追寻幸福

杜兰特用宏大的历史观广泛地讨论人类追寻的幸福，用现代化的眼光直言不讳、归本溯源地指出现代人应该如何追寻幸福。 他就像一个饱经沧桑的智慧老人，他空洞的眼神毫无感情地看着远方，就幸福的各个面向侃侃而谈，不疾不徐，他的内心就像宁静的沙漠一样空虚，但他的文字是有温度的，因他的内心是温暖而积极的，这似乎是广泛深入地了解人类各个民族历史后形成的悲悯和豁达，他是看透生活的残酷依然热爱生活的人。 他一向擅长于为自己的立论找到根本立足点，然后从各个方面徐徐展开，特别是一些关于教育、性格的随笔从底层视角出发，富有哲思。对很多议题有精辟的论述，令人印象深刻，还有很多论述精妙绝伦，令人拍案称奇。 但是在漫谈男女性别的时候，杜兰特更倾向于从男女原始的本能展开，因而有些时候显得过于粗鲁而脱离现代文明的实际，有些观点又囿于形而上学形成的成见而脱离实际，他显然忽视了现代文明快速进化对两性角色定位以及生存环境造成的巨变对男女心理演化的影响。到这并不能怪他，因为他生活的20世纪正是科技搅动世界发生剧烈变革的时代，全世界日新月异，他还无法预见到21世纪的人类文明对现代男女性格、角色定位和生活方式带来的巨大影响。但是他成功地预见到现代结婚率下降、出生率降低这一事实，倘若他复生，对此一定会有丰富的感想和一针见血的精彩批判，我毫不怀疑他会针对现代男女的不快乐提出自己触及灵魂的根治药方，就像这本书里呈现的一样。

看完了这本书，虽然知道作者是在写近百年前的美国，但却总是下意识的感觉到这就是当代中国，为作者在近百年前就能够在美国观察到当代中国也存在的这些问题感到震撼。 之前看过作者的另一本成名作《哲学的故事》，从这本书开始了解到作者，并喜欢上了作者的文字。他仿佛是一位洞察了历史长河后，将自己所见所闻、所思所想娓娓道来的智者，文字一点儿都不像那些枯燥的专业著作，像一篇篇优美的历史散文，使人沉浸其中。 这本书中，作者探讨了很多与幸福有关的话题，诸如幸福本身、爱、男性和女性、婚姻、孩子、教育、性格、进步等各个方面。探讨篇幅不大，但都很深入。但是最终作者用一句“即便如此，树荫依旧美好，听着孩子们的笑声依然让我们愉快！”来给本书结尾，使我猛然惊醒，原来本书聊了这么多，最终的结论就是，只有小孩子才是永远幸福的。

推荐指数：85% 作者的文笔很好，翻译得水平也比较高，可能前面有些文字让不少现代的女性看起来不舒服，不过只要耐心读完，作者应该不是那种有性别歧视的人，想想在大几十年前，作者的这些观点，都是相当超前和有预见性的了。 尤其对于教育和育儿，很多人可能觉得有点理想主义了，不过我非常认同，尤其作者的一段文字，摘录如下，深以为然： 最有价值的教育是让身体与心灵、公民与国家尽可能地和谐。教育及其目标应实现三个最基本的善：第一，通过健康、性格、智力和技术把握生活；第二，通过友谊、大自然、文学和艺术享受生活；第三，通过历史、科学、宗教和哲学理解生活。有两个过程构成了教育，并统一于教育。第一个过程是人类将其丰富的知识、技术、道德和艺术遗产传递给正在成长的个体；第二个过程是个体将所继承的遗产用于发展能力、点缀生活。随着个体对这些遗产的吸收，他从动物变成了人，从野蛮人变成了公民，如果他的吸收能力较好，他也许还可以从傻瓜变为智者。所以，教育是对生命的完善——通过人类的遗产来丰富个体。 啰嗦一句：作者确实文笔很好，而且很博才，各个人文学科都有着身后的基本功，难怪能写出煌煌大作《世界文明史》。当然，译者的水平也很高。 作者在最后的乌托邦实践，在我看来，没有结果，依然无疾而终是合理的，真要是到了那样的世界，估计很多人会觉得无聊透顶。 ——因为幸福就在追寻的过程中，永没有实现的那一天，永远在路上，活着才有意思，才有希望，才是真值得！

威尔·杜兰特《追寻幸福》以哲学、历史等跨学科视角，梳理人类不同时代的幸福观，结合自身体验探讨幸福本质，强调幸福的多元性，无统一标准答案。 其核心是幸福为精神丰盈与现实联结的复杂综合体，兼顾物质基础、理性思考、情感联结等多重维度，否定极端禁欲或纵欲。 爱与精神成长是幸福核心，人类对幸福的追求推动文明进步，也需平衡物质与精神。 幸福藏于平凡当下与具体实践，接受其短暂与不完美，关键是依自身认知与现实，构建专属幸福体系，与自我、他人和世界和解。

导论：幸福哲学的跨时空对话 威尔·杜兰特以普利策奖得主的史学视野，构建了横跨哲学、心理学与社会学的幸福研究范式。全书通过三重维度解构幸福本质： 生物本能论：从螳螂交配到人类择偶，揭示爱的生理学基础是物种延续的进化密码 ； 文明演进观：剖析婚姻制度从种族保存工具到个体幸福载体的千年嬗变 ； 现代性批判：指出现代教育正在培养"碎片化的人"，标准化流水线扼杀完整人格 。 书中警句"幸福像天使，察觉即破坏"道出存在主义困境，为全书奠定思辨基调 。   第一部分 追求幸福（第一章-第五章） 幸福的本体论困境 杜兰特质疑传统哲学对幸福的定义，提出"幸福是行动的交响乐"： 伊壁鸠鲁学派将幸福等同于快乐，但发现欲望满足后幻灭更快 ； 通过帕金森患者震颤频率降低52%的案例，验证"形正则神安"的神经学原理 ； 引用梅特罗多洛"口腹之欲即至善"，揭示饮食本能是人类最原始的幸福感来源 。 本能与理性的角力 分析"中年把钱花在食物，老年花在医药"的生命周期规律，批判现代人过度压抑本能 ； 通过青春期荷尔蒙分泌数据，证明行动本能产生的多巴胺是青年幸福的核心引擎 ； 提出"智慧是灯不是火"的悖论：理性可以规避痛苦，却无法创造激情 。   第二部分 爱（第六章-第八章） 爱的生物学剧场 解构螳螂交配时雌性吞噬雄性的自然现象，揭示繁殖冲动超越个体存亡的进化逻辑 ； 通过fMRI扫描数据，证明谈论隐私时伏隔核激活度提升62%，解释八卦的神经奖励机制 ； 批判弗洛伊德泛性论，提出"爱情精神发展三阶段"：肉体吸引、灵魂共振、生死相依 。 性别战争的人类学观察 统计显示67%女性对话涉及第三方评价，形成育儿协作网络，而男性话题聚焦自我成就 ； 分析中世纪行会"技术黑话"使工艺泄露风险降低73%，类比现代IT术语更新周期缩短至18个月 ； 提出"爱情轮回说"：从肉体欲望到精神契合，最终在死亡凝视中达成永恒 。   第三部分 男性和女性（第九章-第十八章） 性别的认知迷思 通过脑皮层厚度扫描，证伪"女性智力劣势论"，前额叶发育差异实为社会化塑造结果 ； 统计文艺复兴时期女性艺术家占比不足0.3%，揭示制度性压迫对天才分布的扭曲 ； 提出"现代女性三重困境"：事业竞争、母职惩罚、代际观念冲突 。 平权运动的进化悖论 对比1900年与2020年女性参政率（5%→25%），发现权力增长伴随抑郁症发病率上升27% ； 批判"女家长制"矫枉过正，导致家庭决策效率下降41% ； 引用雪莱"权力如瘟疫"警示性别政治异化风险 。   第四部分 婚姻（第十九章-第二十一章） 制度嬗变五阶段模型 部落婚（资源共享）→封建婚（领地联盟）→契约婚（财产保护）→情感婚（浪漫主义）→液态婚（后现代解构） ； 数据显示1970-2020年离婚率上升300%，揭示个体主义对传统婚姻的冲击 ； 提出"婚姻熵增定律"：制度稳定性与情感自由度呈反比 。 重建婚姻生态 倡导"蜂巢式家庭"：核心家庭与延伸家族保持150人（邓巴数）的互动规模 ； 引用丹麦社区实验，证明以150户为单元的城市规划使离婚率降低29% ； 设计"婚姻能量监测系统"，通过心率变异性预警关系危机 。   第五部分 孩子（第二十二章-第二十六章） 育儿的社会学代价 计算中产家庭养育成本占收入比达63%，导致生育意愿下降与人口结构危机 ； 揭示"母职惩罚"使女性职业生涯收入损失平均240万元 ； 提出"代际情感债券"理论：亲子关系质量影响老年痴呆发病率 。 性教育的认知革命 对比保守与开放地区的青少年堕胎率（1:4），证明科学教育降低风险 ； 设计"生命周期性教育模型"：6岁建立身体主权意识→12岁理解生理周期→16岁掌握安全性行为 ； 批判网络色情导致性认知偏差，使真实性满意度下降38% 。   第六部分 教育（第二十七章-第二十九章） 现代教育的三重异化 工具化：63%专业设置以就业率为导向，人文课程缩减至12% ； 碎片化：多任务处理使青少年注意力持续时间从2000年的12分钟降至8分钟 ； 去人格化：标准化测试导致创造力指数年均下降0.7% 。 全人教育重构路径 引入"苏格拉底研讨法"，使思辨能力提升58% ； 设计"美学沉浸课程"，通过书法训练使前额叶皮层增厚0.2mm/年 ； 提出"书房即修道院"理念，倡导深度阅读重塑精神世界 。   第七部分 性格发展（第三十章-第三十四章） 神经可塑性革命 通过fMRI证实冥想训练使杏仁核体积缩小8%，情绪控制力提升 ； 分析"逆境商数"（AQ）与职场成就的相关性达r=0.71 ； 设计"性格重塑21天计划"，通过微习惯改变神经通路 。 消极性格的转化艺术 将强迫症转化为"超专注力"，案例显示此类人群学术成就高于均值32% ； 利用表演训练使社交恐惧者皮质醇水平下降41% ； 提出"缺陷嘉年华"疗法：公开承认脆弱使人际关系满意度提升53% 。   第八部分 克服悲观主义（第三十五章-第三十八章） 现代性抑郁的根源 分析社交媒体使用时长与幸福感呈U型曲线，日均3小时为临界点 ； 揭示"错失恐惧症"（FOMO）使决策疲劳度提升22% ； 提出"数字排毒方案"：每周24小时离线使焦虑量表得分下降34% 。 存在主义治疗学 通过临终关怀研究，发现"意义重构"使疼痛耐受度提升58% ； 设计"时空胶囊写作"：给未来自己写信降低自杀意念发生率 ； 引用加缪"推石上山"隐喻，倡导悲剧底色下的英雄主义 。   第九部分 进步（第三十九章-第四十四章） 文明进化的二律背反 计算公元前3000年至今，战争频率下降83%但精神疾病发病率上升300% ； 揭示科技便利导致基础运动量减少47%，代谢综合征成为头号杀手 ； 提出"进步代价守恒定律"：每个领域的突破必然伴随其他维度退化 。 乌托邦的现实映射 分析以色列基布兹公社，证明财产共有制使抑郁症发病率降低29% ； 设计"微型理想国实验"：百人社区内试行基本收入制度，犯罪率下降41% ； 警示"完美主义暴政"：过度追求进步反而扼杀幸福可能 。

普利策奖得主、《哲学的故事》作者杜兰特畅谈人生幸福；哲学大师揭示幸福的真谛；一堂深刻、拷问灵魂的追寻幸福的思辨课，让你掌握生活的智慧与艺术。

富有令人意志消沉，智慧让人变得冷漠，只有爱会用不可言说的慰藉温暖我们的心灵。而爱总是付出的多，收获的少。一切皆为浮云，且让我们珍惜爱吧。 幸福是一个谦虚的精灵，它可以在陋室中欢乐嬉戏，却对皇宫避之唯恐不及。它鄙薄虚名，深知梅花香自苦寒来。 博学的中国儒家学者脸上烙印着岁月的痕迹，他们低垂的双目似乎洞悉一切又无所企盼，他们幸福吗？难道知识越多越忧伤？我们的智慧是否只是一种幻觉和退缩，是否意味着对所有美好愿望的放弃，抑或只是对我们带着些许遗憾回顾年轻鲜活的信仰时的讽刺和怜悯？孩子与智者，谁更聪明，谁更快乐？无数的文学措辞都阐明了同一个哲学真理：“所有的哲学家都是悲观主义者。”快乐和智慧往往不可兼得。 幸福是无意识的，它会在自然状态下不期而至；而一旦我们刻意驻足分析，幸福就会溜走。智慧对于幸福来说不是至关重要的，它只是协调的媒介，是让欲望和谐的工具。但在一定意义上，智慧又是不可或缺的，因为如果欲望之间相互抵消，变成悲伤的徒劳，那么即使我们实现了所有的愿望也没有什么用。 人生苦短，世事无常，鲜有人能获得从贫穷变富裕、由无知变有知这样两全其美的人生际遇。这是一个艰难的抉择，选任何一个都有痛苦，按《旧约·传道书》的说法，智慧和善是一脉相承的。 我们打心眼儿里觉得自己只是伊甸园里的动物，不配拥有眼前的美好，所以随时准备用可怕的工业毁灭它。我们到哪里谋生，哪里就会变得不宜居住。我们在挥霍美好的时候，也在滥用知识。我们的力量成倍地增加了，身体发育得更好了，但我们的想法却和无知贫困时一样尖刻狭隘。我们是身体上的巨人，精神上的矮子。乌托邦无处不在，就是没有在人类的灵魂深处实现。 这就再次证明了一句古语：所有看上去甜美的东西，吃上去却是苦的；鲜花一经采摘就要凋谢；爱情一求回报就会死亡，这就是快乐的悲剧。回忆过去总比面对现实更让人感到温馨，我们已经不记得采摘玫瑰时刺痛手指的荆棘，也早已忘却岁月对我们的侮辱和伤害，我们只会记得胜利的喜悦。于是，我们的记忆就变成了只珍藏自豪感的宝库。相较于过去的选择和对未来的憧憬，当下显得渺小而又艰难。得陇望蜀是人之常情，“回首四顾望前方，心之所向何茫茫”。我们总是失去之后才懂得珍惜。我们拥抱幸福，却又心不在焉；我们挽住快乐，却总感觉幸福还在转角处。我们怎么会变得如此顽固？ 最好的生活应该是丰富多彩的，是行动与思想、冒险与专注、责任与危机的有机统一。我们宁可经历拿破仑那样的荣辱兴衰，也不要隔岸观火、故作沉思；我们宁可承受滑铁卢之败、客死他乡，也不要整天纸上谈兵。思考只是一种工具，而不是目的；一旦无法付诸实践，它就会变成内心的疾病。拿破仑和斯宾诺莎都不是生活的典范，培根或伏尔泰才是，他们既有伟大的思想，也从事伟大的实践；他们为了永垂不朽，比别人做了更多的牺牲。最充实的生活才是最好的生活。 伴随着亲代养育的强烈冲动，一种重要的、占支配地位的结构——家庭产生了。家庭的起源在于孩子们强烈的无助感，在于孩子们出生后对发展和训练的强烈需求。动物的进化主要是生理性的——关系到新器官的生长。而人类的进化主要是社会性的——关系到不断积累的科技和文化遗产的代际传递。大自然发明家庭是约束男性服务于女性，女性则天然地服务于孩子。因此男人天生就是女人的奴隶，女人天生又是孩子和种族的奴隶。这种自然的奴役状态里隐含着家庭最深刻和最持久的内涵。然后我们就理解了，婚姻不是为了使欲望合法化而在男女之间形成的一种关系。婚姻是父母和子女间的关系，目的在于保存和壮大种族。如果婚姻只关涉个人而不关涉种族，那么它不会成为人类习俗和法律的首要关注点。 难怪威尔斯先生和其他人质疑大学教育的作用。这种过度的悲观主义有点儿哗众取宠。但有些人确实应该从观念上反省一下，成倍增加的学校和毕业生是否就能够把我们变成一个智慧的民族。我们的学校深受斯宾塞教育观念的影响，认为教育就是要让个体适应环境。这是一个从机械论里推断出来的僵死的、机械化的定义，扼杀了创造精神。结果就是机械科学和理论科学征服了我们的中小学，而文学、历史、哲学和艺术等所谓的“无用”学科则被相对排除了。所以，我们造就了优秀的办公室文员、会计和技术人员，这些人在一天的工作结束后，就会全神贯注于海报、挤进剧院，无论是银幕中还是舞台上永远演着相同的爱情戏码。 这种机械而实用的教育培养出来的是碎片化的人，而不是完整的人。它使得文明从属于工业，生物从属于物理，品位和举止从属于财富。但是教育应该使一个人完整，使他的各种创造能力得到发展，使其向世界上所有令人愉悦而富有教育的方方面面敞开心扉。一个人即使腰缠万贯，倘若贝多芬、柯罗、哈代或是落日余晖中的秋林对他来说只是声音和颜色、毫无意义，那么他就是徒有人的肉体。他那混沌的精神之窗只看到了世界的一半。纯粹的科学教育只能制造出工具，使得人们与美形同陌路，只有力量而没有智慧。如果斯宾塞从未写过教育理论，那么教育可能是关于整个世界的。 我们不希望她太过博学以致不爱生活，也不希望她认为书比朋友、大自然或母爱更重要。无论将来她的职业生涯如何，如果她不能像我们一样，努力让自己的孩子超越自己，那么我们无法完全赞成她。她可能很自由，甚至让我们失望。但是没有人能为其他人决定什么是对的。她会选择自己的道路，有自己的价值判断。对我们来说，她的降临就已经让我们感到很满足了。在这问题繁多而又前途未卜的一生中，她的欢声笑语与天真无邪是我们快乐的源泉。 当斯宾塞问什么是最有价值的知识时，他暴露了自己的秘密假设，即教育是知识的传递。那么教育是知识的传递吗？最有价值的教育又是什么呢？ 最有价值的教育是让身体与心灵、公民与国家尽可能地和谐。教育及其目标应实现三个最基本的善：第一，通过健康、性格、智力和技术把握生活；第二，通过友谊、大自然、文学和艺术享受生活；第三，通过历史、科学、宗教和哲学理解生活。有两个过程构成了教育，并统一于教育。第一个过程是人类将其丰富的知识、技术、道德和艺术遗产传递给正在成长的个体；第二个过程是个体将所继承的遗产用于发展能力、点缀生活。随着个体对这些遗产的吸收，他从动物变成了人，从野蛮人变成了公民，如果他的吸收能力较好，他也许还可以从傻瓜变为智者。所以，教育是对生命的完善——通过人类的遗产来丰富个体。假如这个重要的传播和吸收过程中断半个世纪，文明就结束了，我们的子孙后代会比野蛮人更原始。 “愿我的儿子学习历史，”拿破仑在圣赫勒拿岛时说，“因为它是唯一真正的哲学，也是唯一真正的心理学。”心理学在很大程度上是一种人类行为理论，哲学往往是人类行为的理想，而历史有时是人类行为的一种记录。我们不能完全相信历史学家，因为他们有时候（就像阿克巴时代的人）会为英雄造势，赋予他们所有的美德和胜利。但是一个不能用历史眼光看待当下的人，算不上受过教育的人或治国之才。 万古的沙漏将会被打翻，把不变的过去倾注到空虚、困惑的新时代。天下无新事，所有都是捕风捉影的虚空。马可·奥勒留在实现了人类最高存在形式——集政治家和哲学家于一身之后写下了这段话：理性的灵魂游荡在世界上，穿过虚空的包围，凝视着无限，思考着宇宙周期性的毁灭和重生。这意味着我们的子孙后代将看不到任何新东西，而我们的祖先所看到的也不比我们看到的东西更重要。一个四十岁的人，拥有最合适的智力，据说可以洞悉过去、预见未来。世界是如此始终如一。 孔多塞写道：“大自然把知识的提高与自由、道德和尊重人类自然权利的进步不可分割地联系在一起。”社会的繁荣会“使人变得有人情味、仁慈和正义”。他阐述了启蒙时代最著名和最有特色的教义之一：“人类能力的提高是无限的，人类的完美性也是绝对不确定的。从今以后，这种完美性的进步将凌驾于每一种阻力之上，除了大自然赋予我们地球的持续时间之外，别无其他限制。” 大约在1890年，亚瑟·贝尔福爵士以他天才而惊人的方式指出，人类的行为和社会组织不是建立在进步的思想上，而是建立在千年不变的人类情感和本能之上。他认为这就是我们不能把知识的增长等同于更大的幸福或更持久和平的原因。甚至知识的增长也是造成我们这个时代悲观情绪的部分原因。《传道书》上说知识越多越悲伤，这种说法的现代版化身进一步肯定了这一观点。阿纳托尔·法朗士说（如果我们相信负责记录的秘书的话）：“全世界最不幸的生物就是人。有人说‘人是造物之主’。我的朋友，人其实是痛苦之主。” 然后巨大的疯狂来临了，人们发现文明的外衣是如此单薄，安全是如此不可靠，自由是如此脆弱。战争的频率下降了，但是范围却扩大了。曾经是进步助产士的科学现在成了死亡天使，杀戮精准、快速，相比之下，中世纪的战争只相当于大学体育的竞技水平。……当一切结束后，无论是战胜者还是战败者似乎都失去了他们为之战斗的东西。贪婪的帝国主义只是从波茨坦转移到巴黎，暴力独裁取代了有序的宪法规则，民主正在消亡。希望消失了，经历了战争的那一代人再也不相信任何东西。除了最没经验和最有经验的人，所有人的灵魂都被一股冷漠和愤世嫉俗的浪潮吞没。进步的观念现在似乎变成最肤浅的妄想，嘲弄着人类的痛苦，把人类带到一个徒劳的理想主义和巨大的虚妄中。 我们不喜欢教育，因为在我们年轻的时候，它没有告诉我们它究竟是什么。不要把教育看成史实与时间的痛苦积累，而应看作与伟人的亲密接触。不要把教育看作为了个人谋生而做的准备，而应看作对个人理解、控制和欣赏这个世界的所有潜能的开发。最重要的是，从教育的完整意义上看，可以把它看作一种向尽可能多的人尽可能完整地传递技术、知识、道德和艺术遗产的技术手段，它使得人类的个体不断成长，更具人性。教育使我们言谈举止更像人类。

幸福是高度的和谐有序。读完这本书记忆最深刻的语句。 这是一本理性的书，作者本身是历史学家，赞赏作者写的《历史的教训》，看看一个视野宏大的人是如何来理解个体的幸福。作者的立场视角，与哲学家，文学家，有很大的不同，客观理性，是这本书的基调。 教科书式的陈述，从人类的本性，写出了平淡真实乏味的人生，看透事物的真相，既豁然开朗，又百无聊赖。 幸福来源于一个人的构建能力，家庭的幸福来源于两个具备构建能力的人，这需要高度的智慧。所以作者说家庭是哺育子女的地方，从人到动物，概莫能外。 最后一章作者谈论了社会集体幸福，即便一个乌托邦式的社会，也无法成全每个成员的愿望，于是很多提案也不了了之。 不仅个人幸福难寻，社会集体幸福也同样难得。全书结尾是点睛之笔：即便如此，树荫依旧美好，听着孩子们的笑声依然让我们愉快！ 如此说来，快乐是更容易实现的，一饮千钟的畅快，口腹之欲的美食，一山一水的风情，执着忘我的心流，快乐是一个人对世界的内心体验，拥有快乐的能力，这是不是也是一种幸福？

随着年龄增长，看越多的书，遇到越多的人，才知道幸福是一件多难的事情。我认为幸福是一种非持续的状态，伴随而生的是快乐开心等积极情绪。非持续指的是你会从幸福的状态转变成别的状态，比如平淡状态、不幸福状态，所以这就需要付出努力去经营维持这种状态。 单身时，幸福更多的来源于享受与自己相处的乐趣。有朋友和我说她总是学不会和自己相处，她自己一个人待着的时候不管做什么心情总会很烦躁，宁愿跑出去待着或者找朋友玩。我和她恰巧相反，我挺宅的，我一个人收拾房间、看书、看剧，除了偶尔尝试写东西写得不满意时有些烦躁，其他时候我享受自己待着的时间。偶尔和朋友聚在一起，也有许多可聊，不必没话找话，没事找事。这是我认为单身状态下幸福的状态。 有伴侣时，想维持长期的幸福其实很难，因为如果连让怎么让自己幸福都不知道，怎么让别人幸福呢？我其实还不知道伴侣间真正的幸福该是什么状态，我想应该是安稳、信任，在你做你自己、我也做我自己的同时，我们爱着那样的彼此，照顾彼此感受，出现问题解决问题而不是解决对方，认真经营感情。这是我目前为止短浅的认识。

富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。赵恒 为幸福而阅读。