黄帝内经（第一卷）

黄勇编著《黄帝内经（第一卷）》（一） 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 睿文批注：岐伯回答说：上古时代那些懂得养生之道的人，能够效法阴阳变化的规律，调和各种养生方法（如导引、按摩等），饮食有节制，起居有规律，不过度劳作，所以能够使身体和精神和谐统一，尽享自然寿命，活到百岁才离开人世。现在的人却不是这样，他们把酒当作饮料，把放纵当作常态，醉酒后行房事，用欲望耗尽精气，用消耗损害真气，不懂得保持精气充盈，不善于调节精神，只追求一时的快乐，违背了养生的乐趣，起居没有规律，所以到五十岁就衰老了。 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，三七，肾气平均，故真牙生而长极，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七阳明脉衰，面始焦，发始堕，六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白，七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 睿文批注：岐伯说：女子七岁，肾气旺盛，牙齿更换，头发生长；十四岁天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，因此能够生育；二十一岁肾气均衡，因此智齿生长，身高停止增长；二十八岁筋骨坚固，头发长度达到极限，身体强壮；三十五岁阳明脉衰退，面部开始憔悴，头发开始脱落；四十二岁三阳脉在头部衰退，面部全部憔悴，头发开始变白；四十九岁任脉虚弱，太冲脉衰退减少，天癸枯竭，月经停止，因此身体衰败而不能生育。 逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。 睿文批注：如果违逆春天的生发之气，少阳之气就不能生发，肝气就会在体内郁结而发生病变。如果违逆夏天的生长之气，太阳之气就不能旺盛生长，心气就会在体内虚弱。如果违逆秋天的收敛之气，太阴之气就不能收敛，肺气就会焦躁胀满。如果违逆冬天的闭藏之气，少阴之气就不能潜藏，肾气就会沉陷。四季阴阳变化，是万物的根本。所以圣人在春夏季节养护阳气，在秋冬季节养护阴气，以此顺应根本，因此与万物一起在生长的门户中沉浮。违逆这个根本，就会损害根本，破坏真气。因此阴阳四季，是万物的终始，是死生的根本。违逆它就会产生灾害，顺从它就不会生起重病，这就叫做得道。道，圣人遵循它，愚人背离它。顺从阴阳就会生存，违逆阴阳就会死亡；顺从阴阳就会治理，违逆阴阳就会混乱。把顺从变为违逆，这就叫做内格。 是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！ 睿文批注：因此，圣人不治疗已经发生的疾病，而是治疗未发生的疾病；不治理已经混乱的局面，而是治理未混乱的局面，说的就是这个道理。疾病已经形成然后用药治疗，混乱已经形成然后治理混乱，就好像口渴了才挖井，战斗开始了才铸造武器，不也太晚了吗？ 阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇，营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。 睿文批注：阳气的作用是：精微的部分滋养精神，柔和的部分滋养筋脉。如果汗孔开合失常，寒气就会趁机侵入，于是导致脊背弯曲的重病。寒气深入血脉会形成瘘管，滞留在肌肉腠理之间；脏腑的精气变得虚弱，传变而出现胆怯、惊骇的症状。营气运行不畅，逆乱在肌肤纹理中，就会生出痈肿。当汗液未排尽时，身体虚弱而元气耗损，汗孔闭塞，会引发风疟。所以风是各种疾病的起始原因，保持清静则肌肤腠理闭合抵御外邪，即使有大风毒邪，也不能伤害身体，这是顺应时令规律的结果。因此疾病久治不愈就会传变扩散，上下不通，良医也无法救治。所以阳气郁积成病会致死，而阳气应当流通，阻隔的阳气应当泻除，不及时正确治疗，庸医就会败坏病情。 岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 睿文批注：岐伯说：阴指的是藏精而起亟（即储存精气并迅速发动）；阳指的是卫外而为固（即护卫体表而坚固）。阴不能胜过阳，那么脉搏流动就会变得急促，并发狂乱。阳不能胜过阴，那么五脏之气就会争斗，九窍（指眼、耳、鼻、口等九个孔窍）就会不通。因此，圣人陈述阴阳，使筋脉和谐相同，骨髓坚固，气血都顺从。这样，内外就调和，邪气就不能伤害，耳目就聪明，气的立存如故（即气的存续如常）。 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风生于春，病在肝，俞在颈项。南风生于夏，病在心，俞在胸胁。西风生于秋，病在肺，俞在肩背。北风生于冬，病在肾，俞在腰股。中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按跃，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 睿文批注：黄帝问：自然界有八方之风，人的经脉病变又有五脏之风，这是什么意思？岐伯回答：自然界吹来的八风会侵犯经脉，成为“经风”，进一步触动五脏，使邪气乘虚而入，引发疾病。所谓“四时之胜”，是指春克长夏，长夏克冬，冬克夏，夏克秋，秋克春，这就是四季相克的规律。东风产生于春季，疾病多体现在肝，穴位在颈项。南风产生于夏季，疾病多体现在心，穴位在胸胁。西风产生于秋季，疾病多体现在肺，穴位在肩背。北风产生于冬季，疾病多体现在肾，穴位在腰和大腿。中央属土，疾病多体现在脾，穴位在脊柱。因此，春天容易患鼻塞、流涕；仲夏容易患胸胁疾病；长夏（夏秋之交）容易患洞泄、寒中；秋天容易患风疟；冬天容易患痹证、厥逆。如果顺应时令调养，春天不伤颈项，夏天不病胸胁，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋天不病风疟，冬天不病痹厥，就不会出现飧泄和汗出等问题。 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。 睿文批注：“所以清阳上升成为天，浊阴下降成为地；地气上升形成云，天气下降形成雨；雨来自地气，云来自天气。因此清阳从上窍（如眼、耳、口、鼻）排出，浊阴从下窍（如前阴、后阴）排出；清阳发散于皮肤腠理（毛孔），浊阴运行到五脏（心、肝、脾、肺、肾）；清阳充实四肢，浊阴归于六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）。水属阴，火属阳；阳代表气，阴代表味（食物的味道）。味（食物）归于形（身体），形归于气，气归于精，精归于化（转化过程）。精依赖气而生，形依赖味而长；化生精，气生形。味伤害形，气伤害精；精转化为气，气被味所伤。” 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 睿文批注：阴气过盛就会损伤阳气，阳气过盛就会损伤阴气。阳气过盛就会产生热证，阴气过盛就会产生寒证。寒证严重时会转化为热证，热证严重时会转化为寒证。寒邪会损伤形体（肌肉、骨骼等），热邪会损伤气（功能、气机）。气受损会引发疼痛，形体受损会引发肿胀。所以先出现疼痛后出现肿胀的，是气伤及形体；先出现肿胀后出现疼痛的，是形体伤及气。风邪过盛会导致肢体动摇（如抽搐），热邪过盛会导致肿胀，燥邪过盛会导致干燥，寒邪过盛会导致浮肿（水液代谢异常），湿邪过盛会导致濡泻（稀溏泄泻）。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：旧胜则身热，腠理闭，喘粗为之侥仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数傈而寒，寒则厥，厥则腹满、死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 睿文批注："所以说：天地是万物的上下（指空间位置）；阴阳是血气的男女（比喻阴阳如男女般对立统一）；左右是阴阳的道路（指阴阳运行的路径）；水火是阴阳的征兆（水象征阴，火象征阳）；阴阳是万物的始源（万物由此而生）。所以说：阴在内部，是阳的守护者；阳在外部，是阴的使者（指阴阳相互依存、相互作用）。黄帝问：如何效法阴阳？岐伯答：阳胜则身体发热，腠理（皮肤毛孔）闭塞，呼吸急促，表现为喘息和仰息（呼吸困难），汗不出而发热，牙齿干燥，烦躁郁闷，腹胀满，最终死亡（此证能耐冬不能耐夏）；阴胜则身体发寒，汗出，身体常感清冷，频繁战栗而寒战，寒则四肢厥冷，厥冷则腹胀满，最终死亡（此证能耐夏不能耐冬）。这是阴阳相互更替导致的病态变化，是疾病的表现形式。" 黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！ 睿文批注：黄帝问道：我想听听人体六脏六腑这十二个器官之间怎样相互协作，它们在功能上的主次和重要性差异何在？ 岐伯回答说：你问得真详细！请让我一一说明。 • 心是君主之官，人的精神、意识、思维都由此产生。 • 肺是相傅之官，犹如宰相辅佐君主，主一身之气，调节全身活动。 • 肝是将军之官，主怒，谋略由此而出。 • 胆是中正之官，决定取舍，主决断。 • 膻中是臣使之官，负责传达心志，人之喜乐由此发出。 • 脾胃是仓廪之官，主管饮食的受纳与化生，五味的生成依赖它们。 • 大肠是传道之官，输送食物糟粕，使之变化为粪便排出。 • 小肠是受盛之官，承受胃中下行的食物，进一步分化清浊。 • 肾是作强之官，使人肢体强健，产生各种伎巧。 • 三焦是决渎之官，通行水道，疏导津液。 • 膀胱是州都之官，贮藏津液，通过气化作用排出尿液。 以上十二官各有分工，却必须相互协调而不能脱节。君主如果明智顺达，下属就会安定；依此养生便可长寿，终身无危；用来治理天下，则国家昌盛。若君主昏昧不明，十二官都会陷入危急，通道闭塞，形体必受重创；以此养生只能招致灾殃，治理天下更是祸患丛生，务必警惕再警惕！ 黄勇编著《黄帝内经（第一卷）》（二） 心之合、脉也，其荣、色也，其主肾也。肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。肾之合、骨也，其荣、发也，其主脾也。是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝朡而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲成此五味之所合也。 睿文批注：心与脉相合，其荣华表现为颜色，其主宰的是肾。肺与皮相合，其荣华表现为毛发，其主宰的是心。肝与筋相合，其荣华表现为指甲，其主宰的是肺。脾与肉相合，其荣华表现为嘴唇，其主宰的是肝。肾与骨相合，其荣华表现为头发，其主宰的是脾。因此，多食咸味，则脉会凝滞涩而不畅且颜色改变；多食苦味，则皮肤会干枯而毛发脱落；多食辛味，则筋会拘急而指甲枯槁；多食酸味，则肌肉会厚硬而嘴唇翻裂；多食甘味，则骨骼会疼痛而头发脱落，这些都是五味所造成的伤害。所以心喜欢苦味，肺喜欢辛味，肝喜欢酸味，脾喜欢甘味，肾喜欢咸味，这就是五味与五脏相合的道理。 岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸。皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色踪理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦从北方来。南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食肘，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跃，故导引按跃者，亦从中央出也。 睿文批注：岐伯回答说：“这是地理环境造成的。 所以东方地区，是天地万物开始生发的地方，也是盛产鱼和盐的地方。那里靠近海边，居民以鱼为食，口味偏咸，都能安于其所，把美味看得很重要。鱼性温热，吃多了使人内热；盐味咸，能胜过血液，所以那里的百姓肤色多黑而腠理疏松，常见的病多是痈肿疮疡，治疗宜用砭石刺破排脓，因此砭石疗法便源自东方。 西方地区，是金玉矿藏之地，多沙石，属天地收敛收藏之所。那里的居民多居高陵，常受强风侵袭，水土坚硬，人们不穿衣而以粗布垫身，饮食豪盛且肥甘，所以外邪难以损伤形体，疾病多生于体内，治疗宜用毒性药物。因此毒药之治，也从西方传来。 北方地区，是天地闭藏之域，地势高而多风寒冰冽。那里的居民喜欢住在旷野，以乳食为主，脏腑易受寒而生胀满一类的病，治疗宜用灸法温灸。所以灸炳之术，亦出自北方。 南方地区，是天地长养万物、阳气最盛的地方，地势低下，水土柔弱，雾露聚集。那里的居民嗜酸味而爱吃兽肉，所以肤色多赤而肌理细密，常见病是筋脉拘挛和痹痛，治疗宜用细针浅刺。因此九针之法，也源自南方。 中央地区，地势平坦而湿热，是天地生养万物最多的地方，百姓饮食杂乱而不事劳作，所以疾病多表现为痿软、厥逆、寒热错杂，治疗宜用导引、按揉等手法调和气血，故导引按跃之术，亦出自中央。” 故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋风，病不已，令人善渴。 睿文批注：因此，春天应当针刺散布的俞穴，并配合经脉的分理，出针后要立即按住止血；若出血量大，应使气血在体内循环成环。夏天宜针刺络脉的俞穴，见血即止，要把余气尽皆闭合，这样疼痛之病必能下降。秋天宜针刺皮肤，顺着经理上下同法操作，待神气变化后停止。冬天宜在分理处针刺俞窍，出血多者直下，出血少者散下。春夏秋冬各有其应当针刺的部位，要依照各季所属的经脉和穴位来施术。 如果在错误的季节进行针刺，会带来如下弊端： 春刺夏分，脉象紊乱、元气微弱，邪气易侵入骨髓，病难以痊愈，人会没有食欲，又兼少气。 • 春刺秋分，筋脉拘挛、逆气环绕，易成咳嗽，病难愈，人常发惊，且爱哭泣。 • 春刺冬分，邪气留藏体内，令人腹胀，病难愈，又常想说话。 • 夏刺春分，病难愈，人会懒散无力。 • 夏刺秋分，病难愈，人心中想说却说不出，惶惶不安如受捕。 • 夏刺冬分，病难愈，人少气且易怒。 • 秋刺春分，病不已，人警觉性高，欲有所为却常忘。 • 秋刺夏分，病不已，人更嗜睡且易做梦。 • 秋刺冬分，病不已，人常感寒冷。 • 冬刺春分，病不已，人想睡却睡不安；冬刺夏分，病不愈，气会上逆，发为各种痹症。 • 冬刺秋分，病不愈，人常口渴。 凡刺胸腹者，必避五脏。中心者，环死。中脾者，五日死。中肾者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者。鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布傲著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。 睿文批注：凡是对胸腹部进行针刺时，必须避开五脏。如果刺中了心脏，病人会在一天内死亡；刺中肝脏，五天内死亡；刺中脾脏，五天内死亡；刺中肾脏，七天内死亡；刺中肺脏，五天内死亡；刺中膈膜（膈肌），都属于严重内伤，即使表面病愈，不超过一年也必死无疑。针刺时能避开五脏的，就懂得了治疗的顺逆规律。所谓“从”（顺），是指膈膜和脾肾所在的部位（这些区域相对安全），不懂的人反而会误刺这些部位。针刺胸腹部时，必须用布覆盖皮肤，然后从单层布上进针；初次刺治无效时，可以再次刺治。进针时必须严肃谨慎，刺肿胀部位要摇动针体，刺经脉时则不能摇动针体，这就是针刺的正确方法。 岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散；饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高。下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉。病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。 睿文批注：岐伯回答说：诊脉的方法，通常选择在清晨太阳刚升起的时候。此时阴气尚未被扰动，阳气也未耗散；人还未进食，经脉尚未充盛，络脉运行协调，气血未受干扰，所以能够诊察到脉象中的异常。医生要用手切脉的动与静，用眼观察病人的眼神与面色，辨别五色，再分别五脏的强弱、六腑的盛衰以及形体的盛衰，综合这些信息，就能判断疾病的生死吉凶。 脉，是血液的府库。脉象长而和缓，说明气机调顺；脉象短而滞，多为气机受阻；脉象数而急，心烦意乱；脉象大而浮，疾病正在进展；脉象上盛（寸口脉偏大）则气上逆；脉象下盛（尺部脉偏大）则气壅胀；脉象代（歇止）则气衰弱；脉象细而弱则气不足；脉象涩滞则心胸作痛。若脉象浑浑厚厚、来势如涌泉般旺盛，疾病仍在进展且面色将败；若脉象绵绵而去，细弱似琴弦将断，则预示死亡。 眼中的神光与五色，是气的外在华彩。红色应当像白绢裹着朱砂，而不应像赭石色；白色应当像鹅毛之白，而不应像食盐那样灰白；青色应当像苍璧的光泽，而不应像蓝草色；黄色应当像丝罗包裹雄黄，而不应像黄土；黑色应当像重漆般光亮，而不应像地苍色。如果五色散乱、晦暗，说明精气已衰，寿命恐不长久。 所谓神明，是用来观察万物、分辨黑白、审度长短的。如果把长的看成短的、把白的看成黑的，就说明神气衰败了。 五脏者，中之守也。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。 睿文批注：五脏是人体内部的守护者。如果中焦（脾胃）邪气壅盛、脏腑气机壅滞，出现脘腹胀满、说话声音沉闷重浊，这是中焦湿气过盛的表现。说话声音微弱，整天才说一次话，这是正气被夺（元气耗损）的表现。衣被不整、不收敛，言语不分善恶、不避亲疏（即胡言乱语、不分亲疏），这是神明（精神意识）混乱的表现。食物不能储藏（如腹泻或食欲不振），这是消化系统功能失常（门户不固）的表现。小便失禁或尿频不止，这是膀胱失于固摄（膀胱不藏）的表现。五脏功能正常则生命存活，功能失常则生命垂危。五脏是身体强健的根本。头部是精明（精神意识）的府邸，如果头低垂、眼神深陷，这是精神将要衰竭的表现。背部是胸中（心肺）的府邸，如果背弯曲、肩膀下垂，这是胸中功能将要败坏的表现。腰部是肾的府邸，如果腰部不能转动、活动困难，这是肾气将要衰竭的表现。膝盖是筋的府邸，如果膝关节屈伸困难、行走时弯腰附地（如佝偻状），这是筋的功能将要衰竭的表现。骨骼是髓的府邸，如果不能久立、行走时身体颤抖，这是骨的功能将要衰竭的表现。五脏功能强健则生命存活，功能衰竭则生命垂危。 是知阴盛则梦涉大水恐惧；阳盛则梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众；长虫多则梦相击毁伤。 睿文批注：由此可知，阴气过盛就会梦见涉越大水而恐惧；阳气过盛就会梦见大火焚烧灼烤；阴阳二气都过盛就会梦见相互残杀毁伤；上部气盛就会梦见飞翔；下部气盛就会梦见坠落；吃得太饱就会梦见给予他人；饥饿至极就会梦见索取食物；肝气过盛就会梦见发怒；肺气过盛就会梦见哭泣；体内寄生虫（短虫）过多就会梦见聚集众人；体内寄生虫（长虫）过多就会梦见相互攻击毁伤。 肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊已死，是谓真脏见皆死。颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿，如卧蚕起之伏，曰水。溺黄赤，安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿曰风，足胫肿日水，目黄者日黄疸。妇人手少阴脉动甚者，妊子也。 睿文批注：肝的真脏脉出现，至庚辛日死；心的真脏脉出现，至壬癸日死；脾的真脏脉出现，至甲乙日死；肺的真脏脉出现，至丙丁日死；肾的真脏脉出现，至戊已日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状，也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。饮食后很快又觉得饥饿，是胃疸病。风为阳邪，上先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为阴邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少阴心脉搏动明显，是怀孕的征象。

内行看门道 外行看热闹 内行因为接受过系统性的教育 建立起了一套属于自己的理论体系框架 相当于一棵有了躯干并有枝干的树 然后每遇见一个新的观点就可将其吸收成长为自己的树叶 如此循环往复 便可成为一颗枝繁叶茂的参天大树 而我这种外行 有时学习中医 可能并不是为了可以成为中医 你只要能学会如何分辨对方是否是个好中医 是否挂羊头卖狗肉 便可以使你少走很多弯路 其次 也可以换个角度 从学习生活哲学的角度来看《黄帝内经》 开篇上古天真论里的内容 你运用到日常生活之中 便可趋吉避凶 从“美其食 任其服 乐其俗 高下不相慕 其民故曰朴”中学习你对生活的态度“吃什么 就用心去感受它的美味 穿衣服 不必过意在乎其外表华丽光鲜 而是要注重它是否贴身舒适 在什么地方 就入乡随俗跟着当地的风俗习惯走 工作单位也是 只要你在这里生活工作一天 便遵守它的规则 别给大家找不痛快 你要实在不认同它的规则或习俗 你就去找适合你的地方 这样的生活态度才是朴素自然的” （像我这种外行 可能是在亲身经历后 认可、认同中医思想理论 而后在生活点滴中会不经意地“收集”到一些所谓自己认同的观点 却常以此作臆断 可是这些观点很多可能是错误的观点 因为你没有建立起属于自己的一套知识体系以理论框架 无法很好地去分辨观点的真伪 因此容易吸收到不是正确的观点 如此恶性循环 便更不容易建立自己的知识体系 如要破局 便得建立起属于你的正向循环 找寻到切入点 开始建立起属于自己的一套中医知识框架 起初定是不可听多家杂言 得先从最基础的下手 有系统性地学习 建立起系统后 再博学切闻 所以广知 以成己学）

内行看门道，外行看热闹。 对我来说，一本当热闹看的书。黄帝内经是中国最早的典籍之一，是咱们中国传统医学四大经典之首。 这套书共计十册，因本身非医学出身，浅学一二，以求阴阳平衡之道。此为一卷，未来计划慢慢阅读，逐步理解。 相信中医要看，不相信中医也要看。这不单是一本医书，也记载着先民的智慧。

更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书

古人探讨长命百岁之法，具体细节看不懂，不过也算是提醒自己不要作，想办法先把早睡早起这个问题解决，工作需要每天过了0点才能睡💤

断断续续看完了，个人认为是值得反复阅读的一本皇皇巨著。 阴阳、五行，四时、九野，一部充满中国古典哲学色彩的巨著；精、神，情、志，气、血，营、卫，五脏、六腑，寒、暑、湿、燥、风、热，春生、夏长、秋收、冬藏，春弦、夏钩、秋毛、冬石，十二经脉，十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部，一个个充满前人经验、智慧的概念与总结，让它成为中医学的理论奠基之作、实践指导纲领。

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本想着这本书简洁，可用来背诵，没想到读了三章不到，出现不少别字，也不知是我手机的缘故，还是审核不够严谨！

灵素各八十一论，九九之数。所谓灵，指其对人体素来构造产生的灵动创造，所谓素，指其历来性质产生的机能。所以说，灵素是医学对生命性能构造的论述，所以称为内经的意思，本于人的学问，及于万物天道。是以说，内经是医学立论之学，是生命学本质阐述。今世很多人以此当临床，其实是个方向错誤，这广泛大论，怎么适合临床？但临床学医不学内经，是个皇帝，不明白人体规律的，故古医称医术为岐皇之术！

情志欲望最伤人，科学发展双刃剑，舒是舒服了，体质变差。