人心：向善行恶之秉赋（弗洛姆作品系列）

心理咨询室里，来访者颤抖着说：我总忍不住贬低伴侣，其实是害怕失去。这正是弗洛姆笔下的生存困境：当匮乏成为潜意识底色，防御性掠夺便成为扭曲的生存策略。 埃里希·弗洛姆在《人心向善行恶之禀赋》中提出，善恶并非先天烙印，而是生存境遇的选择结果。非生产性人格的防御性掠夺源于童年匮乏，生产性人格的创造性联结则来自被充分看见的滋养。 人性救赎的密码，藏在从占有到创造的认知觉醒里。当我们用意识之光照亮创伤，用生产性力量填补空洞，便能在荆棘丛中培育出玫瑰。 一、防御性掠夺：匮乏童年的生存密码 那些疯狂索取爱的人，心里都住着一个被忽视的小孩。 弗洛姆将非生产性人格称为退化综合征，其核心特征是通过占有而非创造确认存在。童年时期持续性的情感匮乏，会让人形成防御-掠夺的生存模式。 就像被忽视的孩子会在成年关系中疯狂索取关注，用抢话、过度强调自我的方式掠夺倾听；被控制的人会对他人建议产生本能抗拒，却又在暗中模仿控制者姿态，通过支配他人填补被剥夺的权力感。 弗洛姆将非生产性人格分为： 接受型：依赖强者填补空虚。剥削型：通过掠夺确认存在。囤积型：用控制对抗不确定性 职场中，有些管理者会刻意打压下属的创意，本质是通过剥夺他人价值感来维持自己的权威地位。这正是剥削型人格的典型表现。 这种模式的本质是童年经验的无意识投射。就像纳粹分子在服从与施暴的切换中，用集体的恶逃避个体独立思考的焦虑，日常中那些通过贬低他人抬高自己、通过控制关系获取安全感的人，也在用同样的逻辑逃避自我存在无意义的恐惧。 二、创造性联结：丰盈内心的自然流露 成熟的爱，是我需要你，因为我爱你，而非我爱你，因为我需要你。 与非生产性人格相对，生产性人格的核心是给予而非占有。 这种人格源于童年时期被充分看见与回应的经验——当需求被及时满足，爱与安全感成为内心的常量，便会自然地向外创造联结。 生产性人格的三个维度：1. 情感层面：无条件的给予爱。2. 认知层面：开放探索的求知欲。3. 关系层面：尊重差异的共生性 在爱中长大的孩子，会主动分享玩具、关心他人情绪——这种自然流露的善意，正是生产性人格的生动注脚。 弗洛姆强调，这种善的禀赋是人性潜能的充分发展。就像阳光充足的植物自然枝繁叶茂，内心充盈的人无法忍受关系的割裂。成熟的爱不是依附或支配，而是我需要你，因为我爱你的自由联结。 三、从掠夺到创造：创伤疗愈的觉醒之路 看见创伤的瞬间，救赎已悄然开始。 弗洛姆指出，疗愈的关键在于将防御性掠夺转化为生产性创造。这个过程始于意识觉醒：当意识到对关注的疯狂索取源于童年被忽视的委屈，对他人的控制欲源于当年无力反抗的恐惧，潜意识的模式便被提升到意识层面。 书中方法 1. 意识觉醒：将我必须控制改写为我害怕失控 2. 创伤重构：把父母忽视我转化为他们当时也有局限 3. 生产性实践：用绘画/写作等创造性活动重建自我价值 缺爱的人通过学习自我关怀，每天给内心小孩写鼓励信——这种生产性实践，能逐渐填补情感空洞。 最终的转化在于创造：缺爱的人学习自我关怀，缺安全感的人建立可控的生活秩序。当通过创造而非掠夺确认存在，便会自然走向联结与给予，这正是弗洛姆所说的人性救赎：创造本身就是存在的最佳证据。 结语 弗洛姆的智慧如同春日惊雷，唤醒我们对人性的深刻理解：那些看似丑恶的掠夺行为，不过是受伤灵魂的求救信号；那些温暖如春的善意举动，源于被爱滋养的生命状态。 当我们学会用意识之光照亮创伤，用生产性力量填补空洞，人性的土壤里终将绽放出自由的花朵。 就像书中所说：善恶的分野，在于你选择用掠夺填补空洞，还是用创造照亮存在。你有过从防御到创造的转变经历吗？欢迎分享你的觉醒故事~

《人心善恶禀赋》简单梳理 弗洛姆这本书的框架其实挺好的，乍看下通俗不够深入，梳理一下发现脉络已经很好了。他的通俗易懂让他大众流行，也导致容易被低估，一方面也是他行文和内核的透彻性上比顶级精神分析哲学家缺一点。但自己梳理一遍脉络，就趋近齐泽克。 第一章从老生常谈的一个点入手，人是狼还是羊。这两种说法都是人们根据经验的一种情绪性归纳法。我们日常文化语言充满各种这些情绪性归纳法。几千年来二分对立的思想成为人们潜意识，不利于分析理解事物。 人与动物不同，动物是以本能浑然一体，人是自然里裂出来的，有意识有欲望需要应对自然和社会，就是人的裂缝。人拥有的不是固定本能，而是各种倾向性。这些倾向性在不同象征界不同生产关系不同生产能力下各种不同发展。 这些倾向性就是回应人的这一裂缝，人的存在就是回应这一裂缝，重点不是人本性如何，而是人们的回应回答方式如何。整体来说是两种方向，一种是向后回归进原始合一，一种是前进以开创和生产来统合自体。 。 第二章讲述暴力五种类型。这个还是有启发的， 游戏型暴力，以各种游戏和技能训练为主，虽也有攻击性。 反应型暴力，对危险进行反应，防卫。 报复型暴力，修复破碎的自我价值感。自体自尊被打破，不复仇自我将无法统合。于是暴怒弥漫，以杀死让自己受伤的人来修复自体自恋破碎。在个体生产力和群体生产力不足时，更需要以复仇来统合自体。于是复仇自古就是各大文化的一个核心文化。甚至是早期文明推动机。 而个体生产性强大的时候，更倾向于生产。 补偿型暴力，无法创造无法爱，生命不能向外生长，于是向内溃败，进而向外毁灭。反向形成。霍妮的无法抵挡理想自我人格衰退后的施虐。克莱因的嫉恨毁灭。 嗜血型暴力。鲜血就是生命力的澎湃，如原始游牧粗狂。 五种暴力类型整体来说都是生的欲望的不同运转方式。 。 接下来三章是三个维度。也是形成善或恶的三个维度倾向性。 第三章讲亲生命性和恋尸癖。 一个是对生命的活力，开放，发展。 一个是对物的痴迷，机械，不变，控制。 ， 第四章讲恶性自恋。个体自恋和群体自恋的恶性模式。只爱自己力比多固着的人或群体。扭曲理性和判断力，不把群体外的人当一样的人，被禁锢在自恋力比多的结界，成为极端分子。 联想弗洛伊德《群体心理学与自我分析》。 ， 第五章讲乱伦固着。分为固着在具体的人，如母亲 女子身上，和固着在大母亲群体民族领袖之上。轻者需要这样一个女性，重者精神病性共生互相施虐受虐。完全丧失主体独立性，必须依附某个母体。 而群体的乱伦固着，是一种隐蔽方式，群体力比多联结，极端的孝道民族主义和宗教排外等等，在群体内互相镜映被正反馈。 ， 三者叠加，恋尸癖 自恋 乱伦固着就是死亡衰退综合征。民族主义，极权模板。某方面凸显，就会倾向于往同类型的三方面发展，把三者汇聚到一起形成综合征。 而亲生命性 爱他人 自由独立三者叠加，就是成长综合征。 这三章重点以希特勒作为例子。这个模式简直是齐泽克的先驱。不过齐泽克把弗洛姆锋锐化了很多。但底层分析模式和多维联动“精神分析 马克思 社会 历史 哲学 文学影视 人物 资本批判”类似。不过齐泽克更透彻，在各方面大都更透彻些吧。 。 第六章讲自由是什么，决定论和选择论。以斯宾诺莎 弗洛伊德 马克思为参考。他们都是人们以为的决定论者，认为人表面的自由背后是被“不了解原因的欲望、潜意识、社会关系”决定。但他们都是为了改变，也就是说他们是选择论者。而自由主义在今天大行其道，表面是人道人文，其实是以自由掩盖了无数的决定论层面的事实。自由主义就是资本社会的意识形态，资本社会“统治阶级的思想”。他们以自由主义，把结构性99％说成不是决定论。在这下面继续结构性的再生产99％的决定性。 而这三人就是不进行道德判断，而是探究人类脉络，探究其中那些因素是如何被决定的。在这决定之下，认知识别哪些暂时无法改变，是虚假的可能，是不真实的可能性，哪些是真实的可能性很关键。因为意识形态给了我们很多“无限敞开的自由希望”的同时又让我们感到无望。 所以从那种朦胧中区分出不真实的可能性和真实的可能性，然后以自己的知识行动忍耐去选择真实的可能性性。这就是斯宾诺莎 弗洛伊德 马克思这三位表面是决定论实则是选择论哲学家传授给我们的，他们为此给与我们更各种精神分析哲学社会学方法论。 ， 朝向生产性发展，亲生命，有爱的人和事和物，识别真实的可能性并选择它前行。

羊还是披着羊皮的狼？ 推荐等级：★★★ 在霍布斯笔下的世界里，“人与人互相为狼”，自然会出现所有人对所有人的战争，为了避免这一点于是有了国家以及与之配套的存在，从而避免让人生活在那样一个担惊受怕的环境下。那么不免会让人疑问，人到底是羊还是狼？ 《人心：向善行恶之秉赋》里心理学家弗洛姆的思考让读者对于人性有了更多的了解。尤其是关于攻击性部分的思考，或许可以让人对于善恶的认知更为具体一些。 1.是羊是狼 在西方世界的观念下，人常常被比喻做是羊，或者是狼。更为具体来说，人到底是真的羊还是披着羊皮的狼？对于这个问题，恐怕每个人都有自己的答案。 “狼要杀戮，羊要追随。”这似乎如同自然法则一样的存在却让人对于性善和性恶有不一样的思考。看似合理的解释却不免让人怀疑这种二分法的背后是否有些过于简单？ 是过于简化还是错误概括，这个问题可能每个人心里有不一样的看法。跟随作者的思路，不难发现其着眼于人类的攻击性行为。《逃避自由》里作者也曾进行过相关的讨论，只是在本书中它被一分为二。 如人性善恶之分，人类的攻击性行为也可以做出区分。一种是为了让生命得以延续，另一种则带来毁灭。前者促进生，后者带来死。这看似泾渭分明的说法更像是人类为了减少认知负担的举动，却很难在其中树立一道高墙加以阻隔，亦或者说其本身的流动机制尚未完全清楚。 羊群效应用来指代人类那种随大流的跟风之举，可看似是羊却也可能在瞬间变成恶狼。有些时候两者之间的转化之快，让旁观者瞠目结舌，不只是简单的屠龙少年终成恶龙。 2.善恶之辩 “倘若人的本质既非善亦非恶，既非爱亦非恨，而是一种需要寻找新的解决办法而新解决之道又会制造新矛盾的矛盾；那么，人的确可以突围解困，要么以回归的方式，要么以前进的方式。” 历史上那么多的真实案例既进行了补充，也让人们意识到有继续进行探索的必要性。有意思的是这种观点似乎有打破二分法的枷锁，却又陷入到新一轮的一分为二。 以书中关注的攻击性行为来说，我们想要对其进行善恶的定义有些时候并不是那么容易的。当然像《刺刀和藩篱下》日本进行的侵略行为以及那些惨无人道的人体实验无疑是恶的代表，可有些时候事情并不是那么一目了然。 《日本人为何选择了战争》里提到了日本人习惯性掩耳盗铃的做法，一而再对于历史的误用让其在错误的道路上执迷不悟。时至今日，我们或许说其有摆脱的可能性，但是当其以往的历史被删减和篡改之后恐怕就很难感到乐观。 善与恶仿佛是一种对立的关系，但是在现实世界里却不少见到彼此纠缠的情况。在许多案例中，通往地狱的道路往往就是由善意铺就的。那么好的初心导致坏的结果，到底是划到善一方还是恶一面？ 3.自由选择 不少人都认同一句话，那就是人在任何情况下都是有选择的。哪怕是号称别无选择的时候，其实都是有的选。对此我们的前提假设之一就是对于人的主观能动性以及自由意志的认同。 倘若自由意志只是一种幻象，要是以生物学的层面来进行分析，所谓的自由意志不过是一些电信号，那么我们就很难像以往那般坚定。这或许给了某些人以推卸责任的机会，却也不得不让人重新审视自由选择这回事。 理想状态下，作为个体，我们确实有着自由选择的可能性。回到现实情况下，从个人到社会以及诸多方面的影响都可能让这种自由选择变得不自由。看似同意的决定也可能是被迫的。 制造同意这件事并不算多新鲜，当我们聚焦于个体之时可能会忽略，然而再结合相关背景之后不难发现其是如此之普遍。以纳粹的暴行来说，那些置身其中的人或许不是主动选择，可通过沉默等形式同样参与其中。 人性的复杂多变是不容小觑，具体情境下的变化反转更是让人不敢懈怠。有些时候我们讨论这些问题可比追剧还要精彩，苦苦追寻的结果可能让人大吃一惊，也可能最终仍没有一个满意的答案。 4.纸上谈兵 作者在本书的讨论以及读者的阅读和思考都可以说是在进行纸上谈兵。这并不是说其就一无是处，诚然有些收获和启发，但我们终究不能忘记了其本身的局限性。 考虑到书中给出的一些结论，我们在选择相信的同时仍然要保持质疑的权利。再直白一点说，从结论到书中的其他内容，在进行相信的同时也应该不断怀疑并在实践中加以检验。 “人的心会变得刚硬；它会变得没人性，但绝不会变成非人类之物。它自始至终都是人之心。”话虽如此，可要是面对具体的案例，我们很难认同。以《一个刑警的日子》等类似的案件来说，我们在直面人性的时候就如同在凝视深渊，亦或是像无法直视骄阳一样彻底看清。 “人具有为自己的行为作选择的自由时，他在这一程度上承担责任。”这让人意识到其有需要承担的责任，是靠推卸无法逃避的。从生活小事到国家大事，很多时候都是如此。 从个人到社会，善与恶某种程度上会形成一种平衡，或者说很难真正出现一方彻底压倒一方的情况，更别提将其长期继续下去。我们希望的是善战胜恶，但是恶占据上风的时候也不少。 5.思想实验 作者在本书里的一些结论却有一些价值，但这更像是在一个庞大的思想实验。书中所得出的结论不过是暂时的，还可能是作者的一家之言。对于其他人来说，是否愿意接受仍是未知的。 作为读者在借助书中的思想实验进行思考的时候，得出什么样的结论以及是否有结论都是合理的。考虑到此类问题上有太多的前人做出过努力依然没能找到让人满意的答案，读者倒也不必太过介怀，大可放松一点去进行。 游戏的心态去思考严肃的问题，这或许对于当下的生活没有具体的指导，但是对于人生中那些重大的选择还是有一定的参考意义。对于人性和现实的认知加深之后，更加明白自身的局限性。 《投喂AI》里那种将人类视为燃料的做法，确实可以在当下人工智能的发展中发挥不少作用，然而人毕竟和这些机器不一样。哪怕是按照机器的视角看，复杂精妙的人类也有太多让人难以破解的谜团。 想象难以想象乃至于无法想象的情况，这或许是对于那些想要进行思想实验的提出了不小的挑战。以往这可能是少数人的游戏，如今却变成了更多人需要学习和锻炼的。 6.写在最后 作者或许和他的智慧结晶留在了过去的世界里，然而其对于当下和未来并非是毫无意义的。哪怕我们不认同书中的观点和内容，也不妨碍对其的学习和了解。 要是考虑到其可能带来的启发和收获，那么花费一点时间去思考这些重要但是尚未有定论的问题还是蛮值得的。只是对此，读者应该调整好自己的预期，并且在过程中学会去享受。 相比于书中的结论，作者的思考方式可能更加值得关注。我们或许没有办法再现其思考的路径，但是也可以借助其留下的痕迹来帮助自身进行思考。重要的问题就像试金石，自身所能拥有的知识到底有多少也会变得一目了然。 同样的问题，不同人回答，既可以看到彼此之间的水平差异，也让人注意到彼此的偏见和偏好。主观视角带来独特的见解，却也让人看到其中带有个人感情色彩的部分，有些或许平日里不曾被注意。 阅读和思考，有些时候就像是在照镜子。别人什么情况未必清楚，但是像照妖镜一样将自身思想上的犄角旮旯都能看到。是选择坦然面对还是遮遮掩掩，这是一个值得思考的问题。

必须提一下，这本书的作者是艾里希•弗洛姆，美籍德国犹太人（1900—1980） ，一位精神分析心理学和人本主义哲学大师。 人心本就是善恶的交织，是从不间断的善与恶的选择和博弈。向善却行恶，那么恶就是善的偏离。关于选择 书中有个观点我很信服：我们越是持续作出错误的决定，即恶的选择，我们的心肠就越坚硬，前路就会越走越窄，最终趋向灭亡；越是经常作正确的决定，即善的选择，心肠就越柔软，或者可以说越好，变得生机勃勃。 《圣经•旧约全书》中也讲到过，大致意思是上帝能做的，只是在人面前摆出基本的可选项：生命和死亡，并鼓励人选择生命。如若诚心选择灭亡，即使上帝也是无力拯救的。 我很高兴，我在生活中的许多时候都把握住了选择的自由，使得我的存在尽可能的蓬勃灵活，我在自己尚且拥有依理性行事的自由的时刻 清楚地意识到了这一时间节点。庆幸。

东西方对于人性的表述方式是不同的。弗洛伊德《精神分析新论》，斯宾诺莎《伦理学》，艾里希·弗洛姆论《健全的社会》，从群体性人的社会行为，到个体性人的心理行为，得到了一个这样的肯定:上帝的存在意味着没有人能成为上帝，没有任何个体能变得无所不知或无所不能。 而在东方，《孟子》说“人性之善也，犹水之就下也”。 《荀子》说“人之性恶，其善者伪也”。 王明阳说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

论人心的善恶 本书属于弗洛姆的反法西斯之作。全书详细论述了良性自恋与恶性自恋；还论述了群体良性自恋和恶性自恋；分析了希特勒心理成因；法西斯形成的原因；法西斯政权追随者们的心理特征。作者作为美籍德裔犹太人的知识分子，同时也是哲学家、心理学家，在他的著作中总能感受到满满的人性关怀和强烈的社会责任感。每次拜读他的作品都会被感动到。弗洛姆的书任何时候读都不过时，适合每年都拿出读一遍。其中分析人自恋性的部分非常精彩。 一.论述了暴力的分类： 1.游戏型暴力： 具有娱乐性，主要为展现技能，非毁灭性，点到为止。 2.反应型暴力： 具有被动性，攻击性强。分为两类： ①.认为存在潜在的威胁，迫不得已而采取的暴力行为，以求自我防卫。 不一定基于事实，也可能是自我主观的判断认为需要采取暴力行动，比如俄罗斯攻打乌克兰。 ②.需求与欲望受挫。由羡慕、嫉妒心理引发。 3.报复型暴力： 精神匮乏使复仇成为补偿机制。比如由自恋心理导致的。 4.补偿暴力： 由于无力创造转而改为毁灭世界的暴力行为。 5.噬血型暴力： 人性中的“退行”，兽性中的杀戮。 二.让个体能得到发展的社会特征： 1.安全——满足基本物质需求和安全（消除末日四骑士：贫穷、战争、疾病、饥饿）。 2.公正——社会平等，没有剥削、奴役关系。任何人、物、集团不凌驾于人之上。 3.自由——积极参与社会生活和政治生活。实现权力平等，无权威统治和官僚主义。 三.揭示去人性化的国家机器的弊端： “在各种巨大的生产中心、巨大的都市、巨大的国家，人就像物一样被管理，人和人的管理者被转化成物，他们都遵循物的法则。” 在物凌驾于人的社会环境氛围里人必须按照官方的要求按部就班的生活，在不同时间段完成规定内的事，学习、结婚、生子（包括生几个孩子），该信仰什么，反对什么，都有着严格的规定。一旦不符合规定人就不是一枚合格的螺丝钉，就会被周围人排挤，打压。因为没有谁会在意螺丝钉的幸福和快乐。螺丝钉之间也相互竞争、嫉妒，充满战争。理性的社会应该让人的自由和自主性得到充分发挥，并尊重每个人的生活方式，而不是给他们贴上各种污名化标签，比如：剩男、剩女、屌丝。 四.人失去信念后将人生目标转为“占有型”的生活 “智能化、量化、抽象化、官僚体制化和物化，这些正是现代工业社会的典型特征；把它们加诸人而非物时，就不是生命的原则，而是机械学原则了。活在这种制度下的人变得对生命漠不关心，甚至为死亡所吸引。他们本身并不自知。他们把兴奋激动当作生命的喜悦，并且活在这样的虚妄错觉之中：他们觉得可以占有和利用很多东西的时候，自己的生命是那么鲜活。” 人不能积极主动去爱去创造就容易转向“消费主义”的怀抱或者去毁灭世界，精神世界的贫瘠和物质世界的匮乏同样可怕，因此人需要有精神信仰（不单指信教）、有积极创造的生活信念。 五.关于自恋的论述 （很久以前就想全面的写一篇关于论述人“自恋性”的文章，结果祖师爷爷早已分析了个透。） 1.病态自恋的一些表现形式： 自恋型人格障碍：以自我为中心，无视他人感受和客观现实。 钟情妄想：单方面认为对方深爱自己。 疑病症：总是感觉身体不舒服，得了某种罕见的病。 道德疑病症：道德感过强导致经常内疚自责。 消极型自恋：过低的自我评价。 2.自恋的分类： 良性自恋：自尊、自信、自豪感。 恶性自恋：以自我为中心，脱离现实，以极端方式改造现实，走向毁灭。 3.自恋在心理学中是一个中性词。 每个人身上都会有自恋的部分，自恋让我们更爱自己，建立自信，增强自我效能感（认为自己能完成某事的能力）。从进化心理学角度来讲，自恋的人更容易存活下来，能得到更多的资源和伴侣。2021年的心理学研究结果表明自恋的人更容易升职。社会心理学中有一个有趣的研究结果，大部分人都认为自己高于平均水平，独一无二。在婚姻中，认为自己是付出更多的那一方。犯错，更多出于无心之过。可见人的自恋性根治人性之中。 我们以为的“自恋”是人以自我为中心，顽固不化。事实上人还可能会具有“隐性自恋”，之所以被称为隐性，因为自身很难被察觉。比如： （1）喜欢和自己相同的人，排斥异己，缺乏包容心。只要和自己不一样的地方就认为对方是错的、不美的、非主流的、低劣的、奇葩的、不合群的等等。包括：身材、观点、生活习惯、信仰、兴趣爱好、性格、地域等方面。 （2）喜欢强加意志给对方，有时候还美其名曰“我为你好”。 （3）不断谈论自己，喜欢说“我xxx”，忽视对方感受。 （4）改造子女、伴侣，以求对方符合自己的意志，喜欢说“应该”、“必须”。 （5）喜欢争论，热衷于说服别人，爱抬杠。“人与人的相处原则，我们不同，但都没有错”。 （6）对方不认同自己的一些观点，自恋受到损伤认为对方是在攻击自己转而报复，缺乏理性思维。 （7）过度的谦虚、自卑、脆弱。比如认为自己的不幸全是他人造成的，不愿意为自己的人生负责，奉行“原生家庭唯一论”。 （8）无法面对生活中的挫折和失败，比如失恋造成的持续性创伤。 自恋程度处于正常水平的人遇到挫折能及时调整自己，自恋水平过高的人遇到“自恋损伤”可能会使信念和价值观崩塌。由于理想世界与现实世界产生巨大的反差，个体难以平衡就很可能导致自我攻击转而抑郁。这就是为什么一些人失恋后过一段时间就能恢复，而有一些人要经过相当长的时间，甚至直接走向毁灭的原因。 4.自恋导致的亲密关系冲突 “很多父母相信，与其他孩子相比，自家的孩子是最漂亮、最聪明的。情况似乎是，孩子越小，这种自恋偏见就越强烈。父母之爱，尤其母亲对婴儿的爱，在很大程度上是把婴儿当成自己的延伸来爱的。成年男女之间的爱往往也具有自恋性质。爱上一个女人的男人，一旦她成了“他的”，他可能会把他的自恋转移到她身上。因为他带给她那些特性，他便对她心生欣赏和崇拜。” 网上总有“辅导孩子作业难如登天”的梗，因为父母隐约认识到孩子并没有他们想像的那么聪明且努力，可以说事实上大部分孩子都是处于中等的水平。一方面父母的自恋受到损伤，另一方面把生存焦虑投射到了孩子身上。因为害怕孩子太过平庸转而变得情绪激动且暴躁。试想让不同孩子的家长互换辅导，家长就会有耐心的多。 5.群体自恋 个体的自恋被转化为群体性自恋，宗族、民族、宗教、种族等等，成为自恋激情的对象，而不再是个人。群体性自恋呈现出各种各样的表现形式：宗教的、国家的、种族的、政治的。比如爱国也属于群体性自恋。 （1）分类： ①.良性的群体自恋：有民族荣誉感，热爱集体，为国争光。 ②.恶性的群体自恋：种族主义、民族主义、血统论、种族歧视。 若群体自恋受到损伤，常常会激起强烈的群众性复仇心理，甚至引发战争。 （2）警惕群体性自恋的激化 “越是没什么的人越是容易抱着集体自恋不放。因为这是他的一种自我补偿机制。你只有爱这个群体你才能愿意去维护去为此付出和牺牲而不是去毁灭和破坏它。” 如果一个民族都忽视自己所存在的问题，自认为是最优秀的民族，故步自封，不懂得向他国学习合作，最后导致强国力争第一，滋生“霸权主义”。任何一种文化和民族本质上不分优劣，没有谁天生就比其他民族的人更优秀。平等、尊重、友爱是人类和平的基石。 最后关于自恋我们要警记： “人只有彻底摆脱自恋之后才能完全成熟，包括个体自恋和群体性自恋。” 六.关于佛陀思想分享一段话 “ 佛陀的教义相当于表示，人只有从他的幻觉中醒来并保持对现实的清醒才能拯救自己脱离苦海；这些现实包括生老病死，也包括人的贪婪欲望不可能永远得到满足的现实。在佛陀的教导之下“幡然醒悟”的人，就是克服了自恋的人，因而也是能保持完全清醒的人。这种观点或许我们可以换一种说法：人只有消除他“拥有坚不可摧的自我”这种幻想，且一并放弃所有其他贪求之物，才能对世界敞开，并与之产生充分的关联。这一彻底清醒的过程与个体通过与世界产生关联来替换内心的自恋，二者在心理上是完全一样的。” 七.求同存异 “我们不能指望所有的哲学分歧和宗教差异都消失。我们甚至不能有这种想法，因为创建一个声称“唯其正统”的体系可能会催生另一个自恋之源。” 多元和争论是常态，过度自恋才会坚信自己是绝对正确。事实上，“我们只是不同，但并没错。”越是智慧的人越不会固执己见，因为大部分的观点都做不到毫无漏洞。所有的正确都只是暂时的，正如科学理论，可以被证伪才是科学，而唯有一次次的被证伪，被推翻重来，人类科学才得以进步。 ———————————————————— 如果你想全面地了解一个人的思想，就去读他的全部著作。推荐阅读：《爱的艺术》、《逃避自由》、《存在的艺术》、《占有还是存在》、《论不服从》、《健全的社会》。

一本探讨善与恶的书，弗洛姆认为善与恶不是决定论而是选择论的问题。 弗洛姆最先探讨了多种恶的形式，介绍了五种暴力形式:游戏型、反应型、报复型、补偿型和嗜血型。恶性程度直线上升，游戏型是展现技能，反应型是一种自身防御或者逃避恐惧，从报复型开始走向病态，视报复为人生意义，补偿型属于因为无能而报复社会，噬血型将杀戮视为超越生命的方式（参考希特勒）。 恶的本质有三种不同的取向：恋尸癖（对立于亲生命性）、自恋以及个体对母亲的共生固着。这些都属于死亡之爱，迷恋过去。 恋尸癖的特征体现在他对强权的迷恋，强权归根结底以杀戮为基底。弗洛姆觉得人有毁灭的欲望根本原因在于大多数人深陷生活的焦虑中，害怕失败，对物盲目崇拜，加上现代工业社会的智能化、量化、官僚体制化等等弊病把人异化，于是大家变得漠视生命。 与恋尸癖对立的是亲生命性，也就是个体对生命的热爱，对抗死亡，不断发挥个体的创造力，勇于探索，善于融合联结不同的生命，时刻运用爱、理性和以身作则来塑造和影响他人。亲生命性是人的潜能，需要依靠良好的环境培养和激发，所以我们更应该建造一个安全、公正和自由的生存环境。 良性个体自恋承担必要的生物学功能，人能从中获取能量、兴趣来抵御他人和保护自己。为生存努力拼搏，冲突时坚持己见都需要自恋加持。而恶性自恋令人丧失理智，这类人永远不会心怀歉疚，把其他人只当作自己的附属品，永远无法认清现实，极端自我与之不同，后者还有体验现实的能力。 良性群体自恋可以保证一个群体的生存，也可以促进目标的达成，但恶性群体自恋却是具有毁灭性的。经济贫穷和文化匮乏造成了骄傲形式的单一化，他们神化生物学的意义，吹捧种族、国家、党派、宗教同时排除异己，唯恐天下不乱，渲染仇恨意识。人文精神和科学能削弱恶性群体自恋，然而如今人们又开始迷恋技术。其实恶性自恋就是造神逻辑，神就是坚不可摧、十全十美、不可诋毁的，万事万物皆可成为自恋本体，与之对立的是平等原则。 乱伦固着是个体化的乱伦欲望，渴望母亲的无条件爱护，轻者削弱自身的独立意识，重者想回到子宫，象征着灭除生命，个体于是丧失生活的能力，也无法将他人视为完整的人。将乱伦固着投射至血缘、家庭、种族、民族等等方面意味着接纳的破产，于是它也会趋向灭亡。 恋尸癖、恶性自恋和乱伦固着三种恶本质综合起来就是弗洛姆所谓的衰退综合症，也叫回归层次。弗洛姆深受二战的影响，所以他也在尝试回答希特勒犯下不可饶恕之罪的原因，衰退综合症就是希特勒的病症。 而健全的社会成员应该具有成长综合症，它也叫前进层次，它或者说善本质包括亲生命性，对自然和无血缘关系人的爱，独立自由的潜能。 那么善恶到底是人之本质还是环境影响？弗洛姆认为都不是，也就是否定决定论，他说"构成人的本质的，是这些答案对应的问题以及寻找答案的需要；人类存在的多种形式不是人的本质，而是对冲突做出的不同回答，冲突本身才是本质"。内部因素和外部因素固然影响思维方式，但实际上个体选择仍然有差异，对，我们必须学会分析无意识的影响。把行为归类简化，于是你必须在每个生命截点叩问内心到底选择回归的方式还是选择前进的方式。我们内心有各种力量冲突，最终占上风的力量会决定你的行为。 选择的问题也牵扯到自由的问题，弗洛姆说"自由无他，就是个体遵从理性、康乐、良知之声的能力和对抗非理性激情之声的能力"。那自由的能力会受到哪些认识因素的影响呢？一共有六种因素:善与恶的构成，实现欲望的适当手段，愿望背后的意识与无意识，对选择可能性的认识，对选择后结果的预测，对抗的挫败之痛。弗洛姆列举了斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德的观点支撑自己的观点。 人生会遇到很多一环扣一环的关卡，或许最初的那个选择有巨大的魔力，我们会沿袭这种思维方式并且把它应用到未来的选择中，所以你最好不要背叛自己的良知，事实就是人们容易一步错步步错，好比多米诺骨牌。当然如果还有挽回余地那就还能亡羊补牢，只是代价会比较大。

善=肯定生命-生产性的丰盈→亲生命性、自然、独立自由→成长综合征 恶=否定生命-生产性的匮乏→自恋、乱伦固着、恋尸癖→衰退综合征 人性本善❌️人性本恶❌️ 人性有向善和向恶的潜能✅️→人的本质是动态的（善恶是程度问题） 自由vs不自由❌️ 自由多vs自由少✅️（自由是程度问题） 自由≠没得选≠随便选≠选择什么 自由=认清真相+主动选择=成为什么✅️ “‘一匹马无论变成人也好，变成昆虫也好，它的本质都是同样地遭到毁灭了’。善，在于把我们的存在转变为一种越来越接近我们本质的近似物；而恶，则使我们的存在与本质之间越来越疏离。” “我们都被生而为人这个事实所决定，因而也被不得不作各种决定这项永不会结束的任务所决定。我们必须选择手段，连同目的一起。” 弗洛姆是相对主义❌️理想主义❌️ 弗洛姆是有条件的乐观主义（善的条件：生产性环境、爱、理性、自由）✅️人本主义✅️

孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，而王阳明则认为“无善无恶心之体”，所以看样子古圣人对这个问题看法不一。而本书给出的善恶观却深刻而简要，也许也可以说明这些古圣人的说法并非冲突，而是矛盾统一。“善，在于把我们的存在转变为一种越来越接近我们本质的近似物；而恶，则使我们的存在与本质之间越来越疏离”。该定义超出了普遍意义上的任何道德标准，而善恶两种力量本来就在人的潜意识中共存而相生相克，两种力量在某些条件催化下此消彼长，所以向善或向恶而行皆有可能。向善的最高境界获得完全精神自由，人性不再受控受缚，与天地相生，与自然一体。向恶的极致则是对人性彻底否认和对“前人类”的彻底回归，文中提到的恋尸癖，恶性自恋狂，乱伦等则是这种回归的表现形式。在“向善”与“向恶”两股力量面前，本书认为人依然具备选择的自由，但这种自由并非绝对，关键是人们是否可以在条件依然具备的时候（改变窗口期），用理性，爱和自由来培育向善的力量。

提到心理学家弗洛姆，很多人都知道他所写的《爱的艺术》。 他的另一本书《人心：向善行恶之禀赋》就显得冷门很多。 但《人心》，某种意义上，是「《爱的艺术》的姐妹篇」。 因为《爱的艺术》「主要探讨人关于爱的能力」，而《人心》「主要探讨人的毁灭能力、自恋和乱伦固着（incestuous fixation）」。 弗洛姆说自己写这本书就是想探讨「恶的本质以及人们在善恶之间做出选择的本质」到底是什么。 而在他看来，「对死亡的爱、恶性自恋以及共生乱伦固着」这三类现象，「构成了人最暴虐、危险的倾向形式的基础」。 如果一个人同时具有这三类问题倾向，那么这个人就会「为了毁灭而毁灭，为了仇恨而仇恨」。 而如果一个人能具有与这三类倾向截然相反的特质，也就是集「对生命的爱（对立于对死亡的热爱）、对人类的爱（对立于自恋）以及独立性（对立于共生乱伦固着）」于一身，那个这个人就会成为一个能不断成长的人。 同时他也指出，在人群中，极度热爱生命的后者和前者极度热爱死亡的前者都是少数。 大多数人处于中间地带，但「无可否认的是，每个人都朝着他已经选定的方向发展：向生或向死，向善或向恶。」 他对人向恶向死给出的解释里有一个，我觉得很有意思。 有些人的疯狂毁灭和作恶，是想通过「摒弃那些使他成为人同时又让他深受折磨的东西： 他的理性和自我认识」，试图「回到自己当初的来源之地——大自然、动物性的生活或者他的祖先」，这是一种退行行为。 如果要说，整本书对我最有启发的点，是他在最后一章讲人是否有选择自由时举的一个例子。 他写，「有个八岁的白人男孩，他要好的小伙伴是黑人女佣的儿子。 男孩母亲不喜欢他与小黑孩一起玩耍，嘱咐儿子不要再和对方见面。男孩不同意，母亲便答应他，如果听话便带他去看马戏表演；男孩屈服了。 他感到羞愧，他的完整性受到损害，失去了自信心。不过，此时尚未发生任何无可挽回的事。 十年之后，他爱上一个女孩。 两人不是一时意乱情迷，而是彼此惺惺相惜、用情至深。可是女孩出身不如男孩高贵，他父母对这段恋情感到极为不满，劝他分手。 他坚决不从，于是父母答应他，只要他同意等一段时日，他们便送他去欧洲旅行半年，待他回来再正式确定这段恋爱关系。他接受了这项提议。 在他的意识中，他相信这趟旅行对他大有裨益，而且毫不怀疑待他归来之时，自己对心上人的爱意肯定不会减少半分。 可结果并非如此。他遇到很多其他女孩，且颇受欢迎，他的虚荣心得到满足，爱情和结婚念头最终越来越淡薄。 在回国之前，他给从前的她写了封信，这段恋情无疾而终。 他是什么时候作这个决定的呢？他自以为是提笔写分手信那一天吗？实则并非如此；他的这个决定，是在他接受父母所赠的欧洲之旅那天做的。 虽然不是有意识的想法，但他觉得自己接受了贿赂就等于把自己卖了——他得交付答应给父母的东西：分手。 他在欧洲的所作所为并不是导致两人分手的原因，而是他成功履行上述交付承诺的机制。 在这一节点上，他背叛了自己，这是第二次了，造成的后果就是他的自我鄙视之心（隐藏在新征服战绩带给他的满足背后）、内心的软弱和自信心的缺乏都愈发严重…… 他最终子承父业，舍弃了原本自己颇有些天赋的物理学；他娶的妻子是父母富人朋友的女儿；他成了一个成功的商人和政治领袖，但他违背自己的良心作出一些致命的决定，原因是他害怕与人政见不合…… 道德上的一次挫败，使他更易于遭受下一次挫败，直到最后再也无法回头。 八岁的时候，他原本可以坚定立场，拒绝贿赂，那时他还是自由的。或许某个朋友、祖父或者师长在了解到他的难处之后，可能伸手帮他一把。 十八岁的时候，他已经不如从前自由了；他此后的生活就是自由不断减少的过程，直到他败了生命这盘棋… 在导致失去自由的一连串事件中，作最后那个决定通常是在他再也没有自由作选择的时候。 在作第一个决定时，倘若他能意识到这第一个决定的重要性，他可能尚有自由选择通向善的那个选项。」 这段论述让我想到我生活中一个常见场景——拿起手机，刷刷微博，一小时过去了。 我原来觉得我是在刷微博时才做出kill time的决定，但其实在我拿起手机那秒，我就已经做出了这决定。 人生中很多其他的事情也是如此。 能扩大自由的方式大概是对自己行为的后续反应保持觉察，在无法抽身之前，主动选择避开诱惑。