中道：曾仕强说经营管理之道

《中道》聚焦“如何把中国传统中庸智慧转化为现代组织可落地的管理方法”。全书由管理学者曾仕强提出，核心内容整理了几点，有不对的，欢迎指出： 1. ​​文化根基与问题意识​​ 作者认为，不同文化孕育不同的管理哲学，中国情境下应以“道”为核心。他提出要让管理“易知易行”，以便在企业实践中真正可用。 2. ​​三大“道”——安人之道、经权之道、挈矩之道​​ • ​​安人之道​​：先满足人的尊严与需求，强调人性化管理； • ​​经权之道​​：坚持原则的同时保持灵活，因时制宜地调整策略； • ​​挈矩之道​​：倡导换位思考、协作共赢，使组织与社会和谐共生。 3. ​​“M 理论”——把中庸思想翻译成操作工具​​ 作者用三句话总结全书要义：“安人为目标、依经权应变、以挈矩求和”，构成一套简单易记的“M 理论”工具箱，帮助管理者在复杂情境中做决策、带团队、推动可持续发展。 4. ​​兼顾人性、效率与未来挑战​​ 文中强调，这套方法既关注当下效率，又为企业面对全球化、不确定性提供长期韧性；同时，它与中国文化复兴的战略背景相呼应，具有现实与宏观双重价值。 《中道》是一部把儒家“中庸”思想系统转译为现代管理框架的著作，通过“M 理论”和三大“道”提供了一套既尊重人性又追求效率、既坚守原则又保持灵活的组织管理方案。 此书适合反复阅读并应用于实际的管理中。

曾仕强教授作为中国式管理的奠基人，其著作《中道》以独特的文化视角和哲学深度，为现代企业管理者提供了一面观照自我、调和矛盾的明镜。这部作品不仅延续了他对易经管理、中西思想比较的学术积淀，更以"中道"为核心，构建了一套符合中国人性特质的管理哲学体系。 这部著作犹如一座桥梁，一端连接着《易经》《道德经》的哲学精髓，另一端指向现代企业的管理实践。在效率至上的商业浪潮中，《中道》提醒我们:真正可持续的管理，应当是技术理性与人文精神的和谐共生，是制度刚性与人伦柔性的完美平衡。这种管理智慧，或许正是中国企业在全球化竞争中实现"弯道超车"的文化密码。

职场中，领导让你评价同事的方案，说“不好”会得罪同事，说“好”又怕误导领导——这就是典型的两难。 若按“非此即彼”的思维，要么选“讨好同事”，要么选“忠于领导”，最后总有一方不满； 但按“中道”的思路，会先承认“两难”：“这个方案有亮点，也有需要完善的地方”，再给出具体建议：“XX部分很贴合需求，若能补充XX数据会更扎实”。既没否定同事的付出，也没隐瞒问题，反而让双方都愿意接受。 这个例子里的“两难起点”，不是给自己找借口，而是先正视问题的复杂性——不回避矛盾，才有可能化解矛盾～

中道是获得事业成就与圆满人生的一种利器，是中华民族伟大复兴进程中可资有效运用的理论资源。各民族有各自的文化背景，管理哲学因受文化变数的影响，会产生不同的理念。中国的经营理念概括起来，就是一个“道”字。管理之道，尤其要易知易行，才更有实用价值。本书提出“安人之道”“经权之道”“挈矩之道”三个维度，构建起适合中国民族性的中道。 生生不息。

“修己安人”就是每一个人把自己管好，然后让所有和你在一起的人都很安。安就是不吃亏，吃亏就不安了。中国人天不怕、地不怕，就怕吃亏上当。一个人让别人吃亏上当，最后倒霉的就是自己，因为吃亏上当者一定会报复的，所以我们才说“害人如害己”。和你在一起的人都不安的时候，你是最不安的。 “修己安人”是一种耕耘，而良心道德才是它的收获。我们中国人一定要了解，做事业、有成就都不是人生的最高目标，那是“富强”。一个人凭良心、心安理得才是人生最高的目标，这叫“安足”。富强不一定安足，安足可富强，也可不富强，都无所谓。 良心是先天的，但是道德可以经由后天的学习而获得。后天养成好的习惯，良心就出现了，没有什么难的，所以你不要再去追究那个看不见的良心，告诉自己“我要养成好习惯”就可以了。比如说我们做任何事情，先考虑别人的立场，先考虑别人的感受；想到自己时，马上想到别人。“将心比心”，推己及人，这是一种好的习惯。 凭良心管理，可以兼顾管理和伦理，做到二者合一 群众的眼睛是雪亮的，每个人心里都有一杆秤。水能载舟亦能覆舟。做管理的，一定一定要谨记，修炼自己方能安人，所谓厚德载物，亦如此。千万不要把自己看的太高，否则劈你的雷正在路上了。

陆陆续续读曾老的第二本书，上一本是《顺道者胜》，以前在《百家讲坛》也听过一些讲解。曾老对国学颇有研究，也颇有成就，尤其在处世、修身、管理等方面是讲的比较专业。 看到《中道》，不免让人联想到《中庸》和《道德经》，这两本书也是我们古人的智慧结晶。 在《中道》中，曾老把中国传统的“中道”观念现代化，提出安人之道、经权之道、以及挈矩之道，构成一套既符合中华文化基因又适用于当代组织的管理框架。《中道》是一本极具现代意义的书。

书中说到“颠倒就是心”时举例端水时如果觉得凉或者热，都是没用心的，只有当你想热水是否可以变凉，凉水是否可以暖一些的时候，你才是用心了。为什么这里说只是知道凉和热并不代表用心，因为有所感就要有所为，知与行本来就是统一的。任何具备感知的，都知道冷和热，就好像镜子只会反映，但并不会改变，只有主观能动性的发挥才能带来改变。发挥主观能动去改变就是用心，就是行与知相应。 神秀做偈云：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这就是说己心该如明镜，只有心如明镜才能正确反映出外界真实。西方的知识传统求的只是真实，却没有考虑这一真实反映背后的限制。也正是康德才颠倒了视角，对主观反映客观何以可能这一命题有深入的思考。你能看到世界的前提条件是你有眼睛，你的眼睛有能够接受可见光的结构，脱离这一前提，你就是看不到的。但可见光之外仍有不可见光，你看不到不代表不存在。 再看惠能的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这是对缘起性空的发挥，说的也是“条件”。又金刚经所言，凡所有相，皆是虚妄，见诸相非相，即见如来。万法万界最后也不过业力纠缠所造，或者说就是一堆条件的集合，看破这一点自然就减损了分别心，能以平常心/喜乐心面对诸多事物。虽说人们广泛认为惠能境界是高于神秀的，但我想既然已经没有尘埃需要拂去，那又有什么高下需要去判呢？ 在心上做功夫，把心境磨得清明是好的，这也就是书中说的“安心”，只不过是自己安自己的心，而不是老板安员工的心。但也只有你自己心安，才能心口如一，真正让别人心安。都说恐惧源于未知，那心如明镜，洞彻诸界，自然了悟一切，心自然就安了。这也是主观唯一需要发挥的地方。至于尘埃何生，功名何在，这并不是我们需要费心的，一切不过条件的聚散罢了。但认为只有“条件”也是不够的，这就会导致主动的丧失，失去意义感。

什么是中道？中道就是中庸之道。作者觉得中庸是世界上最好的管理书籍。在他看来，中道的意思不是墙头草，不是非要平均，而是在合适的位置。这就有点鸡贼了，像是左脚踩右脚。当然，管理也要合适这句话整体上没啥问题，后面可能有更详细的讲述吧。 另外作者动不动就中国人怎么样，西方人怎么样，日本人怎么样啊，那么多人，怎么用一句话概括呢？我感觉这个非常不严谨，并且很出戏。

道可道，非常道。世间万物皆有其运行之理，而管理的核心不过是把握人性与变化的平衡。真正智慧不在于复杂理论，而在于简易可行。安人是根本，经权是方法，挈矩是准则，这三者共同构筑了一种圆融通达的处世之道。它不教人强行改变，而是顺势而为；不追求极端，而讲究适中。这种思维既深远又朴实，既能用于事业，亦能照见生活。在浮躁的时代，我们尤其需要这种定力与智慧，既不迷失于外物，也不困于己心。

”非常道“，那么常道又是什么？常道能做什么？ 当弟子把老子的言行记录下来，人们受益时，就说明老子的道就是非常道了，常道则是人们习惯和相当然的方法，这种方法会常错，常出问题，才需要非常道，人们接受非常道，就是因为非常道有指导意义，人们会从中受益。如果我们在实践中不能得心应手，就应该反省自己的”常道“，寻找不同的方法，解决实际的问题。书中的方法可能有许多非常道，但也难说不会变成不好用的常道。所以由实践到理论，由理论再到实践不是简单的循环，而是进步。