从灵魂到心理：关于经典精神分析的社会学研究

这本书给我带来一个新的思想方向，就是一部作品的思想或者意义，在原则上当然与其写作不可分离。在这个意义上，翻译是一种背叛。弗洛伊德的英译本也是一种背叛。 知识不是为了理解而被制造出来的，它被制造出来是为了切割的。具体到关于性的问题更是如此。弗洛伊德的理论以对性的认识为基础。他对于性概念的理解总体上一只包括两个方面：一是指狭义的成人生殖之性，一是广义的性。他认为性是一种更为广泛的肉体功能，首先以快感为目标，其次才为生殖服务。第二，他把性冲动看成包括所有纯粹的感情与友爱的冲动，即通常由含义及其模糊的词语“爱”所指的那些冲动。 弗洛伊德非常清楚地意识到，“性欲不是将人们联合起来的力量，反而是分裂的力量”。 对弗洛伊德来说，俄狄浦斯情结乃是“所有宫能症的根源”。自我获得胜利，但其代价是严重的痛苦与放弃。这一原初的抑制与个体欲望之间的冲突，就成为现代宫能症的原型。对于他来说，宫能症是个体与社会之间冲突的结果，而非社会到个体的单向作用力的影响。（与自己和解意味着与无意识和解，无意识的来源在其于社会学和历史性。 思想是所有学问的根基。精神分析是一种面对人灵魂的科学。弗洛伊德曾多次说过，精神分析是一种诠释或者翻译的艺术。弗洛伊德对个体灵魂的考察，最重要的就是把个体置于社会之中。在弗洛伊德眼中精神分析就是灵魂分析。精神分析发展史也是各个流派对这一问题给出不同的答案。 弗洛伊德理论的核心结构即为俄狄浦斯情结。在这个故事里，人就是俄狄浦斯自己，就是我。“我”不仅是在意识状态下所知晓的定西，“我”既是家庭的一员，也是社会关系的集合；也是历史的承载者，而历史也是未知。“我”是历史与未来共在的命运的体现，而这一点并不为我所知。（在弗洛伊德看来，苦难乃是文明和社会的基本构成条件，也是人之为人的基本条件。 弗洛伊德认为，世间对于精神分析的抵抗，是一种与“病态”无异的表现。对于精神分析最强烈的抵抗并非智识层面的，而是来自情感的源泉。 从文明的角度来说，正如弗洛伊德发现性欲的问题揭示了人类文明的机制一样，弗洛伊德文本的遭遇和其思想的变迁也同样昭示了对欲望的压抑/抑制和掩饰。 弗洛伊德发现，梦的基本机制，是对欲望/愿望的满足。 成为独立的人，这才是精神分析作为一种事关“灵魂”的教育和自我教育的根本诉求。

前半部分从知识社会学的视角对精神分析的翻译和传播做了分析，将其内容和传播放在现代性的背景下考察，很有启发。后半部分更像是拼凑了几篇作者相关主题的论文，有些牵强附会，尤其是对“应当将精神分析纳入社会学”这一倡导，其实说得并不明白。这背后必然需要讨论学科边界的问题，以及对什么是社会理论做出自己的界定，何况社会理论一定程度上不等于社会学，作者论证的更多是作为一种社会理论的精神分析。但如果忽略这一主观目的，从现代性视角下看待精神分析还是很中肯的。（尤其是对精神分析与韦伯本人和其思想之间亲和性的论述读得很令人兴奋，因为自己之前读韦伯传记的时候就对韦伯的家庭、性格气质和其思想之间的关联进行了一些精神分析式的思考哈哈）

两个我感受到的重要主题1.弗洛伊德精神分析的诞生和传播过程中产生了三重空间①使用拉丁语创造的规避超我审查的空间②英译本创造的保存精神分析火种的空间③梦创造的欲望与现实的空间2.移情移情要求双方超越职业关系，进入情感与认识互相促进的层面，不仅是关于爱欲的知识必然要求在情感体验中获得，还意味着关于他人和自我的一般知识也必须在与爱欲相关的情感关系中能够获得。移情是精神分析的实质，也是创作者诶嘿作品的实质。移情和抵抗的事实是精神分析无法避免出现的材料。要直面移情，驯服移情，而不能屈从于移情的要求。既直面移情要保持浮士德式的科学探索精神，即不只是对知识的探求，而是充满矛盾、永不满足，甚至以灵魂为赌注的极端探索精神；驯服移情郑则出于道德考虑。这两方面都充斥韦伯的信念伦理和责任伦理。

读完，感觉像是在看一副奇幻的风景，湖上飘着七彩的泡泡，湖底却有着不应明说的恐怖

本书从社会学视角解读关于弗洛伊德的精神分析在传播中，逐步失真的过程，用作者的表达就是灵魂在逝去，也解释了对于性驱力的两层含义。虽然，本书更多的是修偏的过程，但对于专业人员来看，这带来了很多的启示和警醒，值得阅读反思。

如果看不懂自己，又看不懂这个世界，那么，请读这本《从灵魂到心理：关于经典精神分析的社会学研究》，因为它教会我看懂并理解自己和这个世界，进而与其和解。向作者致敬！