自卑与超越

阿德勒，相信很多人都很熟悉。阿德勒是个体心理学的创始人。人本主义心理学的先驱，现代自我心理学之父；精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系，由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学，对后来西方心理学的发展具有重要意义。 所谓个体心理学，它是以个体为目标，即关注个体本身的成长发展和人生历程。所谓“个人”，阿德勒强调每一个人都有一种奋力驱使追求优越以适应环境，从而达到个人的整合和统一。 阿德勒认为，每个人都有不同程度的自卑感，而优越感则是自卑感的补偿。但自卑感的存在并不是一件坏事，因为它激励了人不断追求卓越，克服自身的障碍，在有限的生命空间内发挥出最大的价值。可以说，正是由于人类会有自卑感，才会有不断取得发展和进步的不竭动力 如果我们了解阿德勒本人的人生经历及其学说，会发现其人的发展轨迹恰好印证了他所秉持的观点和理论。 阿德勒本人就是一个“先天发展不足”、一开始就存在着极为强烈自卑感的人。阿德勒是一个直到4岁才会走路的体弱多病的儿童。他患有佝偻病，无法进行激烈的体育活动。但他并没有让身体上的缺陷压倒，反而激励了他的上进，最终成为伟大的心理学家，同时也有幸福的家庭生活。家阿德勒的毕生发展正是对其理论观点的最好的印证。 阿德勒认为，人的潜力是没有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每个人都有成功和飞跃的机会。 代表作……

还是很好的一个入门书籍，对自己的人生观会有一个很好的开拓和梳理

本书作者，像拥有一双透视眼，能通过他人的行为想法和过去，透析出可能连他本人都不了解的真实需求和目的。并试图让我们学会这样的方法，以关爱为关为目的，去更好的了解自己和身边的人。从而形成更好的合作和关系，共同达成更美好的生命历程，拥有一个意义人生

怎么说，没有《被讨厌的勇气》值得推荐，我觉得更适合特定人群去看，如老师、医生等。 我读的是纸质版的，从星期一的晚上到今晚，读完第七章后，基本都是跳着看了。这本书给我的感觉更像是工具书，感觉通篇都在围绕儿童发展在叙事，也很适合宝妈宝爸去看。自我认为书里面列举的很多例子也不太符合中国的社会发展，需辩证去看待。况且抛出的许多问题，并没有给出有效的解答。 《自卑与超越》听起来很宏大的命题，作者把它分为好几个领域来分析，但在这些领域当中，我所感受到的是如何就在这个领域更好地去生存和发展，“自卑与超越”的概念很模糊，基本上忘记了主题。 这本书也有收获的一些东西。就是“合作”，我进一步认识到了合作的重要性，个体是不能更好地发展的，必须依赖群体。 揆诸当下，我在工作当中是保持一个我行我素的作风，和这些工作的同事也是一样。工作中，我觉得还是要积极主动地去寻求合作，和相关人员沟通配合好才能更加利于工作开展；至于在工作外，可以我行我素，只要自己开心就好。 阿德勒的个体心理学理论并不复杂，读起来通俗易懂，但要具体结合实际达到改变还是不太容易，这其中的方法论还有待深究。

许多人对于这本书都有误解，我认为我应该努力的去澄清它。 一、我们的误解以及我们为什么产生误解 不少人认为这本书是强制人社交，并且我看到有人反驳这本书的时候用“独处是更好的”这句话，然而这种说法可以说显而易见的荒谬，这本书的作者阿德勒实际上是一个内倾者（我的大概判断是内倾情感型）这一点熟悉荣格心理学的人应该可以看出来，所以内倾者反而强制人社交？这就可以看出来这种说法很荒谬，实际上我们读这本书的时候会发现这本书的核心概念是社会兴趣、合作，对于社交反而提的很少，让我们来组反义词吧，独处的反义词不应该是社交吗？合作的反义词不应该是竞争对抗吗？现在却用独处这个词汇反驳合作这个词汇，显而易见的，这两个明明不是反义词的词汇却被用来相互反对，这就可以看出我们的误解很大了，但是我们也不能只看到误解本身而是要考察误解产生的原因，词汇上的误解并不是单纯的混淆，比如考恣基认为无产阶级专政是限制民主，他认为专政的词义就是反对民主，却被列宁反驳“这种专政不仅仅是新型的专政同时也是新型的民主”。也就是列宁认为的专政与考恣基认为的专政是截然相反的，考恣基他认为的专政完全就是在社会语境下的那种专政，而列宁则是站在一个社会主义者的语境上进行思考的，从这一组例子中，我们可以看出，如果把词汇的误解理解成单纯的语义混淆那就是把问题漏掉了，正如在这本书里作者所写的“语言的本质是追求社会的共识”，当我们在使用语言使用词汇的时候我们就是在套用社会的语境，以此让这个社会的其他成员理解自己。 站在这种思路之上，我们就可以考察误解产生的原因了，与人的合作意味着责任，意味着应当关心他人，所以说我们真的只是在追求独处吗？显然并不是的，因为在这里独处居然跟合作成为了对立概念，在社会的语境之下成为了对立概念，我们追求的不过是一种没有责任的绝对空间而已，这是很容易理解的，因为我们只是在追求合作的对立概念而不是追求独处，在这里的独处早就已经被偷换概念变成了合作的对立面，这岂不是发人深省的吗？所以说对阿德勒的误解背后实际上存在着严重的问题，从来如此，便对吗？我们默认了这个社会的语境如此，但是从来没有想过去拷问一下这些词汇背后的真正意义，于是独处跟合作莫名其妙的成为了对立的概念，这背后是责任的荒漠，就像马克思所说过去的人像逃避瘟疫一样逃避劳动，现在的人就像逃避瘟疫一样逃避责任，并且被社会包装为独处，因为你的吃喝拉撒不可能自己完全一个人解决，除非真的活成鲁滨逊，一个人去孤岛，并且不使用除自己建造外的任何现成工具，由此可见，并不存在真正的独处，人的本质是一切社会关系的总和，并不存在有真正的独处，而我们所认为的独处只是合作的对立面，只是排除一切责任的绝对空间而已，这背后反映着的是一种去责任化的思想。 二、为什么会去责任化？ 我们还是一直不能忘记马克思人的本质是一切社会关系的总和的论断，有一个人就一定有造成他的环境，过去的人们像逃避瘟疫一样逃避劳动是因为他们劳动生产的越多他们自己反而越加贫穷，这就是过去马克思所揭示的劳动异化，因为一切劳动都是强迫的，他们自己也从中得不到什么，同样的，现在人之所以出现去责任化的特征，那就是说责任成为强迫的了，“996是福报，青年人要敢于承担责任…”但是实际上迎来的却是“社会的毒打”，这怎么能不让人觉得责任是没有用的觉得不要承担责任呢？所以现在人大多认为多一事不如少一事，这就是因为他们一直接受到的现实就是责任是有害的是不好的，并且我们可以再进一步深入，在现在我们要想追求成功，就要在认知就要在勤奋等等各种方面上碾压别人，就好像是在跟别人抢饭吃一样，在这种你争我抢争个你死我活的环境下，责任不被看成束缚还能被看成什么呢？在弱肉强食不是你死就是我活狭路相逢的情况下，还有什么手段可以不用的呢？也就是我们处在你死我活的竞争当中。 马克思曾经提出用竞赛代替竞争，竞赛，就是友谊第一，比赛第二。一起做大蛋糕而不是抢饭吃，苏联和我国都曾经实行过社会主义劳动竞赛的制度，最后的成就是极其丰硕的，如斯大林所说“广泛开展的劳动竞赛，对于我们的建设具有极大的裨益。”并且不仅在生产上产生了成就，更是在社会上有着巨大的影响，埃德加斯诺曾经在60s访问过新中国，他的书也上架了可以看看，书中就写到“这个时代的中国的道德就像深不见底的清泉”。设想一下，我们与其他人不是敌人，我们与其他人合作的劳动协作，他们干得好也不会造成我们的失业也不会造成我们的问题，并且可以得到社会的保障（具体的可以搜索埃德加斯诺看看他的书，最近新上了一本），那勇于担责，人人为我，我为人人不就自然是共识吗？怎么可能还会有人去责任化呢？如果用现在一个很流行的词叫原子化的人，那也就是说，正是在你死我活的竞争当中，才形成了原子化的人，才产生了对阿德勒的误解，才产生了误解阿德勒的社会语境，只要用竞赛代替竞争，“六亿神州尽舜尧”自然是在眼前的了，责任的荒漠人情的荒漠背后一定是更大的荒漠，一定是你死我活的竞争阻断了源头的活水，有什么样的树，开什么样的花，有什么样的环境，铸成什么样的人，所以在这里的去责任化和误解不能够仅仅当成语义问题来看待，而应该看到更多的东西。 三、一定要合作吗？ 但是却还有人说“到处都是背刺，我感到好恶心，我不想和他们合作”。这背后的原因当然是前面所分析的，但是好像确实有些人不值得合作，所以怎么办呢？一定要合作吗？ 这里我们可以回到开头的例子，就是回到列宁谈论专政的例子，马克思说“共产党人是世界上最热爱和平的人”。那为什么他们又满口斗争呢？为什么说新型的民主还要用新型的专政来保护呢？这时这个问题就迎刃而解了，因为有些人不值得合作呀，列宁所说的“他们随时的准备反抗，他们无比的愤恨想要夺回他们失去的天堂，他们在想自己怎么能和这种下等人共处一堂”。（本段中指的是那些被剥夺政权的资产阶级）所以说要想要保卫这种新型的民主，就必须要施以新型的专政，就是因为存在这种不值得合作的人，所以要采取这种看似不合作的态度，但是限制他们的民主权利也就是实行新型的专政，真的就等于不合作吗？ 我们可以想想毛主席所说的“在收归他们的土地的同时，也给他们一份土地，给他们劳作”这是毛主席在土地改革中的方针，所以说这个问题其实非常的清楚，固然的那些敌人并不值得合作，他们随时准备破坏大家的民主，但是并不意味着我们不和这种人合作，我们也会给他们一份生产资料让他们在劳动中改造自己，最后也逐渐变得可以合作起来，摆脱那种旧的思想，也就是说，遇上这种无法合作的人其实最后我们的态度也依然合作，但是我们改变关心方式改变合作的方式，我们可以自由选择合作的方式，有的人可以通过交流思想的方式合作，而有的人甚至能够更进一步成为私交甚密的朋友，最后同样是柔和的关怀同样是合作的方式，但是我们可以自由的选择合作方式呀。 四、阿德勒的一些局限 首先，阿德勒也有着自己的阶级局限性，比如在这本书中阿德勒认为“即使丈夫是家庭的经济支柱，那也要通过尊重和合作的方式对待妻子…”他主张仅仅通过个体心理学的传播通过建立一些咨询组织就提升人的合作能力，然而，就像我们前面所提到的，现在又是去责任化的时候又同时也是心理学的书翻译的最多的时候，就像很多书友指出来的，这简直太理想化了！比如说丈夫是家里的经济支柱，家里的经济完全依赖于丈夫，这怎么能不产生大量的家庭暴力呢？在这样子的环境之下怎么可能跟人家奢谈尊重呢？因为家里的经济完全依赖于丈夫，所以妻子在经济上完全依赖他人失去了自己的地位，完完全全成了丈夫的附属品，这里我不展开论述，可以读一下恩格斯的相关著作，总而言之，什么样的社会，铸就什么样的人，仅仅通过个体心理学的传播仅仅通过一些咨询组织根本就无法完全实现目的，最后也只是空想化的，这一点看看当今的现实，不是显而易见的吗？很明显的，如果不通过最后社会的改造，阿德勒的这些心理学思想不可能真正落地，最后也只能沦为空想，也只能被人误解。 阿德勒还有一个问题就是概念不明，直接劈头盖脸给你甩一个概念过来，就好像是一个数学天才做题跳步骤一样让人难以理解，这里我打算辨析一个最核心的，就是这本书中最核心的社会兴趣，很多人将他视为强迫社交前面已经分析过了，我认为这里应该进行一个区分：社会兴趣与社交兴趣，社会兴趣就是与人合作的兴趣，社交兴趣才是进行社交的兴趣，比如一个坏学生喜欢与人交往，但是他进行交往只是为了贬低他人只是为了开低俗的玩笑只是为了寻求优越感和炫耀，那不能说他的社会兴趣很充足，因为他并不打算与人进行合作，而假如有一个人，他并不喜欢与人社交并不喜欢热闹的场面，但是当他人需要帮助的时候他会很善良的施以援手，那么只能说他并不具有社交的兴趣，但是他的社会兴趣是很充足的，他是非常愿意与人进行合作的，这是我认为应该区分的一个概念，强调社会兴趣并不是强迫社交。

本书是阿德勒关于心理学方面的著作，书中详细阐述了自卑的成因，包括个体童年时期的家庭环境、社会比较、文化因素等。像家庭关系中缺乏父母的关爱、家庭暴力、父母的过度保护等都可能导致个体对自己的能力和价值感到怀疑。教育方式中过度批评、过分赞扬、过度依赖等不健康的教育方式也会对个体的自尊心产生。在与他人进行比较时，个体可能会感到自己在某些方面不如对方，进而产生自卑感。文化因素也是造成自卑的成因之一，不同文化对成功和价值的定义不同，个体可能因为自己在特定文化价值观念下的表现而感到自卑。某些社会角色对个体来说可能比较较低，如果个体认同了这样的角色，就会感到自卑。超越自卑阿德勒强调了个体不仅要面对自卑感，而且要超越自卑，书中就如何超越自卑给出了具体的方法和行动方案。超越自卑意味着个体通过自我认知和积极行动，可以克服自卑感，实现个人的自我超越。

阿尔弗雷德·阿德勒（1870年2月7日-1937年5月28日），奥地利精神病学家。人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，是与弗洛伊德、荣格并列的三大巨头之一。 阿德勒学说的基本观点 阿德勒的学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。他继承和发扬了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本观点与之大相径庭。 个体心理学认为人的行为是由社会力量决定的。人天生就是一种社会存在物，在社会生活中，人们进行交往，相互依赖，相互合作。 其次，个体心理学视人格为统一的整体，强调其不可分割。阿德勒认为每个人的人格都是由各种动机、特质、兴趣、价值所构成的统一整体。 第三，个体心理学认为意识是人格的中心。阿德勒认为，人是一个有意识的存在物。通常，人能意识到行为的动机意识与无意识并非绝对对立。 第四，阿德勒强调未来对人的行为的影响。他认为，人既然是有意识的、就能意识到未来的种种条件，制定某种计划，用以指导自己的行为。阿德勒也承认过去的经验对人的行为有影响，但他认为不是决定性的。 第五，个体心理学认为性只是人类行为的动力因素之一。阿德勒并不完全否认性的作用，但他认为性的作用在决定人的行为方面只扮演一个极不重要的角色。 阿德勒学说的主要概念 1、追求优越 追求优越是阿德勒个体心理学的核心，也是支配个体行为的总目标。他认为人人都有一种“向上意志”的天生内驱力，将人格汇成一个总目标：要求高人一等的优越感，即出人头地，力图做一个没有缺陷的、完善的人。因此羡慕别人，胜过别人，征服别人等都是这种追求优越的人格体现。 2、自卑与超越 自卑与超越是阿德勒个体心理学的重要组成部分，也是个人追求优越的基本动力。阿德勒坚持自卑感是人的行为的原始的决定力量或向上意志的基本动力。在他看来人生并不是完整无缺，有缺陷就会产生自卑。自卑能摧毁—个人，使人自暴自弃或发生精神疾病；也能使人发愤图强，振作精神迎头赶上。 3、生活风格 所谓生活风格，就是指—个人在早期社会生活道路上已定型化的行为模式。他强调人的生活风格约在四五岁时已在家庭环境中形成，以后几乎一生不变。他非常重视家庭行第、出生次序和家庭气氛对儿童性格类型形成的影响。尽管阿德勒强调家庭环境在人格发展中的重要性，但是他坚持起决定作用的仍然是天生的潜力和欲望。 4、创造自我 人是有意识的个体，可以选择自己的生活道路，参与决定自己的命运。影响人的成长有三个要素，即遗传、环境和创造能力。其中创造能力起重要作用，它与其他两个要素结合起来，才可克服人生障碍。它追求经验，甚至创造经验以帮助个人完成他独特的生活作风。 5、社会兴趣 社会兴趣是阿德勒个体心理学中基本概念之一，指人具有一种为他人、为社会的先天思想准备和自然倾向。他认为人是社会性生物，在人的本性中天生具有社会兴趣的潜能。有无社会兴趣是衡量个体是否健康的主要标准。阿德勒认为人的社会兴趣最初是由儿童同其父母间的早期相互作用而产生的。因此父母的重要任务之一乃是唤起和培养儿童的社会兴趣，对儿童的溺爱和漠视则是影响儿童社会兴趣发展的两个重要原因。

现在什么行情？万物皆可“价值兑换”。现在流行啥叙事？网上铺天盖地都在讲【强者思维】。说人和人之间说白了就是互相拿点东西。情绪价值、陪伴价值、性价值，明码标价，各取所需。整个一大型真人秀《谁先动感情谁破产》。这时候再读阿德勒，感觉他像个老派的好人，阿德勒老爷子拄着拐杖（我脑补的），指着你鼻子说：崽，你人生卡关，是因为没学会人生终极奥义——‘合作’与‘奉献’。 我直接一个战术后仰。不是，阿德勒老师，合着外面是黑暗森林，您搁这儿给我建桃花源呢？ 系统有摩擦？没事，我们PUA……哦不，我们引导一下个体就好。它把系统的责任，漂亮地转嫁成了个体的修行。你感到痛苦、失败、自卑？嗷，诊断书来了——病因是你“合作”得还不够真诚，“奉献”得还不够彻底。那咋整？别问，问就是狠狠奉献！狠狠合作！把自己拧巴拧巴焊进社会机器里当一颗快乐的螺丝钉。。这不就是终极版的“凡事多反思自己”吗？看，所有矛头，都被指向了个体对系统功能的服从。 闭环了，家人们。这更像是一种心理学层面的“维稳”。把一切社会压力（结构性的剥削压力、异化的劳动处境、残酷的零和竞争）带来的个体创伤，轻轻巧巧地，全都归因成你内心的“自卑情结”和“合作障碍”。结构性问题？社会压力？不存在的，那都是你“超越”路上需要克服的“自卑感”。 看这个完美的逻辑闭环：【个体痛苦】→ （理论转换） → 【合作/奉献不足】 → （解决方案） → 【请更努力地合作/奉献】。 当“合作”被抽象为不容置疑的政治正确，却不去追问我们所合作的秩序本身是否公正时，它就会沦为社会维稳的意识形态工具。直接在你大脑里刻下思想钢印——让你觉得不合作就是你有病。 所以，这本书让我觉得割裂，甚至有点哈人。 我怕的不是阿德勒本人，我怕的是他这套无比自洽、充满善意的逻辑，被拿来当成社会的规训工具。这何尝不是一种社会层面的“煤气灯效应”？用“为共同体做贡献”这种高大上的词，给隐形服从镀上金边。这让我想起《动物庄园》里，那些高喊“奉献”的口号，最后都成了剥削的糖衣。 所以这本书最让我后背发凉的地方在于，它告诉你，你要调整自己的姿态，去“适应”和“贡献”，却绝口不问那个你需要贡献的“整体”，是否配得上你的付出。 典中典之“大他者的凝视”变“慈父的鼓励”。绝了……这味儿可太冲了。读这书，别急着喝鸡汤。先想想，它想把你塑造成谁需要的形状。 任何关于“如何生活”的指南，都必须在个体心理需求与社会结构现实之间接受检验。在理解理论的同时，也应该捍卫自己定义“合作”与“奉献”边界权利的能力。否则，保持“不合作”，就是对这个畸形系统最文明的竖中指。

阿徳勒先生的这本《自卑与超越》虽然距今已有不少年，但是不可否认的是；从中详细地讲解了从个体心理学观察了解一个人的生活状态、精神状态、举止行为逻辑与思维方式等，也抨击了当时的心理学家过于迷信和盲目，对于心理学分析并没有太过深入推导。 从生命的意义出发，来讲解一个人的心理与行为是受到个人感悟与理解去决定选择，并通过各方面因素相互影响；后续强调了精神与躯体之间的合作关系，一个人过于孤独时，那么行为方式也会发生变化，与长期合作的人完全不同；通过个人早期记忆判断出一个人的生活模式规划，并推断其遭受过的事情，从而有效改善走向最适合自己的生活状态。梦境在一定程度上反映了人对于当下生活最真实的感受，很多人把梦境看作是一个预言，如若按实际去处理，梦境是做不到预言这样夸张的事，不过在梦境当中能够直接感受到自我内心的真实感受与想法，通过梦境就能迅速找到这个人的生活模式是否脱离以及从中调整。之后详细描述了家庭教育和学校教育，家庭教育对于一个孩子来说至关重要，不可否认，现代生活中真做到成为好父母的几乎少之又少，没有人能够清晰的了解自己，更不要谈如何教育好子女；阿徳勒先生从每位家庭成员分析各自的问题，以及当下社会的变化与压力。文中过多强调女性作为母亲是非常值得尊敬和敬佩的，家庭合睦应当遵循平等、合作和友善三个原则进行。学校教育归根结底是为了承接家庭教育工作，让孩子更好地了解社会性情感及自我合作意识与表达能力等内容；也阐述了教师需要承担着什么样的责任和学校应该如何有效应对学生。青春期的孩子大多都处于快速成长阶段，心理与躯体完全不协调，需要及时关注孩子的心理健康，需要对孩子实施有效管理与培养，避免误入歧途的现象。犯罪分子在当今社会中仍旧处于较多，经过细致调查，犯法的人也抱有着人类同样的思维方式，细致分析能够发现其有着极端特征，唯一干涉方式只能解决其生活模式的关键变革点，继续改善，可这样的方式几乎是不可能的，罪犯的心理状态已经对社会产生极端失望；人生中的三大问题可谓毒瘤般，长期困扰着人们，事业、感情与人际关系都是长期的问题，解决其一就必须解决其余两个问题，不过经过阿徳勒先生长久观察发现，生活中的合作模式对于问题的解决有着至关重要的意义；同伴关系也是如此，婚姻关系也需要有一定的了解，在婚姻感情与同伴关系中，都需要合作及平等才能得到发展。 不过自我感觉译者的水平真的不太行，文中强调着合作的重要性，逻辑清晰，一个问题有着多处分析角度；阿徳勒先生通过大量案例及细致入微的剖析才让人有所感悟，文中的内容大多对于个人心理有着一定参考价值，但很多时候能够感觉到有些许脱轨以及太过追求合作从而抛弃自我的极端，人类社稷这类词汇无不让人反感，有着道德至高点指责一般让人无法理解，书写的内容我觉得让人不适，有些过于夸张，我觉得文章需要让受众群体都能够理解与认同，能够有效的通过简短易懂并换位思考的文章才能更好的发挥及传播社会诉求

一本用于了解社会，了解人类基本情感的基础性图书。可以帮助我们更好的理解这个世界的发展规律，更好的了解自己，找到适合自己的生活方式。