笛卡尔的智慧

从某种意义上讲，方法论是判断人类、人类社会进化发展程度的一个最基本的标准。笛卡尔把普遍怀疑当成是怀疑的起点和方法论的开端。

所有的好书，都是和过去最杰出的人对话。 越读书，越发现自己的无知。 费时一两个月，一点一点地啃完了这本才四百多页的书，最后以笛卡尔的上述名言做出自己的体会。给一百个赞👍

这本书不太合适读，尤其是没有读过笛卡尔的《方法论》的读者，更不适合读。这本书是在解释笛卡尔的书，所以需要先了解笛卡尔的书。作者也有些不负责任的在不断重复句子和观点，感觉有点浪费精力，何况笛卡尔的书很好理解，大概也不需要这样一本书来解释笛卡尔。

笛卡尔毕竟开启了近代西方哲学的进程，而且二元论的思想，虽然很多人不认识或者不承认，但是不得不说应当作为心理咨询的哲学基础了吧

“分析和综合”那一部分的解释过于重复，而且讲述不明

第一条是服从我国的法律和习俗，时刻牢记宗教。在其中，上帝的恩宠使我从小受到教育，使我在其他任何事情上，都遵循那些我可能与之一起生活的最明智之人所广泛接受的最平和、最远离极端的意见。鉴于我自此开始就根本不打算依赖自己的哪怕一点点意见，因为我想将它们全部都检查一遍，我确信，最好的办法还是遵循最理智之人的意见。还有，也许在波斯人或中国人那里，会有跟我们的人一样极理智之人，但看起来最实用的还是以我与之生活的人为榜样最好；而为了了解什真正意见，我更应该观其行，而非听其言。不仅因为由于我们的道德败坏，很少有人愿意讲出他们相信的所有东西，同样还因为许多人自己竟不知道这一点。个中原因是，人们借以相信某个东西的思想行动，不同于人们知道自己相信这个东西的思想行动。它们经常是有前者而无后者。对于许多同样被接受的意见，我只选那些最平和的，这既因为它们总是对实际最为方便，看起来最好，所有极端通常都是坏的，也同样是为了使我在走错的情况下，比方说我选了极端之一，那么就只有选另一极端，少偏离一些正确道路。特别是，我在极端之间布满了各种限制，借此可以减少一些随意性。不是因为我不赞同那些医治软弱之人的无常性的法律，它们在人有了某种良好意愿，或甚至，为了商业的可靠性，某种只是冷漠的意愿时，允许人们许愿，或签订必须遵守的合同。因为我在这个世界上还不曾见过任何永远处于同一状态的东西，而对于我自己，我决心不断完善我的判断，而不是使它们更为糟糕。我想当我有时赞同某个东西，之后当它已不是如此，或我不再认为它是如此，却依然不得不认为它是好的时，我就犯了一个天大的有悖常理的错误。 我的第二个准则是尽可能地在我的行动中坚定不移，并且一旦我决心已定，且它们如果曾经极为可靠时，我会更加坚定地相信那些最为可疑的见解。在这种情况下，要向那些在某个森林中迷路的旅行者学习，他们不应一会儿转到这边，一会儿又转到那边，更不应该待在某个地方不动，而是应该尽可能朝一边直走，不因为一点原因就改变。这在开始时可能就只是他们偶然如此选择的：因为如此，即使他们不能刚好到达他们希望的地方，至少最后可以走到某个看起来比他们在森林里的那个地方要好的地点。由此，生命的行动常常不容任何迟疑，这是一条极为确定的真理。当我们不能区分最真的见解时，我们理应遵循那些最为可能的。甚至当我们不能确定一些比另一些有更多的可能性时，我们依然要确定某些意见，并在此之后，不再将它们视为最为可疑的，因为它们与习惯有关，而是将其视为非常真、非常确定的，盖因促使我们如此决断的理性就是如此。自此，这就能使我摆脱所有的懊悔和内疚。它们通常都会影响那些软弱且犹豫不定之人的意识。他们时不时地会让自己做一些事后认为是坏事情的好事情。我的第三个准则是，与其听凭偶然，不如尽可能努力自制；与其改变世界秩序，不如尽可能改变我自己的期望：并且一般来讲，我习惯于相信我们完全有能力支配的东西唯有思想，以致在涉及外在于我们的东西上，当我们尽了最大努力之后，所有那些依然未获得成功的东西，在我们看来就绝对是不可能的了。仅仅这点就足以阻止我在未来幻想我所得不到的东西，并因此而使我知足：因为实际说来，我们的意志一般只期望我们的理性以某种方式把它们作为可能的呈现给它。假如我们将我们之外的所有财富，都同时视为远离我们能力的东西，我们就不会比缺少这些看起来从我们一出生就该属于我们的东西时，当我们并非因自己的过失而失去它们时，当我们并不占有中国或墨西哥王国时，有更多的遗憾；什么叫乐意做不得不做之事，就像人们说的，在生病时希望健康，在监狱时希望自由，并不比像现在这样希望有个像钻石一样极难腐败的身体，希望像鸟一样有可以飞的翅膀过分。然而我承认这需要长时间的练习，需要反复的思索，以习惯于从这一角度看所有的东西：我确信从前哲学家之所以能够摆脱命运的束缚，并且尽管贫穷困苦，也敢同诸神争极乐的主要秘密即在于此。因为他们不断思考自然赋予他们的界限，坚信处于他们能力之下的唯有其思想，仅此就足以阻止他们对其他任何东西产生喜好；他们对自己的思想支配之绝对，使其有某种理由认为自己比其他任何人更富有、更强大、更自由、更幸福，因为别人没有这种哲学，尽管受自然或财富的恩宠，却从不能如此支配他们想支配的所有东西。 最后，作为对此戒律的总结，我对这世上人们的各种职业做了一番详细的考察，以选择其中最好的，但并不是对其他人的职业说三道四，我想自己最好还是继续目前的工作，也就是说，用毕生去培养我的理性，并在以我制定的方法去认识真理这件事上，尽最大可能向前推进。自打我开始运用我认为此生中不可能更温和、更单纯的方法之后，我感受到了无比的快乐：每天用此方法发现某些在我看来相当重要、其他人却全然不知的真理，我的精神极其满足，任何其他的东西对我都无所谓了。除了上述三个只建立在我想继续充实自己的意愿之上的格言之外：因为上帝给了我们每个人某种区别真伪之光，我不相信当时机来临，而我没有运用自己的判断去检验其他人的见解时，我应该满足于这些见解，哪怕是一小会儿；假如我不希望因此失去任何找到更好见解的机会，如果有的话，我不会在遵循它们时没有任何踌躇。最后，我不会限制我的期望，也不会高兴，假如我没有沿着这条路走。由这条路，我想着能确定获得我所能够获得的所有知识。我把它设想为通过同样的方式获得历来在我能力之下的所有真正财富的道路：更因为我们的意志只是按照理性呈现给它的好东西或坏东西，才趋之或避之，因此只要正确判断就能正确行动，尽可能正确判断，以尽可能正确行动，也就是说，以获得所有美德，以及所有能获得的其他益处；当人们能确定这一点时，人是不会不满足的。

《笛卡尔的智慧》告诉我们，“普遍怀疑”是笛卡尔哲学的第一原则，是笛卡尔理性主义的奠基石。而“我思，故我在”则是整个笛卡尔哲学体系的基石。正是在“我思，故我在”这一命题的基础上，笛卡尔从确立精神实体“我”开始，一步一步证实了灵魂和精神的存在，证实了上帝的存在和物质实体（即外部世界）的存在。 为什么“我思，故我在”？笛卡尔认为，当我们在思考的时候，我们会有意识或自觉，而借助这种意识或自觉，我们就能理会到自己是在思考。其意思就是深刻省察了自我意识者方能说出。

为了更好地理解哲学，就得学习和了解这些在历史上重要的哲学家们的思想。 笛卡尔是近代法国著名哲学家、物理学家、数学家。 他是二元论的代表，欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“近代哲学之父”。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了“欧陆理性主义”哲学，笛卡尔自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，同时，他又是科学家，他创立了直角坐标系，所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖。” 1、基本假设  笛卡尔的哲学是从“普遍怀疑”开始的，在普遍怀疑的基础上提出了“我思，故我在”的著名命题。继而，笛卡尔又从“我思，故我在”这个基本命题出发（我思故我在是笛卡尔哲学体系的基石），想方设法证明了上帝的存在。 2、关于上帝： “上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。笛卡尔认为，上帝是宇宙之根，世界之根，人类之根。 3、关于方法论： 笛卡尔是方法论的疯狂推崇者。笛卡尔把普遍怀疑当成是怀疑的起点和方法论的开端。 4、“关于“天赋观念： ”天赋观念”实际上是一种潜存于我们内心的产生观念的能力。在笛卡尔看来，经验给我们提供了一个偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成这些观念。 5、 关于灵魂和肉体 二元论是笛卡尔第一哲学的重点内容，也被认为是西方近代哲学的起点，笛卡尔也因此被认为是西方近代哲学的创始人。 笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接地对立起来，认为物质和精神、灵魂和肉体是两种绝然不同的实体。 但是在无奈之下，笛卡尔又不得不承认，灵魂与肉体也是互相统一、互相作用的一对实体。 笛卡尔的二元论认为，人是灵魂的人，也是肉体的人，人是灵魂和肉体的统一。在笛卡尔看来，灵魂的本质就是思想。笛卡尔还具体论述了灵魂独特的存在方式，进一步证明了“灵魂不死”的观点。他认为，灵魂是一个实体，它会在肉体死亡后继续存在，不会灭亡。 6、关于世界： “感觉与产生感觉之事物确实是存在差别的。” 7、《灵魂的激情》标志着笛卡尔哲学体系的最终完成，是笛卡尔哲学的最精华的部分。具体从内容的角度来讲，《灵魂的激情》一书可以分为三部分：第一部分是“激情的生理说”，第二部分是“激情心理学”，第三部分是“特殊的激情”。 笛卡尔指出，灵魂和肉体是不可分割的。为了理解灵魂与肉体的联系，我们就必须认识到，灵魂和整个肉体是结合在了一起的。 我们看不到灵魂，它没有广延、维度，不占据空间，也不会因为身体上的残缺而变小。灵魂本身是不可分割的，所以我们不可能得到一个残缺不全的灵魂。 可是当身体死亡的时候，灵魂就随之不复存在了。灵魂和身体本身就具有着不同的属性，他认为，是松果腺把这两者连接在一起的。

黑格尔在《哲学史讲演录》讲解笛卡尔哲学时，一开篇就指出：“勒内·笛卡尔事实上是近代哲学的创始人。”罗素也曾说过，笛卡尔是唯物主义和唯心主义的共同始祖。为什么这两位大哲学家对笛卡尔给予了这么高的评价？ 《笛卡尔的智慧》告诉我们，“普遍怀疑”是笛卡尔哲学的第一原则，是笛卡尔理性主义的奠基石。而“我思，故我在”则是整个笛卡尔哲学体系的基石。正是在“我思，故我在”这一命题的基础上，笛卡尔从确立精神实体“我”开始，一步一步证实了灵魂和精神的存在，证实了上帝的存在和物质实体（即外部世界）的存在。 为什么“我思，故我在”？笛卡尔认为，当我们在思考的时候，我们会有意识或自觉，而借助这种意识或自觉，我们就能理会到自己是在思考。其意思就是深刻省察了自我意识者方能说出。 虽然，笛卡尔由我思引出了我在，从而得出了其著名的“我思，故我在”。但是，我们认为，实际他还是未能分清表层意识中明确的自我意识和表层意识下的深层自我意识，这即是佛学中的“染污末那”。譬如，若自我只在于“我思”，那么当人熟睡、晕厥、不思时，自我便消失了，很显然，其实并非如此。

称为“现代哲学之父”、“现代数学之父”的笛卡尔（René Descartes）说过，“人类之所以有那么多欲望，那么多邪恶，都是因为很多人不愿意安静地待在自己的家里。大家都愿意出去聚在一起，制造各种喧哗与骚动，导致了各种谬误、各种骚乱，甚至邪恶”。笛卡尔认为，高尚的生活是找一个独属于自己的空间静静待着，在这样的空间里听到真正的信号——在他看来就是上帝的声音，神界的声音——然后穿透纷繁复杂的表象，破译这个世界的密码，直击这个世界的真实图景和真实算法。这也是他哲学的一个基本主张。