弗洛伊德12：文明及其缺憾

我觉得强迫性神经症就是和暗示有关系，和癔症是有联系的，因为父母也是神经症因子，怕孩子丢失东西，警告孩子反复检查，一旦丢东西就带有侮辱性的批评。 这种控制型的父母往往没有安全感，会传染给他们的孩子养成谨小慎微的性格，神经症因子就这样传递到孩子身上，只是没那么明显。 这种反复检查的情况并不会消失，在诱因的引导下变的非常明显，转移到其它的事物上，反复检查天然气是否关闭，门是否关严，这是焦虑导致的，我不想多说这些方面的问题。 文明肯定是有缺陷的，因为它把人的人格阉割了，人的本性本来不是这样的，原始时代所有孩子的父亲有至高无上的生杀大权，享受一切权力，而这侵犯了所有孩子们的利益，所以孩子们联合起来把父亲给宰了，产生了最早的“罪疚感”。 这些孩子不想让悲剧重演，就订立了公共契约，也就是法律和道德原则。 法律符合所有人的一般利益需求，却阉割了某些人的利益，他们对法律是恨之入骨的，因为他们想要巧取豪夺，甚至想要杀人，法律阻碍了他们，有的人突破法律杀了人遭到应有的惩罚，但有的人不想受这种惩罚，就把破坏冲动压抑在内心里，导致焦虑和抑郁神经症的产生。 因为社会对人的阉割越来越大，人类的精神生活出现危机。没有法律约束，有力量的人一定会杀死弱者，但这些有力量的人会被更有力量的人杀死。 弱者为了保护自己会组成联盟，共同来对付强者，一个强者是斗不过弱者联手的，但这些弱者间彼此也有约定，就是我们这个团体的人不能互相残杀，否则一律清洗掉，法律的暴力又回来了。 这些被压抑的破坏性在国家层面展现出来就会演变为战争，为了获得我的利益就要损害另一个民族的利益，去夺取别的国家的资源，至于别的国家的死活关我什么事呢？

无论作为人类的整体，还是每一个有血有肉的个体，在历史和社会面前都是那么地孱弱无助，多少人身困于寒酸的寓所，心囚于自筑的牢房，苦苦挣扎，却寸步难行。抓不住现实的人只好把自己寄托给一个虚幻的未来。人需寿几何？人生价何在？新年伊始，让这千古悠悠之思在心里激荡一会儿吧。

1. 【俄国人的内省已经达到了下这种结论的程度：犯罪对于享受神圣恩典的一切赐福来说是必不可少的。因此，实际上犯罪是符合上帝意旨的。牧师们通过对人的本能天性做出这么大的让步，才能使群众服从宗教，这已不是什么秘密了。因此人们都承认：上帝本身是强大而仁慈的，人则是虚弱而有罪的。在每一个时代，不道德所得到的宗教方面的支持并不少于道德所得到的支持。】 这个观点好新鲜啊……也不是说没看到过。比如“放下屠刀立地成佛”，本身就是一种对于犯罪的超乎寻常的宽容。但我从没有从“宗教传播”的角度来审视这个问题，承认人有罪、宣扬罪可赎，本身就是一种宗教对人性的让步。那种“罪恶也能得到宽恕”的仁慈本身就一种吸引人去信仰的“诱饵”，在人性自私的一面被道德/文明捆绑挣扎的时候不失为一种强效镇痛剂。 2. 【但是，我可以用“暴力”这个更赤裸裸、更严厉苛刻的词来代替‘强权’这个词吗？】 好有趣，从没想过可以用“暴力”来代替“强权（权力）”，但仔细一想又确实有道理，因为权力和暴力本身就是分不开的。难怪对权力的极端崇拜往往会伴随对“武力（暴力）”的极端崇拜，因为从许多方面来说这两者都挂钩。权力由暴力保障，暴力会带来权力。这也可以解释为什么我潜意识里同时反感暴力和权力至上的观念了。 3. 20231217读完。 弗洛伊德文集的一个部分。 有些观点非常具有时代性（比如涉及性别的问题）亦即落后，但是在对人类文明产生以及人类自身的矛盾性认识方面非常有创见。以及，读他的作品确实能在文学创作方面找到很多灵感。

私以为弗洛伊德在本书的最精彩的部分不是对于文明进化的含义描述，即文明是爱欲与攻击性的斗争，而是他发现了个人发展与文明发展的共通之处。 那么这个发现是什么呢？通读此书，不难发现个人发展与社会发展有着诸多相似，主要表现在超自我上。比如，文明时代的超自我和个人的超自我有着相似的起源，都来于伟大人格留来的印象；两者都建立了理想要求，都产生有罪感。但是这样的现象式的描述是没有意义的。因为这些相似性都不能解答个体如何感到幸福，文明如何进步这样的问题。通过探究两者在目的上的共同性，即“一个是把单独的个体整合到一个人类群体中（个人发展），另一个是从许多个体中创造一个统一的群体。（文明发展）”在个人的发展过程之中，是由利己和利他两种因素交织在一起的，但是文明的发展要求个人将利他的因素放在首位。最后的结论是“只有当个人的发展过程把群体结合作为自己的目的时，他才需要与人类文明的发展过程取得一致。” 这个发现的意义在于否定了个人发展与社会发展是不可协调的矛盾这一论断，文明的发展是对个体存在压抑，引起了人们对于文明的不满。正如他所说“如果文明要求做出这种牺牲，不仅有人的性欲的牺牲而且有人类攻击型的牺牲，那么我们就更好理解为什么人类这么难以感觉在这种文明中的幸福。”除了两者的牺牲，还有超自我中的有罪感对于人的压抑。但是，两者共同之处的发现意味着可以将个人发展与人类文明发展结合起来，同时实现个人的幸福与人类文明的进步。同时，这一发现也反击了对弗洛伊德文明观的论断“文明的进步高于一切，为了文明而压抑人是必然的。这种必然性一方面将社会对人的通知和压抑合理化了，为现存社会进行坚决的辩护；另一方面它有空开宣布人的解放是不可能的，个人永远受制于社会。” 但是，我并不是赞同他的所有观点。我不得不怀疑是否文明都是以压抑人的本能为基础的。“压抑”一词包含了“内心”渴求，但是出于多种内外因素不得不压制“内心”的含义。值得注意的是，由于涉及人们的内心，对于“压抑”这一词的判断标准也不尽相同。例如，一些人认为早睡早起是平常生活方式，不构成“压抑”，但在一些人看来就是对他们作息的“压抑”。弗洛伊德也认同“证实在跟随人类发展进程的活动中，对人的外部强制逐渐内化了。这是有一个特殊的心理力量，即人的超我。”因此，可以通过对禁律的不断内化，将“压抑”转变为“不压抑”，从而实现人类文明的进步。“压抑”也来自于外在世界，来自于强大的自然给人带来的生存压抑。马尔库塞认为，技术进步的力量足以使人类摆脱生存的斗争，足以使人类摆脱异化劳动与苦役，压抑的继续存在已经丧失了其曾经拥有的合理性。因此，通过技术的不断进步，改造自然，满足人的需求，变革为非压抑的文明社会。综上所述，文明并不是以压抑本能为基础的，文明是通过将压抑转变为非压抑而不断前行的。 弗洛伊德发现了人类追求幸福，渴望幸福并且希望保持幸福。通过对人类不幸原因的探讨，指引人们走向幸福。人类的不幸，来源于社会的约束、自然的压迫、内心的谴责。但是，我认为将人类的不幸转化为幸福，不仅是不切实际的，而且是没有必要的。因为文明的产生正是从不幸之中而来。人类为了对抗强大的自然所带来的不幸必须联合起来，组成社会。同时，人们从不幸之中汲取力量，创造艺术。正是在困难面前人类所涌现的伟大人格精神，激励人类不断前行。

弗洛伊德晚年的较成熟的作品，在其中死亡驱力（death drive）的地位已经大大上升。从人所固有的攻击倾向出发，弗洛伊德探讨了文明的建构方式：文明恰当地将攻击欲导入一些无害的事业，从而使得社会得以存续。然而这种疏导不可避免地伴随着压抑，而一种文明所借助的压抑机制如果达到一定程度，文明本身就像个体的人一样有患上精神病的危险。这种个人-群体的类比是本作的一个创见。除此之外的观点更多地具有元心理学的意义：例如以罗马城为喻对记忆的描绘表明了遗忘并非某个心理内容没入非存在的过程，而是一连串的相互取代、篡改；与此相关地，在欲望为自己寻找对象的过程中，找到的总是原初对象的替代品，正是这种替代品的不完美性驱动着欲望不断运行。以此观之，原初对象与其说是童年时期遭遇的某个实在的对象，不如说是观念化的理想对象。

虔诚，刚毅又纯粹的灵魂。让人感觉说什么话都显得粗鄙。对我来讲，您是20世纪比爱因斯坦还明亮的星星。✨好像一个很棒的人没有足够多苦难就配不上他的才华一样，，，很遗憾没有和您生长在同一个时代，非常荣幸有机会了解和学习您的思想。谢谢。 同时感谢译者。

书名旁边的简介是什么鬼？小编？

所谓的文明就是压迫 现实和真实的自我永远被文明压制

有些地方翻译得有点拗口了，整体值得一看。很弗洛伊德。文末的术语翻译对照很良心。

伟人之所以伟大，必有其不同寻常之处！