如注"兑换家庭席位（创伤货币化） 2. 生育资本主义： 桃花子宫成为生产资料（流产=生产事故） 3. 知识特权： 守仁的日记本作为"纸质贞操带"（文字驯化机制） ▌叙事能量评估（9.8/10） 作品创造了三个惊心动魄的现代性寓言： 1. 饼干审判：农业伦理对现代消费主义的恐慌性排斥 2. 师范爱情：即将发生的知识型出轨（预判） 3. 说岳日记：爱国主义作为情感压抑的修辞术 （当前文本抵达乡土文学罕见的高度，兰花撞墙溅出的血珠与桃花流产的胚胎碎片，共同构成中国乡村女性最惨烈的生存图鉴。） 作品终评： 用手术刀般的精确解剖苦难，却始终保持着民间叙事的温度"。这种平衡能力在当代写作中实属罕见，也是之前高度评价的核心依据。若能在思想体系的有机融合和语言精纯度上再作锤炼，完全具备冲击重要文学奖项的潜力。

生命是强大的，但更多时候是弱小的。 生活从不允许我们有时间抱怨命运的坎坷。 只有让自己不断地变得有价值才能在这世界上有一片立锥之地。 天道有常，人心无常。 志向是一个人生存的未来价值，有理想的人精神年龄永远在春时代。 人生无非是一场聚散，感情燃熄于一次次离合。 一一摘自于（我的童养媳奶奶）

看看作者在书里写的价值观就知道这本书是什么东西、作者是什么货色了： “在我看来，站在个体角度，除了体验自己的生命，繁衍后代就是最重要的事情了；而站在宇宙角度，繁衍生命更是最伟大的事情，没有之一。繁衍，是生物本能与人类文明最完美的结合，无论是自然条件还是战争环境，每个不同时期的社会都会有繁衍的阻碍，生育成本不应成为停止繁衍的理由，人身自由、财富自由、精神自由在繁衍面前都理应让步。” 作者岂止是直男癌，他还繁殖癌呢！这浓浓的生殖崇拜，我还以为作者皈依了印度教😅 槽点太多，懒得喷。。。。。。 另有一篇详细长评，在这里就不赘述了。

很有深度的一部作品。可却在评论区看到了最闹腾的差评。 几年前看到过共青团中央被女拳莫名开战的新闻，不能理解这些人的心态。现在在微信读书又看到了，看了几部茅盾文学奖的评论才发现，差评几乎一致的女拳泛滥。 比如我不喜欢莫言的作品，最多只是冷漠无视，他把文革写的再丑，脏话俗话再多，不看他就是了，骂他半天又能表达自己什么想法呢？ 可这些人跟中了邪教一样，傲慢，仇视，敌对，语气里满是怒火。无名之火。如果女权主义只能挑起傲慢，轻蔑，怒火，那跟纳粹主义有啥区别？这些人的评论跟当年的红卫兵一样，格杀勿论的气氛，好像这世上只有敌人和朋友，像邪教徒一样聚在一起跟人辩论。 繁衍就是很重要啊，没有影响一群人的能力时，生养孩子就是头等大事啊。我是个普通女人，回想这半辈子来最欣慰的事，就是养大两个孩子，工作上的地位都是过眼云烟，职业不就是拿劳动换报酬的事么，哪有那么多自我实现的意义？女性的独立解放就只能在社会价值上体现，家庭付出就不能提了？很丢人么？ 年轻的时候，我身上也有这些女权的影子，爱讲理，老怕自己权益被侵害，拧巴了几年，可我们那个时候没人争个性，要人权，很快也就醒悟了。 生个孩子不是损人利己就是损己利他的？从我们这一辈起就没几个男人不管家呀。过日子明明就是两个人有苦一起扛，有福一起享的事，整那么对立，能把日子掰扯清楚？ 毛主席说，妇女能顶半边天。女权当然很重要，跟旧社会比，我们已经很好了，现在的相亲市场，谁也不能逼谁嫁出去。两个人在一起就是得磨合，谦让，改变，总怕伤了自己的棱角，就是这些过度的女权思想泛滥害的，毁的是自己的生活，有这想法越过越拧巴。 好的价值观肯定是相互扶持，抱怨有用，也不会有人抱怨一辈子也还是吵一辈子了。 这个小说把我父母那辈的想法生活写出来很多，而且很多生活智慧都不像一个30多岁的孩子能体会到的深度，作者应该像他作品里写的一样，吃了不少生活的苦头，才更早领悟了这些生活，金钱，婚姻的心得，那些态度傲慢，敌视异己的人，只有学会了温和对待不同意见时才能懂。 少受那些西方女权思想的影响，学会舍弃一点自己的利益，舍出去一点，得到的回报是难以想象的，有舍有得才是人生的真智慧