遥远的救世主（《天道》影视原著）

这是一本奇书，读完就像喝了53度酱香——后劲真大，每次读完都还是激动、颤抖，每次读完都会有新的感悟。这世上哪有什么救世主，若有，那一定是你自己。我不追捧丁元英，我只服豆豆，不过这书估计很难上架（上架了😅我来修改一下🥰）后面再看豆豆的《背叛》和《天幕红尘》。 阅读《遥远的救世主》的过程，就像与一位智者展开了跨越时空的对话，当你被某个情节触动而掩卷沉思时，实际上已经开始了一场自我认知的革命。这书不仅是一部跨越多个领域的综合性鸿篇巨制，更是一座璀璨夺目的启迪智慧与灵魂的宝典，独特的视角与深邃的洞察力，人性的弱点与社会的规律，展现的淋漓尽致，精彩，精彩，属实精彩。丁元英说：“规律不以人的意志为转移，你只能认识，遵循，不可思议。” 文化属性是作者贯穿全书的主题，很多桥段都引证了作者关于文化属性的定义。什么是文化属性？文化属性是指一个人、一个群体或一个社会所共享的特定文化特征、价值观和行为模式。它是一种具体的、可观察的文化表现形式，是社会集体所独有的文化特征。丁元英：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运，都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救世主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。所以文化属性是塑造个体命运和社会发展的关键因素，它通过影响人们的思想观念、行为习惯和价值取向，从而在无形中决定着个人和社会的未来走向。丁元英说：“文化属性无所用，无所不用。”《天道》中每一个人物都是诠释文化属性的最佳案例。 这部被誉为“商战圣经”的作品剖开了人性与商业的本质。丁元英的每一句话都像是一把钥匙，试图打开我们认知世界的全新维度。这不只是一部小说，更是一面照见社会运行规律的镜子，一套解读人性密码的哲学体系。 真正的救世主是我们自己，只有自救才能救他人，这本书真的让我受益匪浅。 1.只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。 2.生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。 3.你永远赚不到超出你认知范围之外的钱，除非你靠运气，但是靠运气赚到的钱，最后往往又会靠实力亏掉，这是一种必然。 4.人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事要藏在自心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。 5.当你实力足够强大的时候，你的不爱说话就是深沉，你的坏脾气就是个性，你的没大没小就是随和；当你弱小的时候，你的不爱说话就是木讷呆板，你的坏脾气就是情商低，你的没大没小就是没教养。 6.人性就是如此，强大的时候，总有人原谅你的弱点，弱小的时候，总有人放大你的缺点。 7.如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。 8.为人处事如何才能做到恰到好处？随缘惜缘不攀缘。 9.想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。 10.有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。神即道，道法自然，如来。 《自嘲》丁元英 本是后山人，偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。 大志戏功名，海斗量福祸。 论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 …… 人啊，还是要有格局和远见。‌‌

这本神书我催更了一年多，今天终于有机会能在微读上一饱眼福。我花了10个小时翻阅完，读完以后我的内心还是久久无法释怀。不知道细心的读者有没有发现，哪怕是像丁元英这种具有顶级眼界和格局的大佬，却终究还是在“人道”里打转，没能真正踏进“天道”的门槛。 从柏林套现、隐居古城，到布局格律诗、扶贫王庙村，乃至五台山与智玄大师论道，几乎每一步的结果都在他的计算之中。他算准私募基金何时该收手，也算准乐圣公司会如何作出反应；算准叶晓明、刘冰、冯世杰三人会在关键时刻退股，甚至还算准王庙村的扶贫神话会以何种方式收场。可当我们细看他所有近乎完美的推演时，却发现这些推演哪怕再精妙绝伦，也始终在“人道”的棋盘上落子，在因果轮回里打转。 说了这么多，到底什么才是“人道”呢？按照我的理解，人道是以人的智识为棋、欲望为手，在因果轮回的棋盘上主动落子；是自以为窥见规律后便将其作为工具来布局、操控、碾压，是强者凭借文化属性的落差对弱者进行精准切割，是用人的意志强行干预事物的发展，在“有为”之中不断制造因果、纠缠因果。 我们不妨看看格律诗这盘棋。丁元英以王庙村的廉价劳动力为暗器，以乐圣的傲慢为诱饵，在北京国际音响展上以低于成本的价格抛售格律诗音箱，精准刺中林雨峰的软肋。他算准了乐圣公司会起诉，算准了叶晓明等人会在诉讼会前退股自保，算准了肖亚文会在关键时刻接盘，甚至算准了媒体、法律和舆论会如何发酵。可这一连串令人窒息的精密操控，本质上却是以“扶贫”之名行“杀富济贫”之实。当然结果也显而易见，因为乐圣公司的败诉，林雨峰尊严崩塌，选择驾车坠崖；刘冰则在贪婪的驱使下拿着伪造的档案袋要挟各方，最终精神崩溃，跳楼身亡；叶晓明机关算尽，却算丢了自己的前程；就连冯世杰那份朴素的善意，也被裹挟进了一场他根本看不懂的棋局。 五台山智玄大师曾这样评价丁元英，说他有“三分静气，三分贵气，三分杀气”，还有一分“痞气”。的确，丁元英窥见了规律的缝隙，可他选择的方式仍是“有为”的杀伐，在因果的泥潭里再搅起新的因果，选择用智识的刀去切割人性的弱点。他以为自己站在云端俯瞰众生，实则却被困在“人道”的棋盘上，以欲望为棋子，以因果为经纬，落子无悔，却步步造业。 而天道是什么？我理解的天道不是强势文化碾压弱势文化，不是智者操控愚者，不是规律被某个人“看透”之后拿来所用，而是万物各归其位，是花自开水自流，是允许愚蠢的人继续愚蠢，允许觉悟的人自然觉悟，是从不干预，也从不缺席。 天道从不因人的智识深浅而改变它的轨迹。 我们不妨看看那个见义勇为的芮小丹。芮小丹在边境遭遇歹徒时，明明可以等待增援，可以保全自己，但她选择了直面危险，直至牺牲。因为她是警察，她没有避险的权利，这是她作为警察必须要履行的天职。丁元英算尽了商战，却算不到芮小丹会死，因为他无法干预一个人对自身使命的忠诚，那是她灵魂的自然归位，是花自开水自流的必然。 再看欧阳雪，她从始至终没有觊觎过不属于自己的东西，只是守着一家饭店的本分。格律诗的风浪再大，她也只是稳稳地坐在那里，最终风浪自平，她自然收获了与她德行匹配的结果。肖亚文亦是如此，她不攀附、不投机，只在关键时刻凭专业与判断接盘。她的上位不是被谁施舍，而是她自身的觉悟与准备到了那个节点，水到渠成。 至于王庙村的农民，丁元英给他们搭了一个台，可真正让他们站起来的，不是格律诗，不是救世主，而是他们自己。这个世上根本没有救世主，能救他们的只有自己的双手，我想这才是天道最朴素的显现。它从不偏爱强者，也不抛弃弱者，它只是让花成为花，让树成为树，让觉悟的人自然觉悟，让沉沦的人继续沉沦，从不干预，也从不缺席。 从王庙村的农民到古城里的众生，天道从不因人的智识深浅而改换它的面目。而当天道与人道落在具体的人身上时，这种分野便格外清晰。丁元英在人道的棋盘上落子如飞，算尽天下事；芮小丹在天道的河流里顺流而下，不问前程路。一个用智识切割世界，一个用生命践行本心。他们的命运交织在一起，像一面镜子照见了我们每个人的处境。我们中的大多数，终其一生都在人道里打转。我们学习规则，是为了利用规则；我们看透人性，是为了操控人性；我们追求智慧，是为了碾压无知。我们以为自己在“顺应天道”，其实只是在“升级人道”。我们无非就是从初级玩家变成高级玩家，从棋盘上的棋子变成执棋的人，却始终没能从棋盘的世界里走出来。 写到这，我忽然想明白了一件事，或许天道不需要你有多聪明，不需要你有多强大，甚至不需要你有多善良。它只需要我们干一件事：放下“我执”。当我们不再把生命当作一场需要赢的棋局，不再把自己当作一个需要证明的存在，当我们允许自己愚蠢、允许自己平凡、允许自己无能为力。我想，那一刻，我们或许就已经站在了天道的门槛上。

这本书写得矫揉造作，但又的确是一部意味深长的启蒙作品。说人话就是——我知道它在装，但它毕竟有点东西。 它用一个还算可信的商战故事与一个完全不可信的爱情故事，勉强深刻探讨了“文化属性”的核。 什么是文化属性？简单说，就是你骨子里信什么。强势文化信规律、信自己；弱势文化信超道德、等救世主。全书翻来覆去就一句话：你以为你在等救世主，其实救世主不存在。而你等得越久，就跪得越久。跪得越久，就越站不起来。 弱者文化最典型的特征，就是把希望寄托在救世主身上。只是这个救世主，有千面。 有时候，这个救世主是集体。很多人没有“我”，只有“我们”。以“我们”为荣，以“归属”为安全感，把自己的价值搞丢了，消失在群体的标签里。我是某个单位的、我是某个系统的、我是某个圈子的——这个身份越响亮，我自己的存在和价值就越微弱。面对这些人，丁元英大概只会说一句：你没有自己。 有时候，这个救世主是老祖宗。以“祖上阔过”为荣，用文化传统当盾牌，挡住当下的问题。面对这些人，丁元英大概只会说一句：你活在过去。 有时候，这个救世主是网络。观点靠算法投喂，三观靠热搜塑造，情绪靠短视频调动。不用怀疑，不用思考，不用自己拿主意——屏幕上刷到什么，就是什么。面对这些人，丁元英大概只会说一句：你的脑子，已经不属于自己了。 更多时候，这个救世主是强者。很多人，总在寻找“大师”，总在寻找“领袖”，总在寻找“霸总”，总想依靠神仙和皇帝。 在这样的环境里，丁元英看透了，也想明白了——他只能当局外人。 他活在社会之外，拒绝被世俗里那些俗不可耐的剧本绑架。书里，他解散私募基金后，隐居在北方古城。每天吃泡面、听唱片、喝茶，活成了现代宅男的鼻祖。后来，因为女主角芮小丹的出现，发生了一场读来莫名其妙的不可信的爱情。为了这场读来不怎么吸引人的爱情，他做了一场“社会实验”——用“扶贫”的名义做生意，然后挑起商战，然后冷眼旁观这场戏里所有人的表演。他自己始终站在局外，冷静地看着一切发生。实验结束，他走了，没有留下，也没有回头。 丁元英身上有一种强烈的疏离感。他的孤独不是无人陪伴的寂寞，而是活得太超前——他活在一个大多数人够不着的维度里。他看透了文化属性的运作方式，看透了“等靠要”的思维惯性。但他也清楚：看透了，不等于能改变。他不像改良者那样满怀热情地要改造世界，也不像愤世嫉俗者那样痛苦地与世界为敌。他只是平静地、克制地、清醒地，活在自己的维度里——他看起来像救世主，其实是局外人。 其实，《围城》里的方鸿渐，也是局外人，也不配合演出。但方鸿渐的“不配合”，是被动的、无奈的、充满挫败感的。他留洋归来，买了个假文凭；追求爱情，一次次被现实击退；想出人头地，始终在底层打转。他看得清自己、看得清社会，但他什么都做不了。他的“局外”，是彻底的放逐——他看见了命运的无解，但没有能力改变，也没有勇气选择。他只是被困在“围城”里，进不去，出不来。 丁元英和方鸿渐的根本区别，藏在“局”字里。丁元英能看清棋盘的边界，甚至能伸手拨动几颗棋子。他能影响很多人，能做很多局。而方鸿渐连棋子都算不上——他连自己下一步会落在哪里都不知道，只能被命运推着走，在每一个十字路口犹豫不决。 同样是海龟，方鸿渐身上有“围城”式的冷眼与自嘲，钱钟书让他看清了荒诞，却没有给他寻找存在意义的勇气，只是让他活成了“多余的人”。钱钟书先生这么写，很写实，也很残忍——我在方鸿渐身上，总是看到自己。 而丁元英是存在主义者。世界是荒诞的，但他仍然可以选择。他既能看透，又不满足于看透，还要追求悟道。他不仅理解世界，还偶尔试图去改变世界。这种人，已经是圣贤的境界。作者豆豆这么写，充满理想，也很理想化——我在丁元英身上，基本看不到自己。 当然，还有一种文学形象，既是清醒的局外人，看透了一切；又积极入世，改变天下的命运。没错，我说的就是《赘婿》里的宁立恒——我在宁立恒身上，完全看不到自己。 所以，《围城》是真正的现实主义作品。《遥远的救世主》是打着现实主义旗号的高级爽文。而《赘婿》，就是彻头彻尾的爽文。 这三本书，都有很多人喜欢；都改编成了电视，且都有很多人喜欢。这——才是生活的真相。

以前我一直以为，人这辈子只要肯吃苦、肯努力、踏实干活，日子就一定能越变越好。但真正静下心读完这本书有一点明白，人和人最终的差距，不管是阶层、财富还是命运，拼到最后根本不是勤奋，而是认知，是刻在骨子里的思维方式。 生活里大部分人，都习惯性在等、在靠、在盼，遇到难题不想自己扛，总希望有人拉一把；看到好机会不敢主动把握，只盼着贵人出现；碰上竞争不敢正面去拼，总想着找捷径、钻空子，想靠着特殊运气破格拿到结果。 书里的叶晓明、冯世杰、刘冰，丁元英明明把格律诗翻盘的商机、完整的布局、现成的资源全部送到他们手里，全程铺路兜底。可三人一遇到市场波动、对手施压，第一反应不是稳住局面、深耕布局，而是恐慌退缩、想着跑路自保，满心盼着靠别人兜底、靠破格避险，根本不敢在规则里直面竞争。 但丁元英说的话，真的越品越扎心，总想着走捷径、破格获利的人，看着精明会算计，其实骨子里最懦弱，真正的强者，从来不信运气、不靠人情、不搞特殊。《原则》里厉害的人都懂得顺应规律、依靠自己，一步一个脚印慢慢深耕，不急躁、不侥幸，稳稳走好自己的路。丁元英一生经商处事皆是如此，不靠人脉钻营、不靠人情偏袒，只顺应商业规律布局，稳扎稳打，这也是他能看透所有局势、从容破局的核心。 我们普通人，没背景、没资源、没人兜底，能翻盘的机会就两个词：忍、能。忍得住别人忍不了的委屈、枯燥和低谷，扛得住别人扛不住的压力，坚持得了别人坚持不下去的事。 《精进》说过普通人的逆袭，从来不是靠天赋爆发，全是靠长期坚持熬出来的，同样上班、同样打拼、同样做副业，大多数人稍微看不到回报就焦虑、迷茫、换赛道，最后原地踏步。只有少数人耐得住寂寞、沉得下心打磨自己，时间久了，人与人的差距瞬间就拉开了。 肖亚文就是最好的印证，她没有丁元英的天赋格局，也没有得天独厚的资源，只是常年隐忍沉淀、踏实精进，不急于求成、不投机取巧，最后在所有人退缩的时候，稳稳接住了别人守不住的机遇，实现阶层翻盘。 靠运气赚来的东西，认知接不住，早晚还是会全部失去，太多人跟风创业、跟风投资、跟风追风口，看着别人赚钱就一头扎进去。就算有人带路、有人给资源、有人铺好路，只要自己的眼界、心性、认知跟不上，最后一定是亏本离场。 那些拆迁暴富、靠短期风口一夜赚钱的人就是最好的例子，钱来得太容易，自己根本驾驭不住，不懂规划、不懂节制、不懂风控，最后挥霍一空，又变回原来的样子。 丁元英那句话，只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。 叶晓明三人的机遇是丁元英给的，但不是他们自己悟透、吃透的，所以到手的富贵，终究守不住，《贫穷的本质》《稀缺》很多人之所以一直平庸、一直缺钱，根本不是手里没钱，而是思维太匮乏、眼光太短浅，运气只能让人短暂暴富，只有不断升级认知，才能让人稳稳扎根、长久安稳，越长大、读的书越多，我越明白一个道理，成年人真正的成熟，不是变得圆滑世故，而是学会藏事、藏心、藏锋芒。 心智不成熟的时候，心里一点事都装不住。有情绪就到处吐槽，有计划就逢人就讲，有点成绩就到处炫耀。到最后才发现，自己的委屈成了别人的谈资，自己的目标被人泼冷水，外露的锋芒招来一堆嫉妒和算计，本该做成的事，全都半路夭折。 欧阳雪有句话特别通透，看透了人性世故，人一旦太过张扬外露，品性就容易慢慢松动。丁元英也直言，品性这东西，今天缺个角，明天裂道缝，也就离塌陷不远了。 很多人的溃败，从来不是突然发生的，都是从不懂得藏锋、肆意张扬、随性外露开始的，一点点消耗自己的格局和福报，《人性的弱点》《人性的优点》人都是慕强欺弱、趋利避害的。真正聪明的人，都在悄悄努力、默默沉淀、安静成事。低调隐忍，真的是普通人最好的保护色，人性最真实、最现实的地方，从来不会偏袒任何人，这个世界看的永远是实力，不是你的价值和性格。 你弱小的时候，沉默老实就是木讷，直率真诚就是不懂事，有点脾气就是情商低；可当你慢慢变强之后，同样的沉默叫沉稳，同样的直率叫真实，同样的个性叫气场。 不管是职场还是生活，规则一直都是这样，弱者的优点没人看见，缺点会被无限放大；强者哪怕有小瑕疵，也会被所有人包容。看懂这点之后，再也不纠结别人怎么评价我，只一心提升自己，人这一生最难得的清醒，就是认清自己、接纳自己、然后悄悄改变自己。 现在的收入、处境、圈层、生活状态，真的不是命运不公，就是我们当下的认知、能力、心态、懒惰最真实的样子，太多人每天焦虑、不甘、羡慕别人，野心很大、欲望很多，却懒得行动、拒绝成长。成年人的破局不抱怨环境、不羡慕别人，向内扎根、自我精进就够了，《认知觉醒》人所有的蜕变，都是从认知醒来、主动自律开始的。 丁元英和芮小丹的相处里体现得淋漓尽致。芮小丹通透清醒、从不内耗，她曾沉醉地期待丁元英的情话，可丁元英只淡淡一句“好好干活儿”。看似不解风情，实则是最高级的人生通透，真正的安稳和底气，从来不是甜言蜜语、空想期待，而是踏实做事、自我精进。也正是这份认知，让芮小丹活得独立、清醒、不依附任何人。 关于人情世故，书里教我们的六个字，足够受用一辈子，随缘、惜缘、不攀缘。 以前我总觉得人脉要靠混圈子、赶饭局、刻意讨好。后来经历多了、书读多了才懂，没有价值互换的社交，全是无效讨好，白费精力，你没实力的时候，再卑微的攀附都没用；你足够优秀的时候，靠谱的人脉、优质的圈子、难得的机会，都会主动靠近你，缘分来了就真心珍惜，缘分散了就坦然放手，不卑微、不强求、不纠缠，这就是成年人最体面的活法，肖亚文把这六字处世哲学践行到了极致。她常年追随丁元英，从不刻意攀附讨好，不混无用的圈子，不刻意捆绑人脉，只是默默提升自己、珍惜每一段靠谱的缘分。她清楚，人脉从来不是求来的，是靠自己的价值吸引来的，这也是她能跳出底层、稳扎稳打逆袭的关键。 做人做事，一直提醒自己，别小看任何人，也别高估自己，每个人都有不为人知的底牌和机遇，普通人也能逆风翻盘，永远不要傲慢轻视别人；同时保持谦卑、心怀敬畏，不要有点小成绩就自负浮躁、眼高手低。很多人输掉人生，不是输在能力，而是输在心态，刘冰，身处低谷时不甘平庸，稍有机会就自负膨胀，眼高手低、贪心不足，既轻视身边人的格局，又高估自己的能力，一点点贪心、一次次自负，最终亲手毁掉了自己的人生。 慢慢也分清了人生里“术”和“道”的区别，平时学的话术、技巧、套路、做事方法，都是表层的“术”，随便学学就能会；但人性规律、社会逻辑、阶层规则、内心格局，是深层的“道”，需要慢慢经历、慢慢沉淀、慢慢感悟。 《纳瓦尔宝典》《穷查理宝典》一直在强调一个道理，普通人想真正破局，一定是先悟道，再学术，只学技巧不懂底层逻辑，人生很快就到天花板，永远只能模仿别人；真正悟透规律，再落地行动，才能顺势而为、稳步成长。 丁元英说，神即道，道法自然，如来。 所有看似高深的手段、厉害的布局，本质都是顺应规律、看透人性、尊重本质。不懂“道”的人，只会学表面套路；悟透“道”的人，才能顺势破局、终身成长。 《遥远的救世主》最难得的地方，是它讲透了三层很多人不敢直说、却无比真实的社会真相。才算真正看懂社会、看懂人性。 一、上层人的核心利益，是打不破的阶层护城河 顶层的人，一辈子经营的从来不是面子、不是人情，是稳固的利益体系和阶层壁垒，他们的资源、信息、渠道、圈层，都是几十年一点点攒下来的，早就形成了闭环。 很多普通人太天真，总觉得靠道理、靠情绪、靠冲动，就能挑战规则、撼动别人的利益，但现实特别残酷，上层人的核心利益，就是他们的立身根本，等同于自己的性命。谁去触碰、谁去挑衅，对方不会跟你讲道理，只会直接压制自保。 我们普通人资源有限、实力不够、认知不足，盲目硬碰硬，最后只会白白消耗自己、耽误自己。认清这一点，才不会瞎较劲、瞎内耗。 二、底层人的固化认知，是最难挣脱的人生枷锁 普通人一辈子穷、平庸、走不出来，从来不是输在没钱，而是输在固化的思维，大部分人一辈子只信自己的固有认知，只认自己的一套是非标准，听不进新想法，看不懂新规律，更不愿意改变，别人跟他讲认知、讲人性、讲阶层，他不仅听不懂，还会抵触、反驳、排斥。 因为这些固执的观念，是他几十年的生活支撑，是他的精神寄托。你想去改变他的想法，对他来说不是建议，是在推翻他的整个人生、否定他所有选择。 所以老话才说，固执的人劝不醒，固化的认知改不了，很多人一辈子都困在自己的思维里原地打转。 书里的叶晓明三人，全程看不懂丁元英的布局逻辑，固守自己眼前的利弊得失，只看当下风险、不懂长远规律，别人点拨不透、道理听不进去，亲手放弃了翻盘的机遇，终究困在底层认知里。 三、底层人的执念和愚昧，恰恰是上层人的盈利根基 这是最通透、也最残酷的现实，绝大多数人一辈子都看不透，上层的人，从来不会跟普通人争对错、扯情绪。他们最厉害的地方，就是懂得利用普通人的执念、偏见、跟风心理、情绪内耗、爱走捷径的弱点，来稳定自己的阶层、收割财富。 普通人爱面子、爱较真、爱跟风、容易情绪化、总想着不劳而获，这些看似普通的小缺点，恰恰是别人拿捏我们、收割我们的工具。 我们越固执、越盲从、越情绪化，就越容易被带着走、被消耗、被收割。 永远别让自己的大脑，变成别人思想的产物；别让自己的嘴巴，变成别人观点的复读机，《乌合之众》《影响力》大众的跟风、情绪、狂欢，大多都是被引导、被操控的。别人的观点可以参考，但绝对不能全盘照搬。 普通人纠结对错、纠结输赢，真正清醒的人，只看利弊、只看规律、只默默沉淀自己。 《毛选》越能看清本质，人生所有的迷茫、困惑、内耗，说到底都是认知不够、看不透规律、放不下执念，人的成长，本来就是一个慢慢剥离的过程，剥离幼稚、剥离情绪、剥离盲从、剥离执念，年少看世界，只分黑白对错；长大看世界，看懂规则利弊；成熟看世界，看透人性本质；真正通透之后，才懂得顺应规律、自我救赎。 人这一生最高级的修行，从来不是向外求、向外等、向外靠，而是向内觉醒、向内自律、向内深耕，《遥远的救世主》到最后，这世上根本没有什么遥远的救世主，能把你从平庸、迷茫、困顿里拉出来的，只有清醒、自律、不盲从、不依赖的你自己。 弱势文化的人，一辈子都在等贵人、等机会、等运气、等救赎，活在期待和依赖里；强势文化的人，一辈子都在悟规律、修自己、肯深耕、懂自救，活在清醒和独立里。 人生所有的翻盘和通透，不靠天意、不靠贵人、不靠运气，只靠你一次次的认知觉醒，和日复一日的踏实自愈。

31小时阅读，有些震撼，又有些似懂非懂 摘录一些耐人寻味的文字： “想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。” 1. 任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。 2.所谓的地狱之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦 3.心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇 4.穷则思变（转变观念） 5. 更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类 6. 从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。消费水平首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。消费前可以问自己一个问题：这是文化消费还是生存的必须？我适合这种消费吗？ 7. 你可以比狼更狠，但是心理成本也更高 8. 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍 9. 着相了：佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质 10. 任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移（强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种） 11. 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门 12. 这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事 13. 神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？ 14. 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了 15. 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。”就比别人多了一些生存机会 16. “真有赚钱的秘笈人家能告诉你？能那样赚钱也就不用写书了。” 17. 传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟 18. 干什么事守什么规矩 19. 肖亚文：为人处事怎么才能做到恰到好处？ 丁元英：随缘惜缘不攀缘 20.神即道，道法自然，天是道，是事物规律和自然法，按照客观规律办事的人就是神 21. 如果连最基本的生存都没保障，还谈什幺女性的优雅、情调、品位？ 22. 很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件 23.恩典不需要报恩，需要报恩的是交易 24.产品外观设计法则：给女人的东西突出没文化的文化、没品位的品位，就是彰显、说明她有文化品位（张扬、抢眼）给男人的东西呢，你就得突出不流俗的俗，得有嚼头 25.得意忘形，老天会立刻给你点教训 26.生存建议：不以求职应聘为生，要学位意义不大，应该什么有用学什么，不影响创作、经营，学个十年八年的，就为有个学习环境 27. 不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术 28. 一个优秀的商业精英善于远远地就能发现可能存在的危机，不仅在还没有形成威胁之前就预先化解，而且还要转化为可以利用的发展机会。轻敌、迟钝是商家的坟墓，谁犯戒埋谁 29. 弱肉强食的法则放到哪儿都适用 30. 潮起潮落是常有的事，别太放在心上 31.在客观事实面前饱有幻想是自欺欺人 32. 人呐，千万别以为你比别人聪明多少，天下没有白掉的馅饼！ 33.一个人能给你什么是次要的，他能剥夺你什么？ 34. 中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了 35.过去的事，不提了…..

抱着一种“既然要看小说，不进入那世界怎么行”的心态，在113页的犹豫处，开始往下读，花了三个晚上的时间看完这本书。 最大的感受就是，儒释道可以随心去解，但做人不要做丁元英。人活复杂了，道就失了本味，一昧去修“真境界”，反倒陷入另一层“我执”。他不得喜乐。倘若人生能够结业，我想不会以财富打分，而是问你是否满意自己的一生。 书里想让芮小丹果真喜乐，随性自在，于是要追神性修无我，但无我不是没有我，而是反控小我。“神性者”爱的卑微，入了污泥又想“中通外直”。与韩、冯两场戏给人以选择性低自尊的印象，这也是我的停顿处。而她所爱恋的“残酷美”不该血肉之躯有，那是天道无常才会做的事。她爱他，像冬日里的蝴蝶扑向无法点燃的焰火。献祭式爱情的前提，是牺牲自爱。可自爱都无了，遑论爱情。 这是书中的爱情观，恕我并不大懂。此后便是王庙村扶贫的故事，文化属性，弱式文化两个词是常被提及的。这里面蕴含的东西很多，大到整个人类社会，按照权利和财富一级一级划分，大概在说，你拥有什么芯片，你便拥有什么价格。 扶贫有拯救的意味，拯救是发善者的宏愿。提到宏愿，便想到佛。我不愿拜佛，但每次爬山都忍不住看看。那里没有清净自在，只有众生疾苦。一个个愿牌绑在铁锁或树梢上，万佛楼敬着千百座我佛慈悲，香众某某。我也挂过愿牌，高中愿学业有成，大学愿母亲康复，后来苦难加身，一无所有，看着炉里的烟烧得正盛，一排信众跟着一个老僧转着念经，满目怆然。那一瞬间我想起了医院，苦，痛，无渡船。人不救己便下无边苦海。我抬头看佛觉得佛很无奈，鬼使神差花了二十块，僭越一句，愿佛祖喜乐。 病的人多半是灵魂和情绪先病，是主观杀死了客观。莫非穷也一样？书中以等靠要来定义穷人的文化属性，我想等靠要之于穷，可以是充分不必要条件，但不能起决定作用。假使一定有个人说认知决定财富，那这话里必然带着傲慢，因为财富本身带有罪恶。书里说，写书是少数不用做坏事就能得到财富的方式。那写成功便代表认知高吗？我不那么认为。自觉幸运的人才算清醒，因为他清楚服务于一个与面向多个的不同。我也曾想过提升自己的不可替代性或许是一种方式，但努力抵达行业的高处，就一定能换来财富吗?不一定。但我相信我从小崇拜的科研人员，一定会满意自己的一生。于认知决定财富无关，我觉到悟到而得来的不一定是钱，而是我满怀心意如同呵护花一般悉心照顾的事。所以对于还未清楚自我，找到目标的人们，要心怀悲悯。 引发的思考很多……丁元英酒后论文化，说“中国穷在皇恩浩荡上”，这也许是这书泉眼所在。但我总感觉这话如同刚到国外看什么都各般新鲜。百年积弱流尽血泪，这其中穷的原因很多，我们只能挥起榔头吃尽苦头才能干出模样。弱势文化，乍听有理，但不管是古代“正蒙难，法受圣，化及民”还是横渠四句，是近现代“为中华之崛起而读书”还是星火燎原，都不能让人轻易下这个结论。假使我们的腰没硬过，现在如何站的起来。 关于这点，在网络上看到一个精彩的论述，说文化与文明不同，一个深刻的区分在于：文明是“用”，指技术、制度等外显成果，有先进与落后之分；文化是“体”，指精神、价值与生活方式，有其固有的特质与生命力。近代西方率先进入工业文明，在“用”的层面领先，这是文明的先进。而中华文化作为历经数千年积淀的“体”，其包容性、韧性与同化力本就强势。因此，短暂的文明落后并未摧毁我们的文化根基，反而激发出其强大的应变能力。我们在与外来文明的碰撞中，吸收其科技与制度之“用”，不仅实现了文明的赶超，更让自身的文化在熔铸新知后愈发蓬勃。这恰恰证明了中华文化的深厚与优越，而非只一味的感慨皇恩浩荡，那似乎更像是形容洋务运动时顽固派的思想。 至于别的，我不当论。以前也常想一些无解的问题，但现在越来越接受一个事实，就是这世间一切事物都在获取，包括生命本身。书中智玄大师说，得智的得智，化缘的化缘，也许是唯一解。

在书友的推荐下，打开了《遥远的救世主》... 对我而言，这将是很久都走不出来的一本书。 在这里，写下自己读后感，这本书本身蕴含的哲理是深奥的，受认知和经历的局限，写的不合适之处，还望书友雅正。 世上本没有救世主，但为何都期望被救世主拯救？是人性之下的懒惰、贪婪吗？是弱势文化下落后、期待救世主的传统和习俗，这种思想归根结底是文化的产物。 丁元英打开了我的眼界或是某种说不清楚的东西注入了我的血液。我不知道对这本书、对丁元英会持续多久的思考，就像肖亚文对丁元英的认识一样：认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。 “文化属性”让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城一个不为人知的角落，他是一个现实到不能再现实却又与现实格格不入的矛盾体。 我第一次接触到“文化属性”这个词条，在脑海中挥之不去，我知道此“文化属性”非彼“文化属性”，但又不得其解。 丁元英说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个民族一个国家，任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。” 用丁元英的话简单地说：支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。围绕着技术、制度、经济、文化，由少数人决定着大多数人的命运，形成一个整体循环的生态圈。 弱势文化下贫穷的王庙村因为芮小丹的一个“神话”，在丁元英一手策划扶持下，成立格律诗音响公司，让他们由贫穷到接受市场经济的生存观念进行自救。这是一种基于社会文化认识的自我作为，但最终也只是让井底的人扒着井沿看了一眼，不解决造血问题。 丁元英强力作用下杀富济贫让这个“神话”变成了现实，也让芮小丹悟到了：不该作为的不作为就是作为。 芮小丹说：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。” 诚然，听过很多道理，却依然过不好这一生，除非是自己悟到，但若不行动，又谈何悟到？ 为什么会贫穷？是渴望救世主的出现，把自己的生活寄托在别人身上或是所谓的“神”身上，做什么事都想着靠他人，但人总得自己先有了志气，肯于上进，别人才愿意帮助。正如临渊羡鱼，不如退而结网。我们纵观古今中外，成功的人都践行知行合一，主动学习、不断探索，才方得始终。 丁元英说：“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。如果咋们忍人所不忍，能人所不能，咋们就比别人多了生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，那就是赢家。” 不要把生活的希望寄托在宗教信仰之上，但这不影响你有伟大的信仰来支撑自己在黑暗中坚定信念，看到黎明。 踏踏实实做事，实事求是，方可自渡冲出这弱势文化属性之下落后、期待救世主的传统和习俗。做一个主动的人，克服懒惰，把命运掌握在自己的手上。 丁元英活的明白，他居高临下审视与包容五千年世俗文化下的民族和国家。他的沉默是处世哲学的境界，他用沉默来回应这无知的喧嚣。尼采说：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。 芮小丹人格独立，在她身上看不到从属与依赖。她是天国的女儿，在她身上看不到贪嗔痴，她的爱单纯而又放的下。 丁元英是商业鬼才，知识渊博，他不仅有过硬的专业能力，更有优秀的“软能力”。他洞察人性的能力、多维度分析的能力、交际能力、沟通能力等无不让我们赞叹。 虽然他们最终的结局让我们不能释怀，但见过如此至纯、至真、至美的爱情足以。 在生命中，没有救世主，只有在规律中自渡。 把握规律，别把别人不当人了，别把自己太当人了！

2025.1.26日记 首先强调，这本书不会直接让你变强，而是让你放弃幻想。 1.救世主从来不是他人，而是你自己。 你是否期待过在人生困境的时候有一个人出现，来帮你解决所有问题？ 如果真的存在救世主，那么多人向他求愿，他又凭什么拯救你呢？ 书中丁元英帮助王庙村去发展脱贫，告诉村民一句话，“想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。”让村民去制作音响的配件，自负盈亏，而不是大包大揽，替村民承担责任。 只有你才是自己的救世主，你比别人努力，做出来的东西质量更好，这些实打实的成果就是你的救世主。 期待救世主的心态，说到底就是没有主体性，从来不相信自己就是人生的主宰者，从来没有想过能靠自己努力去改变人生。 等待拯救的人生是被动的麻木的，根本任何创造的可能性。 作为新时代的公民，我们生存在相对公平的社会里，只要努力，人生大概率差不到哪里。我这里指的努力感动自己的努力，而是有思考，对自己负责的努力。 比如扶贫不是给贫困者钱，让他们瞬间脱贫，而是交给他们生存技能，让他们的生活水平能持续脱贫，只给钱容易养出懒汉，一旦你替别人承担了本该由他承担的代价，就在制造长期的弱势。授人以鱼不如授人以渔， 回望历史，祈求救世主到来，拯救自己，只会等来压迫者。明末天灾人祸频发，张献忠，李自成等起义，百姓希望他们能推翻腐败的朝廷，李自成攻入北京短暂建立大顺政权，但很快被清军击溃，最后清军入关，百姓反而迎来更彻底的外族统治。 百姓把李自成当作“救世主”，而不是去组织反抗，这种靠等是等不来救赎的。“星星之火，可以燎原”就是百姓发挥主观能动性，最终实现革命成功。 2.书中提到两个词语“强势文化“和”弱势文化“。先来下个定义，两者究竟指的是什么。强势文化不等于有钱，弱势文化也不等于穷。 强势文化是承认世界中客观规律的存在，对于结果的成功和失败能够理性客观归因，规则是什么，我能不能用，用不了是什么原因，我应该怎么努力。 弱势文化是做事情不考虑客观事实，喜欢强调道德，我很善良，我是个好人，我很努力，把失败归因于环境，没勇气承担自己的命运。不好意思，世界不是围绕你转，你的情绪对结果毫无影响，甚至只会让它更糟糕。 书中叶晓明，冯世杰，刘冰三人在乐圣把格律公司起诉就慌了神，在道歉失败时候就认为格律必然失败，马上找了欧阳雪撤资。他们看似有点小聪明，但实际还是弱者心理，一切都想要靠别人，自己不敢承担一点风险，反而错失了机会。在法院作为村民代表之一的吴志明说挣钱就是不把自己当人，他们实际上已经脱离了弱者心理，知道只有自己才能救自己。 搞清楚这两个名词的定义，我们就能看懂一些场景了。 比如大学毕业后一味抱怨毕业生太多自己找不到工作，毕业生多这是客观存在的事实，而且也不是突然才出现的情况，既然知道自己要面临毕业，为什么不早做打算呢？在问题真正摆到面前才去抱怨。 我们只能接受这个客观事实，中国就是人多就是卷，而是应该去思考怎么经营自己的人生。 比如在网上抱怨原生家庭，出生无法选择，一开始拥有什么是无法改变的，但有些东西可以通过后天努力获得的，如果只把目光放在我没有什么，而不去看我可以拥有，这就是弱者心态。 3.一本书的出版必然带有当时的时代色彩，这本书2005年首次出版，我查了一下当时的时代背景，中国发生了几个变化，个人命运不再被组织兜底，比如国企改革全面推行，没有铁饭碗，大量工人下岗。市场经济占据主导，遵循规则而不是讲人情，所有产品进入市场去检验。房地产政策从福利导向市场化。 这一系列的措施，实际上也暗含了思维逻辑的巨大转变。不再是之前的组织兜底，个人只需要服从和勤奋，而是规则兜底，市场博弈个人自负盈亏。 书中就是想要告诉读者，社会运行的底层逻辑已经改变了，讲规则而不是靠人情。 普通人如果想成功，就需要去瞄准机会，主动承担自己人生，而不是进入一家企业，勤勤恳恳工作几十年，等待退休养老。一切都靠等是等不来自己理想生活的。 4.记得书中一个场景，有一个中国人在德国嗜赌成性而出名，明明中国文化十分斥责这种行为并且法律禁止聚众赌博，为什么会出现这种和文化、规则截然不同的现象呢？ 我认为可以用“压抑”二字来总结，中国的一些文化实际上在压抑人的天性。 这些行为可以体现在方方面面，比如强调君子应该具有所有的美好品德，被迫做和主动选择是两种结果，这种文化培养出多少衣冠禽兽呢？ 比如有些家长把游戏视为“洪水猛兽”，认为就是它导致了孩子学习不好。一旦看到孩子玩游戏就大发雷霆，认为自己孩子学坏了，抑制孩子探索，想要通过自己严格控制来杜绝孩子玩游戏，这反而会引发更大的问题。 父母不能时时刻刻盯着孩子，孩子真的想玩就会去瞒着家长，反而让这个行为变成暗处。玩游戏这个上瘾这个行为不能靠切断接触源来解决问题，治标不治本，孩子迟早会接触，与其害怕上瘾，不如培养他们玩且不沉迷的能力。 5.结局李冰自杀让我思考很多。他的行为逻辑看起来是一个为自己奋斗的人，但他同时也存在最大的弊病，不能为自己负责到底，或者说是缺乏教育让他根本不知道或者没有想过可以更好为自己负责。 没有基础教育让他目光短浅，只考虑当前，只追求把事情完成，从来没有考虑这件事情的长远影响。比如他拿着丁元英给的可以摧毁公司的文件去威胁欧阳雪给自己升职，去乐圣公司换取高官，都是只考虑眼前，从来没有想过自己得到高官后呢，已经得罪周围人了，如何做事呢？个人外部形象已经是一个善于背叛的小人，别人又怎么会相信你呢？ 6.在看这本书时候，我感觉丁元英和INTP思维模式很像，但INTP不要认为自己就是丁元英的段位，一切都靠想明白就行，只有理论没有实践是不行的，丁元英是有很多实际经验，对于INTP而言想过就是做过，但其实并没有逻辑闭环，真正需要做的就是行动。 7.最后我认为20岁左右的人应该少看这类书，因为这本书并没有给具体的实操，更多是丁元英直接做的大行为，并没有解释为什么，他的行为是基于自己认知和过往经历得出的，大部分直接生搬硬套他的那套行为其实没用。 这就是“道”，而年轻人应该学习的是“术”。“道”是需要自己悟出来的，根据个人经验得出的能够去判断事物的底层逻辑，“术”是做一件事的具体的操作，我们应该学习的就是这个，多去尝试多去做。 书中芮小丹说：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。” 作为刚20岁的年轻人，缺的往往不是大道理，而是自己的真实尝试，只去看其他人成功经验，只会让你产生自己很强的错觉。理论和实践应该是二八分，也不是不追求理论只无脑去做。 丁元英的现在认知，就是过去的所有经历塑造的，想要通过看一本书直接得到他的认知，不好意思，大概率不行。 读万卷书，行万里路。这才是大部分人的路径。

"别动上层人的利益，也别动下层人的观念，动上层人的利益犹如要他性命，动下层人的观念犹如刨他祖坟，而下层观念正是上层利益的来源"。 刚才看到了这一段话，不知道出处，似乎是来自于电视剧《天道》中丁元英的台词。这段话一共包含着三层意思: 一 社会上层人的利益是不能碰的，否则他会和你玩命，让你死都不知道怎么死的。 二 社会下层人的观念同样是根深蒂固的，根植在他的灵魂之上。如果要去和他们争论是非对错，对方同样有可能会和你拼命。 三 下层人的观念就是上层人的利益来源，这句话可能会有一点费解。 下层人的观念是社会上层人制定并传达给他们的，也是上层人赖以维系自己地位的重要工具。社会的上层人只要能够拥有对下层人观念的解释权，就掌握了权力和财富密码，玩弄下层人于股掌之中，直接把他们变成自己的赚钱工具和登天之梯。 “不要让自己的脑袋成为别人思想的跑马地，不要让自己的嘴巴变成别人思想的复读机”，这是我一直以来给别人讲得最多的一句话。 社会的下层人永远都在纠结是非对错这些道德标准，而这些所谓的是非对错其实是没有标准的，站在每一个人的位置上，答案都不一样。 社会的上层人更看重于成败得失，这些东西几乎是绝对的。那些打着爱国主义的人往往吃的都是爱国饭，他们很可能不是真的爱国，而是爱的是他们吃饭的锅，他们更希望能够从韭菜身上割到更多的钱。

作者宣称自己是“女性”，却塑造了一个男性视角的维纳斯，芮小丹是被符号化的天国女儿，我屡屡怀疑这背后是男性写手在发力。 这本书无疑是这样一个作品：拿佛法当中心思想，渲染爱情故事，加入似是而非不能圆融的世界观，借人物之口冒出作者期待表现的“金句”，辅以玄妙取名推波助澜，成为热门神作，这是一个男性世界观下的小说。 之所以让我做出以上判断，是因为女主是作为一个情感的象征而非血肉出现的。她有令所有男人心驰神往的外貌身材，拥有与本书“最高境界”男人丁元英同频的思维，在女性能做不好警察的唱衰声里，她的工作能力秒杀一众警察，在丁元英出现之前她仿佛没有弱点。她在听过丁元英的音响之后，逐渐陷入崇拜的心情，甘愿接受男人的“教导”，并且一点就通，成为他优秀思想的超绝执行者，在丁元英点化下工作如虎添翼。她连性观念都与众不同，毫不扭捏，仿佛对爱人这件事是一种圆融自在的心态，却矛盾地非要爱一个丁元英不可，想“疼疼他”。她的恋爱好像毫不掺杂世俗，甚至可以掏生活费供养那个满腹才华却甘愿过着清苦生活的丁元英。她对婚姻和名分都没有执念，她从不要求婚姻，仿佛默认丁元英会离开这个小镇，只求给她留下一个“传奇”作为念想。她的结局都不落窠臼，她残疾的时长都很短，在追捕罪犯被炸断双脚之后，她尽职周旋，随后在众人赶到时迅速自杀，没有给自己留下一丁点不体面的余地。 以至于芮小丹完美逝去，丁元英也没有面对是否厌倦女人的话题，结尾用配角还在对丁元英新一轮惊呼：“老大（你这么做事），他们又要骂你了。”这种微妙的自恋和故作诙谐，实在不像女作家能写出来的。 “所谓当生则生，当死则死”，芮小丹若真如这个广为流传的金句所说般自如，就不会有必死的执念，存在的不通，是文艺处理手法强行升华所造成的扭捏，芮小丹并非为自己存在，而是为“他者”服务。