自卑与超越

早早就知道阿德勒这本《自卑与超越》，可我挺有意思，一直不看原著 ꈍ◡ꈍ 下定决心选了一本评分最高的开始，原来《被讨厌的勇气》， 《我们为什么总在防御》《空洞的心》《兄弟姐妹心理学》《婚姻心理学》这些我很喜欢的心理学著作都脱胎于阿德勒的《自卑与超越》。 💖阿德勒说的自卑，其实是人对自身状态的一种不满，所以人人都想改变自己的生存状况。也就是说，在个体心理学里面，自卑感是一个基础概念。它不是一个贬义词，也不是一种不好的心态，而是一个中性词。 💖除了自卑感以外，还有一种人人都有的心态，叫优越感。阿德勒说，人人都有自卑感，而且人人都想弥补这种自卑感，追求优越感。所以这两种感情，其实是一体两面的。 也就是说，一个人追求的目标，其实是因为内心的自卑点就是那个。 💖阿德勒的心理学最大的亮点就是——目的论，凡事一定要去找这件事儿背后真正的目的，只有这样才能更好的成为自己，才能活出自己的精彩，拥有《被讨厌的勇气》。 最后关于婚姻心理学部分也给我不小的震撼，昨天我还在觉得因为当父母是个很大的挑战，所以现在很多年轻人犹豫了。 今天我就给自己找到了答案，当父母是付出，对全社会的一种付出形式，是一种大爱的表现。 呃呃呃呃呃呃呃呃，我好像有什么想通了。孩子确实是一种传承，不是说非要家缠万贯需要有人继承才应该生孩子，而是它是一种生生不息承古拓今的责任。（当然，这只是我个人觉得，不喜勿喷哈😄） 当然，当父母虽然没有“证书”，可本着负责任的原则，还是应该提前做好准备工作，《父母:挑战》这本书是不容错过的一本考虑因素😊

自卑与超越，ta还叫超越自卑，melody说是一个被名字耽误的书，其英文名叫做what life could mean to you，是一本讨论人生意义的书。 初次了解到这本，我是在小宇宙里听到的有声书，当时对他的定位就是心理学进阶的书籍。在微读里这本有30多种译本，捡个评分比较高的读完了，阅读这本书的体验并没有我预期中的那么好。 先说书中的一些观点显得极端，看似深刻，实则是胡说八道，有许多值得吐槽的地方。 比如？“生活风格没有对错之分，对的，风格一定是积极合作能力高的”“天才是最具合作能力的人”，“个子瘦瘦高高，鼻子长长，脑袋尖尖，这种人往往有精神分裂症的倾向，智商也不高”这种说法……至于具体内容，可参考书籍，或许是翻译的问题，中间有不少地方让我感到困惑。 这本书节奏有些乱，在开始阅读之前，我提出了三个问题和一个思考讨论，带着疑问去寻找答案。读完这本书后，我对它有了初步的认识，至少通过总结，对书中的内容和观点有了更清晰的理解。 🍇自卑与超越这本书，他的英文名是what life could mean to you，那么在阿德勒的体系中，他说提出来的自卑与超越这两种感觉到底指的是什么呢？ 在阿德勒的心理学体系中，“自卑”与“超越”是两个关键的心理状态，它们描述了个体在面对内心不安、压力和生活挑战时的反应和应对方式。自卑感是一种内心的不安，它是成长和变化的动力源。而超越感则是通过社会联系和自我努力克服自卑感的过程，是个人自我发展的实现。 阿德勒说，每个人都有自卑感，是阿德勒心理学中极为重要的概念，它源自个体在生活中感到不够好、无法满足社会期望或是无法应对环境挑战的感受。 他还认为每个人在成长过程中都会经历某种程度的自卑感，尤其是在早期的生活阶段。儿童由于生理和心理上的不完善，通常会感受到自己与他人之间的差距。自卑感在这里可以是对自己能力、外貌、社会地位等方面的不自信。 自卑在这里的理解并不一定是负面的，阿德勒认为它是推动个体成长的动力源泉。自卑感可以促使个体进行努力、发展潜力，寻求超越和个人成长。 那么什么是超越感呢？阿德勒的答案是指个体在意识到自己的自卑感后，如何通过努力和成长，超越这种不安全感并实现自我实现的过程。阿德勒将这一过程视为个体从内心的困境中走出，发现自己的潜力和生命的意义。超越不仅仅是克服个人缺陷，更是寻找更高的生活目标，如与他人建立和谐的关系、为社会做出贡献等。阿德勒强调，超越的最终目标是“融入社会”，并通过贡献来获得内心的满足。 🍇阿德勒在书中提到了人生意义，从而引申出了三大制约关系和三个问题，请问分别指的是什么呢？我们又如何去解决和理解呢？ 首先阿德勒对人生的意义给出了自己的定义，他说其实人类生活在地球上有三大制约，第1是人类生活在地球上受星球的制约，第2个制约就是人类生活在地球上，和他人共存是我们要面对的一个制约。第3个就是两性差异，两性共存也是我们人生面临的一个制约。 这三大制约构成了三个问题，我们生活在这个地球上，所以一定在受限制的地球资源中需要获得赖以生存的职业，找到自己的位置。第2个问题就是我们要跟其他人共存，问题是如何在同伴中找到自己的定位，如何去跟别人合作？第3个就是两性关系了，其实啊，人的一切问题都和工作社交性别这三个方面相关。对这三个问题的应对就是你对人生意义的诠释。 这三个问题在解决的过程中，既可以发展自己的合作能力，也可以提升自己解决问题的能力。 阿德勒在这部分说的比较详细，咱们来捋一下思路： 关于地球的制约指的是人类只在地球上生存，不能脱离自然环境。地球的资源有限，人类必须依赖地球上的资源来维持生存。那么衍生出来的问题就是如何在这个有限的世界中找到自己的职业和生存空间？阿德勒认为，我们每个人都需要在地球上找到适合自己的生存方式，也就是通过工作获取生活所需的资源。工作不仅仅是为了生存，更是人类发挥自己能力和贡献的方式。 第二个人际关系的制约指的是人类不是孤立存在的，而是生活在一个复杂的社会网络中。人际关系包括家庭、朋友、同事以及其他社会群体的互动。问题是如何在这个社会中找到自己的定位，与他人和谐共存？这个问题的答案是社交。阿德勒认为，我们每个人都需要学会在社会中找到自己的角色，建立人际关系，学会合作与交流。通过社交与他人建立联系，获得社会的认同与支持，这是我们作为社会性动物的基本需求。 最后一个是性别的制约，阿德勒提到，男性和女性在生理和社会角色上有显著差异，必须学会在两性之间找到平衡与合作。留一个去探索的问题：如何与另一性别的人建立健康的关系？ 阿德勒的理论告诉我们，人生意义并非是一种抽象的存在，而是通过我们如何解决这三大问题来体现的。这些问题并不是孤立的，而是交织在一起的，因此我们需要从一个整体的角度来思考如何解决。 阿德勒提出的三大制约关系——地球制约、人际关系制约和性别制约，帮助我们理解人生的三大核心问题：工作、社交和两性关系。 或许每个人都需要在这些制约条件下找到自己的位置，通过工作实现生存，通过社交与他人建立联系，通过尊重和合作解决两性问题，最终找到人生的意义和价值。 🍇在这本书中多次提到了合作能力，似乎并非是我们简单理解的那种意思，那在阿德勒看来，他所指的合作能力究竟指的是什么？可否详细的解析一下合作能力？ 读完后，发现在这本书里并没有找到，或许是作者没有明说。提到缺乏合作能力引起的弊端例子倒很多，我百度了一下。 发现阿德勒对“合作能力”的定义不仅仅是与他人共同完成某项任务的技能，它涉及到个体在社会中的整体表现，尤其是个体如何与他人建立健康的、平等的和有益的关系。合作能力不仅仅是行为层面的合作，更是一种心态，一种积极参与社会、承担责任、理解他人并与他人共同成长的态度。发展合作能力，是通向心理健康和人生意义实现的关键。 阿德勒说关于合作能力的培养： 合作能力并非天生就有，而是需要在成长过程中通过与他人互动、解决冲突、与社会融入来逐渐培养的。通过增强社会兴趣、培养责任感和提升人际交往技能，个体能够提升自己的合作能力。 总体来说这本书让我对生命的意义，自卑与优越感，还有童年的经历赋予的意义，甚至家庭，梦境，爱情，学校职业等方向有了更深刻的认识。 但阿德勒的思想我想吐槽的地方也有几点： （1）个体与社会的关系过于理想化 阿德勒提到，人生意义的核心在于个人如何通过与社会互动来实现自我超越和成长。个人的责任感和合作能力是对社会的贡献，但作为一个从农村出来的孩子，我觉得现代社会中的个体面临着许多社会压力，如经济不平等、社会竞争、家庭压力等，这些情况都会使资源分配不均，甚至于造成断层的信息差，关于合作，我觉得阿德勒也有些乐观。例子比如竞争力比较大的职业，企业会优先选择能力出众的求职者。 （2）个人，集体的差异。 阿德勒的理论更多聚焦于个人如何通过与他人合作来克服自卑感和实现个人成长。可是在一些集体主义文化中，个体的社会兴趣和合作能力可能更加受到家庭、文化等外部因素的影响。集体主义和家庭主义可能会对个人的社会兴趣产生过度的影响，导致个体的自我超越过程变得复杂和困难。比如过度干涉孩子成长的家长，过于关注成绩的学校，个体的努力在集体方面有时显得很苍白。 🍒阿德勒目的论和因果论的应用思考： 这一点是我读这本书最大的收获，首先咱们了解一下目的论：目的论认为个体的行为和发展是受到未来目标的驱动，而非过去的因果因素。换句话说，个体的行动是为了解决未来的某个目标或问题。这些目标可能是无意识的，甚至个体在做出行为时并不清楚自己的终极目标。 但我记得因果论的一个思想是，过去的经历对个人行为的塑造具有决定性作用，因此对他人和自己造成的影响是一种深远的因果链条。 读完被讨厌的勇气后，我尝试着把阿德勒的思想运用在生活中，反馈不太好，中间遇到了一些问题，这次总算想明白了。就是过去的经历和态度确确实实影响着个体的未来选择，但我们不能忽视个体所处的社会环境及其对个人成长的深刻制约。我举一个例子：就像一个十恶不赦的罪人，他可以放下屠刀去改过自新，但对曾经的人造成的影响却是实在的，他可以用阿德勒的思想弥补自己的内心，却改变不了别人的因果。 所以理想的做法是，在面对创伤时，我们不仅要通过调整态度和设定目标来超越过去，还要正视这些经历的潜在影响，并采取适当的疗愈措施。 我一度以为目的和因果是打架的，但在这本书的旅途中，目的论并非意味着完全否定过去的因果影响，而是强调个体在面对过去创伤时如何通过态度调整和设定目标来超越自我，明白了这一点，我们可以结合目的论去改变自己的态度，用因果论的思维来理解过去创伤的根源与解决路径。 🍓金句整理： “自卑感并非不可战胜，它只是一种选择。” “生活的意义是由我们自己赋予的。” *“最重要的不是过去，而是我们如何面对和塑造未来。” “你不需要赢得别人的认可，你只需要为自己而活。” “人类的最大困境是如何与他人和谐相处。” “我们每个人都可以选择不同的生活方式，改变自己的未来。” “问题不在于你身上发生了什么，而在于你如何看待这些事情。” “自我超越的核心在于承担责任，而不是逃避。” “人际关系中的竞争不是生活的核心，合作与互助才是。” “改变自己的态度，就是改变自己的生活。” ”如果一个人不喜欢某件事情，他一定会为自己找一个不喜欢的理由，这时候过往经历中的某件事情往往会为此买单，为他的不喜欢承担所有责任。” 🌽推荐理由： 《自卑与超越》是一本探讨人生意义和心理成长的经典之作，作为心理学的四巨头之一，阿德勒通过独特的视角，帮助我们理解自卑感如何转化为成长的动力。不过阅读起来有难度，会抓狂掉头发，喜欢心理学的朋友可以读一下！

我在这本书里写了很多想法。总结起来，就是，作者的水平被严重高估。 作者有明显的通俗心理学倾向。 当然，绝大多数心理学家都有。只有行为主义心理学派和生态心理学派才超越于此。 作者似乎简单地认为，让生活好起来，只需要改变一下头脑里的思想。 这对于足够富裕的人群来说，确实如此。但对于绝大多数人而言，完全不是这样。 自卑，大可不必。困顿，却始终如一。 困顿与自卑，常常是并发的，所以，幼稚的心理学家就把困顿归结为自卑。开什么玩笑，我没能成为马斯克，是因为我自视太低吗？ 如果只是要让生活过得好一点，那么在这系统动力学的众多生命齿轮中，我建议开始有力地呼吸。这是身体改变的第一步。身体改变了，生活才有可能改变。因为，这终究是物质世界。

如果你的人生正处在迷茫期，如果你对过去感到疲惫，渴望改变却找不到方向，那么阿德勒的《自卑与超越》值得你读一读。 这本书的问题很多，逻辑也常常让人挑眉，但它能给你一个重要提醒：过去只是过去，你的未来完全可以改写。 接下来，我会结合自己的理解，聊聊它的精华和争议性。 首先必须明确，阿德勒思想的核心是目的论。他认为，我们的一切行为都有目的，而不是由宿命或“天性”决定。 比如你说自己内向，不爱说话。阿德勒会反驳：这不是天性，而是你为了避免麻烦，所以选择沉默。一旦换成亲密的人，你依然能畅谈无阻，这说明“内向”只是选择，而非牢笼。 同理如果你内向，却强烈想赚钱，你依然能学会推销、做好销售。 在阿德勒看来，所谓“天性”往往只是我们给自己找的逃避借口。 很多人疲惫、混日子，不是因为没能力，而是因为没有找到足够明确的目标。 如果你的人生一直被安排，不知道为什么要上班，自然只会感到空虚和消耗。不是你做不到，而是你根本不知道自己要什么样的生活。 当目标清晰时，超越就会自然发生。 比如在职场，如果你只是模糊地“上班糊口”，每天都觉得自己像螺丝钉，被困在无意义的循环里，甚至怀疑自己就是“废物”。 但如果你的目标很具体：我要提高收入，让家人过得更好，你就不会停在抱怨上，而是会主动寻找方法：跳槽、学习新技能、积累人脉。 这种从不足到提升的驱动力，就是阿德勒所谓的“超越”，这也是阿德勒的自卑与超越的由来。 自卑不是缺陷，而是提醒你“现状不够”； 当目标明确，它反而成为一种燃料，把你推向未来。 接下来，我要谈谈阿德勒思想里最有争议、也最容易被批评的部分，共同体感。 以下纯属个人理解，不喜勿喷，但我认为这也是阿德勒思想中最“站不稳”的地方。 阿德勒认为，人生的意义不仅在于目标和超越，还在于“共同体感”，也就是要与社会连接、要奉献自己。 这听上去很正能量，但也是最容易被反驳的地方。 为什么呢？ 因为它和目的论本身是冲突的。 目的论强调的是个体的选择和成长：我为了达成目标而行动，是利己主义。 可“共同体感”却要求你把自己放到集体里，甚至为了集体牺牲自我，是利他主义。 一个讲“自我驱动”，一个讲“利他奉献”，这两条逻辑线是天然对立的。 放到更大的历史背景里，这个矛盾更加明显： 个体极端化 ：资本主义。个人利益神圣不可侵犯，结果是集体沦为资本的工具。 集体极端化 ：社会主义。集体至上，个体可以随时可能被牺牲。 而目的论更接近资本逻辑，而阿德勒却硬要把“共同体感”绑在一起，这就成了理论上的最大BUG。 现实中，这种悖论也随处可见。 比如在公司，个体追求的是升职加薪，公司追求的是集体利益。 个体目标和组织要求永远不可能完全一致，关系也注定是博弈，而不是无条件的奉献。 所以阿德勒的“共同体感”，更像是一种理想化的呼吁，而不是能落地的现实指导。 这也是困扰了我很久，也让我几次想放弃继续读下去。 直到有一次和朋友聊天，他随口说了一句：“阿德勒会不会并没有那么绝对？”这让我突然豁然开朗。 或许，我们误读了“共同体感”。如果把“共同体感”理解成制约和边界，而不是单纯的奉献，那么它就好理解多了。 就像我们与自然的关系。 如果只顾发展、疯狂掠夺，环境最终会反噬我们。但如果我们心怀敬畏，在发展的同时设立保护边界，自然才能与我们共存下去。 人与社会的关系也是一样。 如果我们一味追求个人利益，迟早会突破社会底线，导致毁灭自己。 而当个体在行动时对社会保持敬畏、遵循一定的道德约束，不仅社会更稳定，个体的发展也更有保障。 就像现实胖东来的运行模式强调共赢和尊重边界，而恒大则是无限扩张、透支一切，结果一个走向健康，一个走向崩溃。 婚姻同样是个典型的例子。 如果把婚姻看成单纯的奉献，就会走向牺牲和不平等；如果把婚姻看成完全的利己，又会陷入算计和背叛。 真正能长久的婚姻，其实靠的就是约束与边界：在亲密中保持独立，在独立中懂得互相约束。 当伴侣双方都只想着“我要什么”，关系必然会崩塌；但如果彼此都懂得在自己的欲望和责任之间划界线，婚姻就能形成稳固的共同体，真正实现白头到老。 从这个角度看，阿德勒的“共同体感”不是要你牺牲自我，而是提醒我们：任何超越都必须在约束与边界内进行，否则终将反噬自己。 当然我们不能否认，《自卑与超越》在翻译上确实存在不少问题。 很多关键概念被硬生生译成空洞的词汇，读起来容易让人觉得假大空。相对来说，英文版更贴近阿德勒的原始思想，也更理性。 但我们也不能因为翻译的问题，就直接否定阿德勒的思想。 他的确逻辑上有缺陷，论证也不够严谨，可他留下的核心提醒依然有价值： 你的行为不是被过去决定的，而是可以被未来的目标驱动；自卑不是缺陷，而是推动你超越的燃料；而所有的超越，都必须在边界之内。 所以，如果你正处在人生的迷茫期，这本书依然值得一读。 但读它的最好方式，是把它当作一套心理学的启发工具，而不是终极真理。 精华要吸收，缺陷要看穿。 注：补充一点，其实很多国外的学术作者都有一个共同毛病，喜欢用绝对化的表述。 原因也不难理解：模糊意味着没有立场，自然没人买账；绝对虽然容易挨骂，但争议带来关注，销量也就上去了。 所以，读他们的书时别太较真，带着筛选的眼光去看，往往比死磕逻辑更有收获。

不太喜欢的一本心理学书籍。 虽然阿德勒是很有名的心理学作家，我阅读过的很多作家写的书籍都有阿德勒的影子，像书中提及的戴尔·卡耐基的《人性的弱点》还有岸见一郎、古贺史健的《被讨厌的勇气》这两本书都是我的心头好。 但是这本书却真的喜欢不起来，里面的观点有很多都给读者一种看似较为深入的思考但却都停留在表层的错觉，并没有给我很强烈的学习到什么的感觉，反而是不断强调某些人ta做做了什么事缺乏了什么什么东西，全文定调不明确，拆分成十二章看似条理清晰，实则很多理念都相互套用甚至自相矛盾。 译者自己都在不停地做注释，说本文是阿德勒自己的观点以及结合阿德勒的时代背景等等，不停叠甲。很多观点缺乏数据（甚至这整本书就没见到几个数字，印象最深的也就是第十二章的42%的女人不认可自己的性别这一部分）其他的观点要么有失偏颇要么具有时代局限性，读起来真的很头疼，而且阿德勒心理学强调作为人最幸福的事情就是奉献，这句话没毛病但是应用到生活中的各个场合就不对了。 前文所提到的生命的意义，所追求的什么东西几乎贯穿全文也没搞懂到底生命的意义指的是什么，因为提到了很多，有时候说在于发展对人类整体利益的兴趣，有时候说是对别人产生兴趣成为集体的一员，从中找到归属感，一直到后面为了佐证这一观点搬出来了“爱别人胜过爱自己”的理念……讲真的，看这本书不如去看《悉达多》。 当然不否认阿德勒的才华，里面有很多观点还是值得思考的，毕竟有时代差，思想上较于现代人类也会有一些落后，但是阿德勒并不完全局限于十分刻板的常人思想，不少的句子也代表了其心理大师的身份，不过这本书写得真的太浅了而且以偏概全的部分真的太多。 此外，还有一些观点我在阅读文章的过程中也发出了一些不同的声音。阿德勒认为「如果我们做的某件事情只对自己有价值，而对他人毫无益处，这个行为就是无意义的。」 这一点我就不认可，包括底下很多书友对这句话都嗤之以鼻。强调利他性才是有意义的这点有点荒谬，我觉得万事发生皆有利于我的这种利己性也并没有错。利己和利他我常常做到圆盘分割，本身没有对错，只要我不伤害他人，那么或许就是有意义的，而不单纯的因为对他人无益就没有意义。价值属性是双标的，不利他未必代表利己和损他。 还有书中对30多岁还没有结婚的大龄剩男剩女觉得他们身上有自卑情结……这一点真的可能基于时代性吧不好批判，现在倡导婚姻自由，结婚与否不再是人生标准，不结婚不代表自卑，结婚的人更不能代表不自卑。 书中还有这样一句「如果一个孩子更加喜欢自己的父亲，那可以断定他的童年一定是一个悲剧」 这个结论或许下的有一些肯定，有的人更喜欢的父亲的原因或许是因为父亲的某些品质或者身份让孩子成为榜样，当然了也和前面有关，父亲的荣耀也未必会使孩子感到自卑，所以不能由一个幸福的结论去推出童年的不幸。 书中还有很多观点比较极端化，具有滞后性，还是不建议读者去读了，“男尊女卑”这个被误用的词还搬上来我有点怀疑译者的水平。 我一般是很少给一本书籍打一般或者不行的，但是这本书从头读到尾价值性的语言都很浅，许多观点又饱受争议，当然感兴趣的读者可以去读一下阿德勒心理学的其他书籍，起码在推动人类社会进行的心理学研究上不可否认阿德勒的伟大成就。 （全文完）

这本书告诉了我，一个好的翻译对于著作来说，是多么的重要！！ 我非常喜欢读荣格，也读弗洛伊德的书，阿德勒这是第一本。因为他和荣格，弗洛伊德被称为心理学三巨头，所以也想找来读一读。 大概到20%，我已经开始极度的怀疑作者水平了，感觉作者不仅归因武断，内容浮于表面，满口傲慢与猜测，标签化，而且语句也非常让人不适。 我不像是在读心理学的书，而是像在被传教，满脑子都是“生命的意义在于奉献……”。我当然不排斥生命的意义在于奉献，但是我也非常不喜欢一个传教士趾高气昂的朝我说：“你，就是要奉献！”（我甚至怀疑作者的本意是，多进行社会沟通，做对社会有益的行为赢得友谊及尊重，才能内心充盈，以达到包容世界合作共赢实现超越，被作者单纯理解成了奉献自我） 我有点不敢相信阿德勒如果就是这种水平，真能跟我偶像荣格坐一桌吗？一小时前我找到了这本书的另一个译本，目前在重新读过，大概只到5%。但是我感觉世界都清净了，跟读这本完全不是一个感觉！ 我还没读太多，不敢把阅读的不适全盘怪罪到翻译头上，但是这本跟另一个译本的开篇可读性已经是天壤之别了，再见吧您嘞，我去读另一本了

为什么人人都有自卑感？ 进入一个集体，一个环境，总有人比我们优秀，总有人比我们努力，总有比我们长的白，长的俊美，总有人家庭条件比我们好，所以看一看，想一想，不由得会把自己框进去，分别心，分出了好与不好？自卑感就产生了，自卑并非不好，它也会使人积极，努力，追赶别人，超越别人，适度就好，过度的自卑就会造成人的阻碍，成了监狱，枷锁！ 自卑感的产生并非源自身体缺陷，而是源自错误的教育方法。 什么是自卑情结：我的第一个反应链接是习得性无助，自卑成了一个情？一个结？就说明成了一个人内在的一套模式，被一件事，一个人，环境刺激，就回路到曾经体验过的挫败感，恐惧，无助！无法跳出来，对自己丧失了信心，没有勇气战胜了，最终也会认为“我不行，我是失败的……” 自卑情结的概念：指当一个人把自卑感当借口，认定自己“再努力也没用”，从而陷入自我否定、攻击或逃避的恶性循环。它不同于暂时的自卑感，而是一种根深蒂固、阻碍行动的心理状态，常表现为愤怒、道歉或过度敏感。 书友：可以理解自卑的一种角度是接受自卑作为一种“成长阵痛”的合理性，就像健身会产生乳酸，每周有健身习惯的人无需惊讶在健身后产生疼痛，食欲很好的人无需惊讶自己在享受美食前感受到饥饿，想要自我超越、试图成长的人也不用惊讶自卑像个cue一样出现在自己的心理空间里。可以把它看作一种线索。人类大脑还没进化的脱离原始社会，大部分时候触发自卑感的情景不会真的带来威胁、伤害、死亡，如果认清这一点，就可以把这种心理现象看作和生理机制一样的东西了。 阿德勒的思想确实超前，在那个时代便能提出家庭分工不同，男女平等和尊重，不因经济收入多寡而导致家庭地位悬殊。即便今日，也颇为不易。 婚姻是一种伙伴关系，那就意味着婚姻双方是平等的。这个观点需要我们再三审视。总而言之，家庭生活中不需要权威的存在，如果家庭中有成员觉得自己的地位更突出、更重要，那这个家庭一定是不幸的。 母亲在家庭中是掌控者，那情况恰恰相反。女儿会模仿母亲，成为一个尖酸挑剔的人；儿子则时刻处于防御状态，害怕被批评，并努力找机会讨好家中女性。 一段好的婚姻里，如果父亲承担着家庭的经济来源，那也只是因为家庭分工不同所导致的。很多父亲仗着自己赚钱养家的角色而自诩为一家之主。家庭中不应该有统治者的存在，更应该杜绝任何不平等感和特权感。每一个父亲都应该意识到，我们的文化过度强调男性的特权地位，这导致与男人结婚的妻子们在某种程度上处于劣势的地位，活在被支配的恐惧中。男人应该认识到自己的妻子不应该仅仅因为是女性就被低看，不应该仅仅因为是女性就被无视对家庭生活的付出。不管妻子是否出入职场，是否为家庭赚得收入，既然家庭生活是一种合作行为，那究竟是谁负责赚钱养家，家庭收入归谁来管，都不应该成为一个问题。 书本是书本，现实是现实，阿德勒对成年人，对婚姻还是太理想了，比如书中说“如果每个人都能够关心对方胜过关心自己，那婚姻关系才可能是平等的。如果每个人都能做到这点，就没有人会觉得婚姻是围城，是阴云密布的了”亲密关系里，关心对方胜过去关心对方？这一点很多人做不到，这是理想型的亲密关系，对一个人太好了，另外一个人也会觉得是一种压力。很多人关心自己更多，可以照顾对方，关心对方，但不可能事事关心，照顾，都是成年人，有时候也不需要那么多的关心，彼此相处着舒服就行，没有什么标准！ 对阿德勒所研究的家庭子女的排序，老大的得天独厚，善于领导，老二善于合作，竞争，爱分享，察言观色，老小被宠爱……出生的排序也影响着一个人的性格，兴趣……这个确实，很多父母说老二机灵，聪明，更懂父母，是因为有哥哥，姐姐这个竞争者。原来孩子与孩子之间相差3岁，最为合适！ 阿德勒说从一个人的童年记忆，可以推测出一个人与其父母及其他家族成员的关系状况。记忆正确与否，并不是最重要的；记忆最重要的价值在于可以反映一个人的自我认知——“我从小就是这样的一个人”或者“我从小就觉得世界是这样子的”。有些人发展成有问题的人，有心理疾病，走上犯罪都是源于童年错误的认知方式！阿德勒一个非常重要的核心就是一个人从小要学会与人合作，其实，这就是一个人善于处理关系的能力，能够处理好各种关系，一个人的一生，不管是童年，青春期，亲密关系，婚姻，都是会顺风顺水！

好书一本，必须推荐！ 今日读完《自卑与超越》，深受触动。它让我明白，自卑并不可耻，关键在于我们如何看待它、应对它。在今后的生活中，我会更加勇敢地面对自己的不足，积极与他人合作，努力实现自我超越。 如果你也在为自卑而烦恼，不妨读一读这本书，相信你也能从中找到力量，走出自卑的阴影，拥抱美好的生活。从此走上人生巅峰！ 2025 年 7 月 7日

如遭雷击，我好像找到了自己这么多年来自卑的原因。 读到最初记忆章节，使我想起来一件事。这大概就是我一生中最早的有记忆的第一件事。 那是在四岁左右，我在玩一个玩具，玩具是什么已经不能记得。重要的不是玩具，是我在玩，我舅舅家的老大走过来把我手里的玩具一把夺了过去，我哭了。我舅舅过来安慰我，训斥他儿子，我感到很温暖；我妗妗没站我这边，我觉得她不讲道理。 我赋予这件事情的意义是：我是不配拥有的，就像我不能玩这个玩具，我是比别人要差一等的；以及，安全感：如果我受挫，那么我只要找到爱我的那个人，就可以让他站在我这一边保护我。 就是这样，它导致我后来在学业和社交上只要遇到问题，我会认为是自己不行，从而一步步走进自卑泥沼；但是又想得到保护，于是缺乏安全感。问题得不到解决，恶性循环，状况越来越坏。 还有一件事情，这件事情一直被我认为是我能想起来的第一件事。但我刚刚发现它不是，它要排在第二位。这件事情是六岁那年我被我妈暴揍，差点没把我打死，给我留下了很深的阴影。 我为什么会被我的妈妈打呢？ 因为我想买袋方便面吃，直接要钱怕她不给，她会不高兴，没准还会训我。我妈妈是很严苛的，在管教我们这方面。 为了能吃到方便面，又不被妈妈知道，我想出来一个好主意，我想起了我的存钱罐，平常我会把爷爷、奶奶、姥姥这些亲人们给的零钱放进去存起来。 那时候还是0几年，存钱罐里主要是五毛一块的钢镚，所以那天，我为了不发出声音，我把存钱罐直接放进我的书包从家里拿了出来。当时妈妈就在我旁边不远在跟我姥姥讲话，如果我直接倒，妈妈就会听见。 结果是，方便面有没有吃上我已经不记得，但是存钱罐丢了，拿去学校被人偷走了。 存钱罐里大概有七十多块钱，都没了。 就这样，本来是想吃袋方便面，为了不挨训，反而是又挨训又挨揍。 我永远记得，我被我妈拿着一把长柄的扫床刷子打的满屋子跪着跑。 那把扫床刷子柄是很厚实的。 那年我六岁，那天是一个早上。我刚醒，我妈就开始打我，打的时候我身上没穿衣服，屁股上腿上打得一片青紫。 这件事情给我留下非常大的阴影，以至于我从此以后非常害怕犯错，很害怕对方不喜欢我，很害怕得罪人。 还有一件事，当读到“一个孩子被父母拿来炫耀，孩子会渐渐热衷于吸引别人的注意，而不是关注别人”时，这让我想起，我7岁那年，我妈妈带着我坐出租车，我妈向司机炫耀我的身高，当时我对妈妈的行为并不在意。 但是这件事我能记这么多年，说明我肯定是在意了，我也想要被炫耀。 是妈妈的行为养成了现在的我？还是我本来就是如此，只是妈妈的行为使我发现了这一部分的自己？ 已经不重要。 事情已经发生，我现在能把我二十年的来龙去脉想清楚已经很不错。情况已经是现在这个情况，纠结过去没有意义。 我要做的，是搞明白过去，从而一步步放下过去，在一条条试错的路上找到那条唯一正确的道路，成为一个全新的自己。

【自卑与超越】读后感 终于在读陀爷的间隙，挤出时间把阿德勒的《自卑与超越》看完了，很早就对这本书有所耳闻，在欧丽娟老师的安利下，打开了这本又是令我惊觉相见恨晚的好书！ 🌟自卑向超越与虚假超越的转化 阿德勒指出每个人都有不同程度的自卑感，因为每个人都试图让自己变得更优秀。然而是否有足够的勇气和能力，却会导向两种本质截然相反的路径。如果有足够的勇气，人们便可以采取切实的、正确的方法来克服自卑，从而成为更好的自己。但如果一个人丧失了生活的勇气，形成挫败感，他就不会相信努力的力量，不再付诸积极的行动，而是进行自我催眠，让自己沉醉于优越感的假象中。又因客观现实并未发生改变，他们的自卑感不减反增。因此在假想的优越感下，他虚假地活在感觉自己很强大的幻象中，每一步行为都会导向更严重的自我欺骗。 陀爷《地下室手记》中的“地下室人”和《双重人格》中的大戈利亚德金是典型案例。地下室人年轻时官场受挫，却从未尝试提升工作能力、改善人际关系来获得晋升，反而在得到遗产后直接辞职，退居地下室；经常躲进“美与崇高”的幻想世界，想象自己是英雄、诗人、拯救者，反复宣称自己“比所有人都清醒”“意识过剩”，痛斥“正常人”鼠目寸光、平庸，用智慧来为自己的无所作为和痛苦辩解，获得智识上的优越感。 大戈利亚德金因被同貌人窃取功劳，而且小戈利亚德金偏偏又集中了他鄙夷但又渴望的一切品质：油嘴滑舌、左右逢源、职场亨通等，所以他通过信件在幻象中搭建了一个俯视式和解的舞台，通过慷慨的原谅，确立自身的优越地位，幻象对方收到信件后痛哭流涕、幡然醒悟，在他的剧本里，他不再是被排挤、不受待见的小文官，而是手握真理、道德高尚、宽宏大量的仲裁者。 二者最后的结局都是被越来越厚重的自卑感淹没，以至自卑成为像呼吸一样必要的精神底色。 🌟主观建构的不可靠性：记忆的底层逻辑 阿德勒指出一个人的记忆，能够真实地反映出他对自我和环境的感知，通过记忆，可以更准确地了解个体对自己及经历的认识。因为记忆中永远不会只出现自己，通常还会有其他人，记忆中的其他人叠加在环境中，成为言说者的镜子，折射着言说者那一刻的心境、情绪起伏、各种矛盾与冲突如何交织。就好像言说者的嘴巴里有一个“团体”，这个“团体”里面不同的人所交织的不同的关系映射着当事人内在不同的部分，此起彼伏、此消彼长，构成了言说者所需要的“回忆”。因此记忆，代表了一个人所理解的“我的生命故事”。因此，记忆必然是主观的，每一次回忆都仿佛拿着画笔在已成形的画稿上一遍遍加深，因此能记住的必然反映出主体个人化的认知。 石黑一雄在描写记忆的不可靠性方面简直登峰造极。2017年的诺奖颁奖词概括了他创作的三大主题：记忆、时间与自我欺骗，这很大程度上得益于第一人称叙事和不可靠叙述者的巧妙运用。颁奖词敏锐地指出，记忆并非客观事实的复刻，而是高度个人化的建构和选择，这一过程最终导向了“自我欺骗”，而这正是记忆最强大的保护机制之一。《长日将尽》的老管家史蒂文斯坚定不移的相信，恪守尊严与忠诚是“伟大管家”的必修之德，因此在回忆中有意规避了对女管家肯顿小姐的情感，以及前雇主达林顿勋爵帮助纳粹的不光彩历史（以此否认自己也是纳粹的间接帮凶）。因二战后日本社会价值观巨变，沉重的负罪感导致《浮世画家》的老画家不断美化曾为军国主义宣传服务的行为，将其粉饰为“爱国行为”，以此逃避检举学生与同事、亲手毁掉他人的良心折磨。 🌟重要的并非经历，而是对经历的感知 阿德勒在书中反复强调认知的重要性：一个孩子有怎样的行为，并不源自其生活经历，而是源自其对生活经历的感知；并不是身体缺陷本身会影响孩子智力的发展，而是孩子对自身缺陷的态度，以及他克服自身不足所做的努力；在孩子出生之前，从没身处过任何社会环境，因而也就没有善恶，出生后他才有朝着善或恶发展的客观条件，而他会成为一个善人还是恶人，取决于他对环境和自我的感知……身残志坚者有之，因身体缺陷自暴自弃者也有之；出身、背景完全相同之人，却可能有迥异的人生。 或许王阳明心学可与阿德勒相互阐发。“身之主宰便是心，心之所发便是意”，“缺陷”本身，在被心的感知“照亮”之前，只是客观存在，对你不构成任何影响，就像山中的花，你未看此花时，此花与心同归于寂。真正影响行为的，不是客观的缺陷，而是心对它下的定义——“无法超越的耻辱”?还是“可超越的磨刀石”？“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，心体本身超越善恶，但意念一发动，善恶就产生了。面对逆境与挫折，客观环境尽管十分凶险，但人仍可以保持主观能动性。王阳明龙场悟道时，身处瘴疠之地、生死未卜，但他没有向困难低头，反而追问“圣人处此，更有何道”？境遇不可变，但对境遇的“态度”掌握在自己手中。 🌟“水力”：眼泪和抱怨的本质 阿德勒指出，一个失意的孩子如果发现可以用眼泪来折磨人，他就会成为一个爱哭的孩子。眼泪和抱怨——他称之为“水力”，是一种极具破坏力的手段，能够扰乱人与人之间的合作规则，使他人沦为奴隶，即通过示弱来“控制”和“索取”。这在生活中极其常见，如果欲望没被满足，大多数孩子会通过哭闹迫使家长屈服，且屡试不爽。 欧丽娟老师讲解《红楼梦》时也指出林黛玉也很擅长运用眼泪的力量，并且点出她“身边总有人对其眼泪做出预期中的回应，使其形成了一套有效的‘情绪勒索’逻辑”。宝玉的整个情感世界以黛玉为核心，每次看见黛玉流泪，会立刻产生她因我受苦的巨大不安和愧疚，从而百般迁就、万般安抚。黛玉的眼泪，便成了最有效控制、要求和试探宝玉情感的工具。然而她的悲剧之处正在与，始终将自己的心安放在对宝玉之情的验证上，将自己的情绪与价值完全交付给他人。 🌟罪犯的自我说服 阿德勒还认为，所有罪犯都是懦夫，缺乏社会兴趣与合作能力，无力解决自己面对的问题，只能选择逃避，习惯于用黑暗和孤独武装自己，因此罪行只是“懦夫模仿英雄行径的表现”而已。强调“突破道德防线，与社会利益为敌，并不是件容易的事，需要跨越强大的心理障碍。”因此他们常进行自我催眠，通过反复的内心挣扎说服自己，将犯罪行为正义化、合理化。《罪与罚》的拉斯科尔尼科夫穷困潦倒，付不起房租，经常挨饿，得知妹妹为钱准备嫁给卑鄙商人后，决定铤而走险，用杀掉有害的老太婆一步登天。为此他用超人理论来为自己辩护，将自己想象为拿破仑，认为“非凡的人”有权打破常规，为民除害。然而，他最终也承认“原来自己那套理论不过是懦夫的宣言。