弗洛伊德9：自我与本我

这一卷把《超越快乐原则》《群体心理学与自我的分析》《自我与本我》《抑制、症状与焦虑》四部晚期关键著作汇于一处，读者得以连贯地看见弗洛伊德关于本能、群体、人格结构与防御机制的最终思考。在《超越快乐原则》中，他提出生命驱力内部并存着生与死两股彼此对立的力量，并把这种冲突视为心理活动和行为的根本动力，修正了早期仅以快乐原则解释一切的路数。《群体心理学与自我的分析》则把群体的本质归结为力比多联系，用性本能的联结方式解释群体行为与领袖崇拜，为后来社会心理学埋下重要理论基石。《自我与本我》进一步搭建起自我、本我、超我的三重结构，说明意识、前意识与潜意识的分层，以及自我由本我、超我由自我分化的过程，让精神分析治疗有了稳固框架。《抑制、症状与焦虑》集中梳理压抑、防御与焦虑的关系，指出症状往往源于压抑和防御的失衡，为理解临床焦虑及转化症状提供了可操作的模型。 这些理论不仅奠定精神分析动力学的基础，也持续影响现代心理治疗、社会心理学和人格心理学。中译本将四部经典合订，便于学者和临床工作者连贯研读，是研究弗洛伊德思想演变与精神分析发展史不可或缺的权威资料。

读这本书之前，就知道这是开启烧脑模式。但是，并不能阻挡我那颗探寻神秘的[爱心]，不是有句话说:鸟欲高飞先振翅，人欲上进先读书。 摘抄笔记: 本我：（1） 原始的、与生俱来的那个本能的我。（2） 抛开了所有的外界道德伦理各种规则对你的束缚，抛开这一切，那个最本真的自己，有着各种原始和本能的欲望，各种本能的冲动的自己。 （3） 本我是处在无意识的领域的，遵守着「快乐原则」。 自我:（1）《自我》从《本我》而来，奉行的是现实原则，代表着的是人的常识和理性，是联结本我和外界的中介，是受到了外界影响而转变为的一种外界能接受的形式。（2）《自我》对《本我》起到一个调节作用，既要满足本我的需要，又要制止违反道德准则和法律的行为。 （3）一个比喻：骑马者和马的关系。马就相当于是《本我》，而骑马者就相当于《自我》。《自我》驾驭着《本我》，控制着《本我》，延缓本我冲动的释放，本我才能够持续提供更好的动力。 超我：（1）人格中最上面的层次，就是外界的一种生活规范和社会伦理道德，遵循的是《至善原则》，就是人类的一种最高理想，是道德化了的我。（2）《超我》的境界，就是一个人们向往的终极理想。《超我》就是要指引我们每个人真正去成为一个有道德的人。 3、本我、自我和超我这三者之间存在着一定的联系，也存在着矛盾冲突。这三个系统如果保持平衡，人格就能健康发展。一旦三个系统失衡，人格就会出现异常，人就会产生焦虑，从而导致精神病。

每天看书学习都是在坚持着去做，要在生活中找到适合自己的部分加以强化；每本书都有不同的适合部分，慢慢养成一种自己的习惯坚持再坚持。 每个人生路上看到的、听到的部分，只有了解才能发现实实在在的瞬间；随着时间转瞬、你所接触过的事情对你的观察视角会起到你独特的部分，一下子全都明白的喜悦感时时刻刻都会有、但随着时间会发现早期的观点和想法已经发生了变化。

这本书读了8天，收获却是巨大，让我懂得心理动力学的运作模式，也对各种神经症有了透彻的理解。 我从本我—自我—超我来讲心理动力学模型。 人在刚出生的时候完全是本能冲动，这是显而易见的事情，这就是婴儿的本我雏形，饿了就哭，困了就睡。满足了就高兴，不满足就尖叫。 在他成长的过程中，他能听懂大人的一些语言，能够在大人的引导下转移注意力，对本能有所抑制，自我就在这个年龄段开始出现了。 2岁的幼儿可以帮助父母做一些简单的事，尽管看上去是可笑的，但这是自我的主动行为。 大人的言语会对婴儿产生一定的影响，在于婴儿的力比多如何贯注或转换。当你和婴儿说吃东西要先洗手时，他可能会接受，也可能会哭喊、尖叫。 他接受的时候，力比多在本我贯注到自我的量会促使婴儿先去洗手，如果婴儿吃东西的知觉过于强烈，力比多在本我的贯注会转换成破坏冲动，这个时候婴儿的自我还不完整，就会出现攻击性行为。 超我则是在3-5岁“俄狄浦斯情结”结束后出现的，超我继承了“俄狄浦斯情结”，觉得不该对父母做出一些事情，从而产生惭愧、罪疚感等心理感受，“我怎么可以这么做”、“我真的是一个坏小孩”，这就是严厉超我对自我的惩罚，也是本我和超我的冲突，但两头受气的却是自我，但不能说这是无意义的。

弗洛伊德《自我与本我》核心解读 这是弗洛伊德后期巅峰著作，1923年出版，正式确立人格三分结构理论，也是精神分析从“意识分层”转向“人格结构”的关键作品。 一、三大人格结构：本我、自我、超我 1. 本我（Id） - 位置：完全潜意识，人格最原始、先天部分 - 原则：快乐原则，只追求本能欲望即时满足，无视现实、道德、规则 - 内容：生本能（力比多）、死本能，原始冲动、欲望、情绪、被压抑的记忆 - 特点：非理性、无逻辑、无时间概念，是人最本能的一面 2. 自我（Ego） - 位置：前意识+意识，人格的执行者 - 原则：现实原则，协调本我欲望与外部现实 - 功能：1. 约束本我，不让原始冲动失控 2. 在现实框架内，延迟、合理满足欲望 3. 防御焦虑，启动心理防御机制（压抑、否认、投射、合理化等） - 定位：人格的“中间人”，周旋于本我、外部世界、超我三者之间 3. 超我（Superego） - 位置：主要前意识，后天形成（童年内化父母、社会道德、规则） - 原则：道德原则/理想原则，追求完美，而非快乐或现实 - 两大组成：- 良心：犯错时产生内疚、自责、羞耻，惩罚自我 - 自我理想：被赞许的行为标准，达成则产生自豪感、优越感 - 特点：严苛、理想化，常脱离现实，是内在的“道德法官” 二、三者关系（全书核心逻辑） 1. 永恒冲突：三者目标永远矛盾- 本我：要立刻享乐 - 超我：要求绝对守德、完美 - 自我：夹在中间承受三方压力，焦虑由此产生 2. 正常人格：自我强大且平衡，既能适度满足本我，又遵守超我底线，适应现实。 3. 心理异常根源：- 本我过强：放纵、冲动、缺乏自控 - 超我过强：过度自责、压抑、完美主义、神经症 - 自我虚弱：无法协调冲突，精神失衡、出现症状 三、关键延伸概念 1. 意识层次 + 人格结构结合 弗洛伊德早期分意识、前意识、潜意识，本书将两套体系融合： - 本我：几乎全在潜意识 - 自我：横跨意识、前意识，少量内容沉入潜意识 - 超我：大多在前意识，部分规则会进入潜意识自动约束行为 2. 两种焦虑（自我的核心困境） - 现实焦虑：来自外部世界危险 - 道德焦虑：来自超我的谴责（内疚、羞愧） - 神经症焦虑：害怕本我失控，冲动冲破自我带来惩罚 3. 力比多与本能再定义 本书重申两大原始本能： - 生本能（爱欲）：维系生命、联结、创造 - 死本能：回归无机状态，表现为攻击、破坏、自毁 四、全书核心结论 1. 人的心理活动，本质是自我持续调和本我欲望、超我道德、外部现实的过程。 2. 所有神经症、心理痛苦，本质都是自我无力处理三方冲突。 3. 精神分析的目标：强化自我，让自我更独立、理性，不再被本我或严苛超我奴役，实现人格整合。 五、简要评价 - 贡献：搭建了后世人格理论、潜意识研究、心理防御、道德内化的基础框架，影响心理学、文学、哲学、社会学百年。 - 局限：理论偏主观、缺乏实证；过度强调本能与童年经历，弱化社会、后天环境、主观能动性。

我们很多人也很难放弃这个信念，即人类本身有一种趋向完善的本能在发挥作用，这种本能使人类达到了他们目前的高水平的理智发展和道德升华，人们或许可以期待，人类肯定能发展到超人阶段。但是，我不相信存在着这样一种内部本能，也没有看到这种仁慈的幻觉将怎样得到保存。在我看来，人类当前的发展似乎不需要做任何不同于动物发展的解释。可以在少数人类个体中观察到的、趋向进一步完善的不懈努力，可以被很容易地理解为本能压抑的结果，人类文明中最有价值的东西，就是在这种本能压抑的基础上建立起来的。被压抑的本能为追求完全的满足而从未停止过奋斗，它存在于重复一种满足的原始经验之中。一切代替或反相形成作用和升华作用，对于放松被压抑本能的持续的紧张，并没有多大的用处；正是在所要求获得的满足的快乐与实际获得的满足的快乐之间的这种差异，才产生了这种驱动的力量，它不允许在它所达到的任何境地止步不前，但是，用诗人的话说：“奋力向前，永不屈服。” 看到这段话抵抗了好多天没敢继续再看这本书。我一直认为，通过心理成长和修行，人是可以趋向于更加完善的。但是呢，弗洛伊德"无情”地戳破了这个幻觉。换句大白话来说，原理是这样的。人在不断地压抑不如自己所愿的部分到无意识中，企图实现意识层面如我所愿的部分，比如说有钱，有美女帅哥，有爱（情感和关注），有权力，对这些部分的执着的如我所愿的追求，来自于早期的不如我所愿的部分的压抑的反向形成。这个早期可以追溯到父母早期、家族早期甚至人类集体早期。但是呢，越压抑，越执着于意识层面如我所愿的部分，无意识层面的被压抑的不如我所愿的部分就会在现实生活中显现，因为本来这个意识层面期待如我所愿的部分和无意识层面被压抑的不如我所愿的部分就是一体的。外界是无意识层面的投射。所以说，人类的趋向于完善和发展的本能只是因为内心的不如我所愿的压抑，以及表现为意识层面如我所愿的部分实现的渴望。 在群体中，觉察到这个群体意识层面认同的如这个群体所愿的信念，以及这个群体压抑的无意识信念，是更难的。因为这个群体貌似和个体的我的存在感和归属感有关系。所以呢，人类在意识层面追求稳定和安全的需要，追求快乐原则。即追求某一个约定俗成的公理和信念是正确的。但是在无意识层面，人类深深压抑的部分，比如攻击性和破坏性，我们也可以在战争还有很多不断突破下限的社会事件中看到，这一块一定是存在的。而少数的真正推动社会历史发展的人，是看到了这个执着，放下了这个集体执着的信念，那么，根据反者道之动的原则，生命和群体就自发转向了充满更多可能性的发展过程中，而并不是多数人的努力推动了历史发展和人类进步。 我自己看到这块，一直以来，自己秉承着一个信念，只要找对一个法门和方向，努力成长，就能够达到越来越好的境地。但是呢，每次成长完之后，其实已经取得了大部分人难以企及的成就和进步了，却还是对自己不满意。总是觉得，自己的成长还是不够的，还是浪费了更多的时间的，还是可以更好一点的。自己一直有一个很紧张的劲去成长，身体始终是紧绷的，难以放松的。但是看到今天这段话，我明白了，人没有趋于完善的本能，人的本质是贪婪的，执着的，期待意识层面如小我所愿的永生，那么，这样的成长不断追求的，其实是一种全能自恋，最完满的形象是上帝。但是知道了人的发展实际上是因为不如我所愿的部分被压抑的结果，是在不断追求意识层面的如我所愿，即被压抑的如我所愿的部分的代偿的时候，这个劲就松下来了。成长其实没有说的那么难。就是可以很轻松的在每个当下，观察无意识层面不如我所愿的部分，观察意识层面如我所愿的执着，不把当下的信念当成唯一的可能性，那么根据反者道之动的原则，生命就自然无为自发地发展出了新的可能性。这样，每天都发展出一点点新的可能性的人生，每天都创造一点点新的惊喜的人生，是真正的快乐的人生。 那么，这么看来，成长是反人性的。因为人性永远都在追求如自己所愿的永生。如果现实环境完全如自己所愿，那么人不会有更多的进步和发展。那么，成长其实虽然反人性，但是又是很简单的。认识到成长是很简单的，又是很难的一个过程。关键问题是，现在集体的执着和压抑太厉害了，人都被异化为资本和商品了。很多人过上了上学-找个好工作-结婚生子-下一代继续重复这样的日子的生活。但是呢，这样的生活真的幸福么？关起门来冷暖自知吧。现在的工作环境由于僧多粥少和中国古代的太监文化的无意识残留，首先呢，工作恨不能的将你所有的时间精力压榨干净，你在工作之余，没有多余的时间精力去思考去发现自己是怎么回事，为什么好像拥有了幸福的全部要素但是却不幸福。因为我们陷入了不工作就活不下去的集体的执着中，然后呢，懂得人情世故的人觉得自己成熟，实际上是一种太监文化，就是阉割自己的自主意识，来通过讨好上级和权威（皇帝）来换取可怜的资源。但是呢，因为大家都是这么做的，你生活在一个全是太监的环境中，如果呢不阉割自己，那么你的不健全会被视为不正常。只有少数发现了这个集体的执着的人，即无意识中被压抑的太监文化，被包装成人情世故和成熟的部分，才能够真正的不受这块的影响。你看，人必须要工作，人只有工作才有价值，人不工作就会饿死，就不正常。人最重要的要学会人情世故，这些信念都不是唯一正确的。 好好过好自己想要过的生活就可以了。做做饭，养养花，看看书，去大自然中呼吸呼吸新鲜空气，去和活泼泼地花草虫玩一玩。这些都很有意义。但是呢，前提是你真的要觉察到无意识层面的如我所愿的执着。精神分析的核心是自由联想，自由联想是把自己想到的过去的发生的事件给写下来。写下来之后，要看到其中对待对动的信念，即意识层面追求如我所愿的信念和无意识层面被压抑的不如我所愿的信念，这个我包括个体和群体。这样不断地放下执着，去好好做饭好好睡觉，好好读书，好好去大自然中玩，就是最大的成长，因为在放下执念后，你可以很轻松的享受生活，去每天活出一点点新的可能性。 你看，这点就是荣格和弗洛伊德最大的不同，荣格提出的核心概念自性和自性化强调的是人通过成长不断完善和发展。但是这就是全能自恋的表现。所以，荣格最终也没弄明白上帝的本质。上帝是人追求极致完满的表现。成长不需要太用力，只需要一遍觉察着内心的执着的如我所愿的部分和压抑的不如我所愿的部分，不把这些部分当成唯一的可能性，然后去好好的生活就可以了。现在实现这一点比古代要容易多了。现在正是最好的时候。古代庄子去避世修行，但是呢，基本生存需要的外部物质的获取也是一个难题。而现在，人只要不是太贪婪，生存是没问题的。这一生，这个躯体的存在就是为了好好的生活，去过自己想要的生活，去发展出更多的可能性。

缺翻译者、版权信息页：《弗洛伊德9：自我与本我》 弗洛伊德 谁翻译的？作者会中文？ 华文天下 九州出版社 2014年06月 ISBN：9787510829031 18.6万字 12.99元 心理-心理学研究。体验卡可读、免费图书馆。 期待参照“有声书”“公众号文章”将无ISBN者分级展示、严禁混入“免费图书馆”“翻一翻”活动！ 以此“书”公示信息为例点评乱象——大量“书”存错漏！ ❌缺ISBN和CIP、乱填ISBN、改内容后填原ISBN（旧书号）……难确认版本、跨平台交流…… ❌️新书旧评：A书第一版评分评价擅自迁移到新书（第二版）…… ❌️缺改替增删记录： A书第一版内容被替换成二版（未告知）； B书违规下架后显示“待上架”无记录无标注，致书友误以为还会上架…… ❌️内容缺失：缺图文、备注、附录、出版社、版权信息页、作者译者…… 缺版权方、字数、金额、分类（版权页）…… 缺作者、译者、品牌方……不能复制，难做笔记（详情页）…… ❌️“出版社”栏出现非出版社、填错单位名称、混淆“品牌方”“版权方”、混用全称简称…… ❌️书封面页、详情页与版权页一书俩“字数”…… 2026.2.19

人类的童年都有自我专注的特征。不论什么宗教或文化，儿童都会认为自己是世界的中心，对其他人的处境和感受兴味索然。弗洛伊德称之为本我，本我是在潜意识形态下的思想，代表我们的原始程序，人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，或许可以对比一下动物，有着最原始的基本欲望，而且遵循快乐原则，不用考虑什么规则，就地解决愿望，比如随地大小便，见到可以吃的食物就去吃，想发怒就发怒，想交配见到异性就可以交配，而不用遵循任何法律，不用考虑其它动物的意志，即使遇到了障碍，比如对手，也只遵守力量的强弱，谁力量大谁能获取，只要力量足够，它可以侵犯任何动物的所有权利。婴儿时期的我们，在大人的照顾下，通过哭表达自己的需求，基本可以满足自己的愿望。当然，这注定不能长久，我们早晚要学会适应现实的环境和规则，我们需要在指定的地方大小便，这有利于整体的环境，想吃食物需要付出相应的劳动，在法律法规的许可下得到食物，想交配更是要遵守相应法律，在合法的地点合法的进行。这是生活在社会上基本的现实规则。这些并不是天生的，是后天教化出来的，家长会逐渐教育我们哪些事情是不能做的。成年以后，我们所有的行为，都要在不损害别人，不损害社会公共利益的情况下进行，不能侵犯别人，不能为了自己当下的需求违背其它人的意志去做事。 意识最初的出现，是为了区分我们和外界的边界，让我们知道哪一部分是属于这个我的，哪一部分是外界，我们通过五识认识外界，负作用是意识也容易变成感官欲望的奴隶，本我是一个充满了各种欲望的魔兽，只以自己为中心，只希望满足自己的快乐，有了某种欲望，下意识的希望直达目的的实现，本我必须受到制约，才有可能慢慢生长出自我，超我，比如我们成长的过程中，家长会慢慢教育我们，驯化出我们的自我，超我，从这个角度讲，孩子毫无疑问是需要用心教育的，前提是不能以各人情绪为导向，应该有一个统一的标准，不能因为个人心情左右判断。如果缺乏这样的教育，或许我们能够看到，还是有人以自己的本我为中心，喜欢直达目的，不考虑现实规则，公共场合不考虑别人利益，只顾自己的需求，为了本我的一时之快，甚至违反法律。比如说为了获取钱财，不考虑法律法规，不考虑是否侵犯了别人的权利，直接去抢劫，将别人的财物据为己有，有生理需求，不考虑对方意愿，强行发生关系。 到了成人的年纪，不出来接触社会，参加工作，一部分就是任由本我生长的结果，不愿受任何现实规则的制约，只想在自己的小屋里想干嘛干嘛。这种制约不是一时的，意识是一个慢慢成长的过程，十八岁以前对意识的形成影响巨大，但并不意味着之后就没有作用了，我们所经历的每一件事，每一个人，每一个地方，都会叠加到意识里。从这个角度讲，夫妻结婚时双方再恩爱，也不能保证什么，世界的本质是运动的，意识也在不断运动，因为彼此是生活在一起的，对对方的意识影响最大，过分的宠溺与忍让不是一件好事，失去制约，需要非常强大的自制能力与自我反馈能力，否则只能任由本我膨胀，压制自我，直至某一天对方无法忍受这个本我。适当的争论甚至争吵是有利的，双方都能得到一个适当的反馈，调整本我与自我，适应对方，有句老话“恩恩爱爱半路散，吵吵闹闹一辈子”，大概说的就是这个意思，这里也是不能以情绪为导向，不能抬杠，只就事论事。 一个共同体，一个国家，也可以理解为我，这个本我不受制约时，比如大航海时代以及之前，完全以力量取胜，然后就可以获取资源，满足国家这个我里面每一个个体的需求，丝毫不用考虑国际公约，不用考虑对方国民的意愿，今天已经不允许这样的事情发生，各个国家之间形成制约。再比如说，我们智人，也是可以理解为一个我，当我们认定某个动物该灭绝，某个物种要花大代价拯救时，就是以这个我为中心，对我们有用处的，可以食用，把玩，观赏，研究的，就是可以合理生存的 ，比如猪狗熊猫，会危害我们的，给我们带来不适的，就是应该灭亡的，比如苍蝇，老鼠，蝗虫，它们还存在是因为我们目前还没有能力消灭他们，假如有一个动物间组织，大家都可以发言投票，可能我们就不能以人这个我为中心，现在已经有科学家在研究动物的主观意志，认为动物也是有意识的。这里只是陈述，没有评判对错。 现在流行的一句话，自律即自由，自由并不是想做什么做什么，那只是欲望这个魔兽的奴隶，想象一个人，想大小便时随地大小便，想交配时随时交配，谁阻碍他就杀了对方，这算自由吗？我们以为自己控制了自己，其实真正控制我们的是欲望，欲望是难以得到满足的，一时的感官快感，并不会使人获得自由，幸福，短暂的感官快乐只能带来更大的空虚，并且养肥了欲望这个魔兽，欲望只会越来越大。《心经》前三句就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，我的理解是看到意识深处的本我，到达大智慧的彼岸，能够体会到感官的快感是虚无缥缈的，追求虚无缥缈的东西，不是究竟法门。真正的自由是自律带来的，培养出强大的超我，发自内心的平和，自己主宰自己的行为。需要指出的是，由于意识的世界过于复杂，所以关于其培养方式众说纷纭，并没有什么统一的标准，管教太严会扼杀孩子的活力，太松也不行，其中的分寸感难以把握，至少今天还没有统一标准，所谓的育儿书也都是主观判断。同时我们的经历也差别很大，并不是流水线产品，这也导致了每个人，都会有或多或少的缺陷，我们常说“正常人”。如果理解为没有什么明显缺陷的文明的人，接触深了，你会发现基本没有什么正常人。压抑的本我是一头巨兽，即使在训练有素的非常自律的人身上，也难免时常会冒出来，正因为我们的缺陷，所以更需要制约与反馈，一旦制约和反馈失效，就面临着失控与堕落。我们说“伪君子”通常指一个人在外力制约下，或者为达某个目的掩饰本我，实际并未培养出强大的超我，当目的达到，或者制约取消，本我这个魔兽就彻底反弹。本我的制约最初是由外力施加的，理想的是培养出自发的超我去抑制本我，这最终会产生一些后遗症，心理学家认为每个人都有心理疾病，通过自省（自我反馈），能够最大程度的缓解。金庸小说中有一个叫裘千仞的角色，本来是江湖地位仅次于五绝的高手，他明显是一个不考虑现实规则，只以自我为中心的人，任何人挡在他前面，都会被除掉，从不考虑别人，或者江湖秩序，最终在华山绝顶被迫出家，一灯大师开始点化他，这是外力压抑，仍不能真正拯救他，稍微一经挑拨诱惑，本我这个魔兽就放出来了，几乎要杀死一灯大师，直到黄蓉刺激，自发的产生超我，才终于真正有了自律能力。如果始终靠过强的外力抑制，可能会产生副作用，比如幼儿园的虐童事件，外卖小哥的报复，他们并没有产生强大的超我（如果产生强大的超我，可能也不会从事这个职业），只是因为公司严格的规章制度而不得不去抑制本我，这跟弦始终崩在那，哪天断了，会产生强大的反弹力。 70后，80后是我们国家历史上第一代大规模普及现代西方教育系统的，从小有机会被送进幼儿园，接受现代教育，适应现实规则，而老一代相当大的比例是生活在乡土社会中，他们适用的现实规则和我们今天的社会有很大的差别，他们的规则里没有不能随地吐痰，过马路要礼让，办事要排队，上电梯要靠右站，这只是年代上的差别，和个体关系不大，所以没什么可骄傲的，如果我们生长在那个年代，可能也是一样，这种习惯难以改变，他们可能有很多的本我，很多不适应现代社会规则的行为，这是社会转型过快的后遗症。 人和人之间的差距，比人和动物之间的差距还要大。想象一个人，比如我，吃不了什么苦头，没有训练出任何的技能，好吃懒做，没有自律能力，喜欢简单的娱乐，没有复杂思考的能力，这样是更像一个猪狗？还是和一个自律能力极强，历练出了难度极大的技能，比如研究基础物理的科学家，管理国家，管理大型企业的人更接近？ 技能并不是我们天生就有的，是需要花时间训练的，从事运动员，或者复杂手工制作的，需要十年以上的时间训练肌肉记忆，从事科学研究，管理更是需要系统的学术训练，这种训练有悖于我们的本我，所以学习这些复杂的技能要吃巨大的苦，不同时代对于技能难度的要求也不同，在苏美尔文明中，培养一个抄写员进行书写训练比今天培养一个博士付出的时间还长，今天书写已经是行走社会最基本的要求了，而在不远的将来，编程可能会像今天的使用计算机一样，是人人都必备的技能。 上学的一大作用在于这里，因为这是半强制性的，系统性的接受某个专业理论的意识训练，不管你是否理解，你必须通过这个训练才能通过考试然后毕业，严师出高徒，也是因为严师能够强制性的让你接受专业训练，这种训练是半强制性的，有家长老师学校的督促，有考试的压力，一旦毕业，这种强制一下全部解开，很多工作并不需要高强度的专业训练，当你能应付工作后，这时就全看自己了，大部分人会放松训练强度，这符合本我的需求，毕业十年之后拉开巨大差距，一部分原因在这，没有了强制，靠自律能力来保持专业训练，几乎很少有人能保持高强度的训练，这需要强大的自律能力，以及内心深处的驱动力，天赋一定的情况下，能保持多大强度的专业训练，决定了你的职业生涯下限。头脑训练需要持续，一旦停下来，就成了吃老本的过程，你其实是在后退，就像保持高强度训练的运动员停止训练，肌肉会萎缩一样。懒惰，简单的娱乐是动物的天性，而违背本我学习枯燥的技能则需要制约或强大的自律能力。 当然，上学不仅仅是为了提供一份职业收入，关于读书无用论的争论很多，如果仅仅以获得收入为目的，上学短期内未必比直达目的的职业教育更快见效，也不是赚钱的唯一途径。个人理解，高等学校的学习，主要在学一个理字，理的百度释义为物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序；也有“事物的规律，是非得失的标准”等含义。在大学我们学习的是人理，事理，物理，关于某物，某事的原理理论，掌握理的逻辑，有助于我们理解客观世界的运行，即使很多人不能从事大学所学专业，也理应比没有受过同等教育的人更快掌握新行业的逻辑。通过大学教育，应该成为一个更健全的人，明理以后自发的训练出更多的超我，拥有更高的审美能力，更懂得欣赏世界的多元性，并且更尊重思想之美，在学校把关于生活的疑问弄明白了，这是远比职业教育重要的多的东西。

【背景】阅读此书，恰好看到朋友在读，我刚好写文章需要这方面知识。 【絮絮叨叨】弗洛伊德的精神分析理论的接触得益于我的文艺心理学老师。(题外话，要珍惜在校时间，老师讲课很好，校园很美，错过了就遗憾哦，来自老师姐的tips[调皮][调皮]) 刚开始觉得很深奥，深入接触后发现很好玩很有趣(虽然自己懵懵懂懂[难过])，好像只要我想，我都可以把身边的事情和人用精神分析去“偷窥”其心理历程，当然这只是简单看看，并不一定准确。 关于自我与本我，我更喜欢看一部电影，分析人物性格形成的渊源。就好比那部电影《钢琴教师》，女主变态，禁欲却又喜欢偷窥别人sex，却又在洗手间自残，却又与男主暧昧不清，夜深人静或无人时才暴露本我，释放压抑情绪与情欲，避免让焦虑，压抑等情绪再次扰人，遵循快乐原则，破坏世俗中冰清玉洁，高贵优雅的女钢琴老师的面貌。其实探究缘由，在母亲长期高压的强迫，留下童年阴影，转化为前意识，再到潜意识。本我被压抑，当“自我”演戏到了高潮，那就是坠落，暴露“本我”的本性，之间矛盾爆发，男主愤怒sex女主，女主暴露了渴望情欲的“本我”，求着男主，真是可悲又可怜，男主不理睬，女主回归不了平静的钢琴老师生活，在演奏厅外自杀！(说着说着，又诱惑我看电影啦[发抖]  嘻嘻不说啦) 这本书看了喜欢看的部分，还有些没理解的，先缓缓[呲牙][呲牙]过两天再来看看。

自我与本我：弗洛伊德后期理论的转折点 这本收录了《超越快乐原则》《自我与本我》等四篇关键文本，呈现了弗洛伊德晚期对理论框架的重要修正。他意识到快乐原则并非心理活动的唯一支配者，还有某种更原始的重复倾向存在，由此提出死亡驱力的假设，将原有的二元对立重新组织为生与死的深层冲突。 在人格结构层面，他以自我、本我、超我的三重模型取代了早期的意识—无意识划分，使精神分析首次以相对清晰的拓扑框架来考察道德感、内疚与理想化等复杂心理现象。与早期临床治疗手册不同，这些后期文本更具抽象建构的特点，涉及文化、社会与群体心理学的延伸讨论。它们不是直接的治疗指南，而是理论框架的底层确认。 阅读这本书需要一定的前期知识。但对于理解精神分析如何从治疗理论发展为一种更广泛的文化解释方法来说，这些文本是必需的步骤。理论本身的构建并非为了固定解释，而是为了持续接近那些难以言说的部分。