弗洛伊德8：精神分析新论

这本书集结了弗洛伊德晚期成熟阶段的思考，把1932年他在伦敦的四场演讲《精神分析新论》《精神分析五讲》《精神分析运动史》《精神分析纲要》汇编在一起，既是一次理论总结，也是他对自己一生研究的回望，让人一次读到弗洛伊德“全部的自己”。其中《精神分析五讲》在《精神分析导论》的基础上，对宣泄、压抑、梦、失误、性欲、移情等核心概念做了更细致、系统的梳理，被认为是他关于这些主题最完备的口头总结。他特别强调移情作用的两极性，以及它在治疗中的双重价值与风险，把理论与临床技巧融合在一起。关于焦虑和原始幻想的讨论，是首次系统呈现；他对梦的形成机制、性变态的理解也比以往更深入，当时不少同行觉得这些观点在别处找不到。《精神分析运动史》则像一部浓缩的精神分析通史，勾勒出1900年到1930年代之间的分裂与重组，为理解弗洛伊德与同道、对手的思想脉络提供了一手资料。 书里还延伸到女性性欲、宗教心理和超心理学。关于“阴茎嫉羡”及其对女性性格发展影响的分析，展示了他深刻又颇具争议的性别洞见；对宗教、道德与儿童父亲形象的关联作出心理学解释，把精神分析与人类学、社会学连接起来；还以“心灵感应梦”为例，探讨超心理学传闻在精神分析框架中的位置，显出他勇于把边缘经验纳入科学讨论的开放态度。演讲体裁让文本生动、例子丰富，即便是梦的机制这样的老论题，也能从意识不到的方面重新研究，让老读者获得新启发。它既是精神分析爱好者的必读文本，也适合想系统了解弗洛伊德思想全貌，或对心理学史、性别研究、宗教心理学感兴趣的一般读者。理论深度、临床细节与跨学科视野兼而有之，是理解弗洛伊德晚期思想巅峰的便捷入口。

对于弗洛伊德的书是又爱又厌，爱的是他的博大精深，厌的是我的不懂，我太菜了。看着有很多吃力的地方，有了AI问书，和AI讨论，才慢慢的看懂一点。经常有醍醐灌顶之喜，谢谢伟大的弗洛伊德，让我对于精神心理的运作有了浅表的认识。 弗洛伊德的人格动力结构（本我、自我、超我）和人格动力的地理版图（前意识、潜意识、意识），我体会最深的是一个人的本我的爱本能和死本能是互相转化的，遵守能量守恒。当我听到领导临时下达加班任务时，我表面不反抗，内心里的愤怒、郁闷会让我下班时看见家人的一点不合意就发火。用弗洛伊德的人格结构简单的分析是，本我想玩想乐，自我在现实的压力下，就只能妥协，自我安慰，上班都是如此，下班去吃顿好的，或者买个心仪的物品替代性补偿本我。如果我的超我是强势的，就会站出来说，谁让自己是一个笨蛋，谁让我学的时候不好好学，如今进入被人吩咐的田地，都怪自己蠢，于是自我又要面对超我的指责产生自我攻击，于是自我在本我的想玩想发泄怒火的压力下，又在现实无法改变，超我的指责产生的自责自我攻击，会让人又丧又愤怒的状态，可能和《骆驼祥子》中的二强子半斤八两，只是我觉察到了，对家人就是能量低，爱理不理，不想说话。这也是为什么生活在底层的人脾气暴躁的原因之一。听到加班的生本能（要去享受）受阻，转变成死本能（攻击本能）→向外受阻就只能向内攻击自己→自责。这是简单的生活事件。 在现实生活中人心理的疾病，首先是现实受阻，没有如愿。那为什么有的人经历失败，淡然面对，而有人却掉到坑里起不来呢。这可能和个人的人格结构中的自我、超我、本我都有关，还和抚养者的养育方式(过严、过松），抚养者自己的生活模式和认知方方面面都有关。抚养者自己也是代际遗传有关，所以影响一个人心理失衡有现实，有超我的强大严酷、有遗传，有内化的生活认知模式，最主要是自我的弱小。在现实的压力下，超我严苛，非黑即白的认知模式，本我的叫嚣，让自我举步维艰，自我的用很多的能量都用于压抑本我的欲望冲动，超我一个劲的苛责自我，自我的能量是有限的，背负着这些大山，当夜晚来临，自我的防御意识薄弱，潜意识就会冲破压抑，以梦的形式显现。白天被领导临时安排加班时，我压在心底的愤怒与郁闷，本我想玩想乐却被现实压制的渴望，还有超我强势指责自己、让我陷入自我攻击的那份自责，全都化作梦里具体又真切的情绪和画面。这正是弗洛伊德说的，梦是心灵的反应，是睡眠的守护者。它悄悄替我释放了白天无处安放的心理能量，让那些没处发的火、藏起来的委屈和不甘有了隐秘的出口，既没让这些翻涌的情绪扰了睡眠，也让身心在夜里能得到一丝舒缓。那些醒来看似毫无意义的梦，不过是我心里藏着的情绪，在悄悄提醒我，白天要给自己适度的调节，更要正视自己真实的欲望和内心的需求。

精神分析新论：弗洛伊德晚年回望，自我修正 这是弗洛伊德1932年的演讲集，距他提出精神分析的基本框架已过去三十年。听众换了，时代也变了，他需要面对新的质疑，也需要重新审视自己早年的一些结论。书中涉及焦虑的新解释、女性心理的再讨论、超我概念的补充——那些他曾经说得斩钉截铁的地方，晚年反而多了一些犹豫。 这种犹豫本身值得留意。一位开创者在晚年仍愿意修正自己的理论体系，既是对自身观点的检验，也是对他所建立的学科的整体审视。他的核心框架没有动摇，但他允许框架内的某些部分松动，以容纳更复杂的现实。 全书在内容上侧重于理论阐释，而非实践案例，这对于刚接触精神分析的读者来说可能会感到距离。如果你已有一定基础，这本是值得仔细阅读的补充材料；若刚接触，建议从更早的《精神分析引论》开始，循序进入。弗洛伊德晚年的回望，并不是为了告别，而是为了在离开之前，把那些曾经确信的事物重新打量一遍，并留下一条可供后来人修改的路径。

《弗洛伊德8：精神分析新论》里面囊括了弗洛伊德整个精神分析理论发展过程的一些发自肺腑的探索与反思，特别是未完成的《精神分析纲要》部分。其中也涉及到精神分析发展史，弗洛伊德新兴思想的出现对旧思想旧观念的巨大冲击，在被打压之下还是有很多一部分人众星捧月的追随，但热浪盲目之后，又是一大部分人的分离，特别荣格，阿德勒最为显著的态度。其实何尝不是他们的俄狄浦斯期呢？然而他们从某种角度，特别是荣格还是在精神分析框架之中。弗洛伊德作为精神之父是毫无疑问的，当然更离不开布洛伊尔这些前辈们如何从生物科学到精神分析的探索奠定基础，才有了弗氏完整性的精神分析理论框架，而荣格和后辈们更丰实了精神分析血肉，有了更多的分支与细化。特别后期的自我心理和自体心理，主体间性的发展。而依恋关系，客体关系等概念化有了着力点的深化开来。不得不承认弗洛伊德是伟大的，使得心理问题从医学中分化出来，得到了重视。如果说哲学是社会心理学，那么精神分析更是个体心理学。关于心灵有了新的独立的学科式，职业化的发展。 依据书而不全信书，首先这些概念化提出确实历经了几百年甚至几千年的沉淀，也是有科学依据的。特别对于起源学还是症状学来说，但任何理论发展还是会存在缺陷和时代的局限性。并且每个个人的认知不同，并非书本身好与不好，而是自己如何用自己的理解和知识内化成为自己的理解与方向才是最关键的。而且这也是本工具书，概念化不是死记硬背的，如何成为自己语言理解，当然也会出现偏颇与错误，这都是非常正常的，也是需要无数相关专业书不断地深化开来。很多人把一本书作为神书那是不存在的，需要靠书来被看见的方式也是理解的。但书还是需要综合来看，特别是读书百遍，其义自见。还是需要不断地反复阅读，推敲。这类工具书还是比较枯燥的，很多人通过教学来理解确实个途径，但没有深入看原书光跟人学断章取义很容易把概念化割裂开来。而且同时也是需要职业化案例来更立体体会。个人不太联系不从事这个行业的人来阅读。本身也不太好阅读。 作为工具书，其实很多概念化还是模糊不清的。本我。自我，超我，潜意识，前意识，意识等不能只是为了概念化而概念化来看待。需要在个人体验和个案里面如何更好的联结与思考。也值得反复阅读，好书在于诚恳而有建设性探讨，这点弗洛伊德真的用生命来热爱。书籍也代表着个人内部投射，所以还是被书里那份发自肺腑的热爱而感动。作为精神分析师，首先需要拥有精神分析的思维面对生活和任何的一切。精神分析更是一种思考方向与框架，还是会让人获益匪浅。

性驱力怎么强调都不为过——无轮其徒子徒孙如何转化、回避、批评、反叛乃至顾左右而言他，但性驱力，就是这么惊天地、泣鬼神！ 这如同佛教性力派加入后的密学上上乘，还是后期美、西欧的“性解放”运动导致的如今性泛滥之后的性反思——什么美国关系学派、主体间性、自体什么的，都是不如法，不究竟，不了义！！！ 饮食男女，食色性也！修性修命，性命双修，这是根本，佛爷抓的根本，虽有各种诟病、改写，终究是根本！ 至于精神分析运动史中讲到的荣格等事，不过是性力深深深处寻——荣格回避或否定性力，所以犯了戒！兰克、阿德勒背出师门，难道不是性力关过不了？ “回到弗洛伊德”——拉康不仅深入性力再研究，甚至在性倒错上下功夫，这才是根本！

抵抗产生的新的根源之二：相反的自我本能 P312 证明另一种抵抗的存在也并非易事，而且特别难以对付。有这样一些神经症患者，从其反应判断，他们的自我保存本能实际上是反向的。他们似乎在追求自我伤害和自我破坏。这类人最终有可能走上自杀道路。在这种人身上，产生了深刻的解除结合的本能，结果解放了指向内部的破坏本能的巨大力量。这类患者不能容忍我们的治疗，而且尽力反抗。我们不得不承认，我们还不能完全解释这类病例。 我试图对这种现象做出这种解释，因为我曾经经历过这样的人格。这类的人往往在人生前三年生活在一个充满死本能的家庭里，比如说，父亲很冷漠、很暴力，母亲很焦虑，很强势。这样的家庭，孩子会无意识产生一种信念：只有以这种自我毁灭的方式来存在，才是我熟悉的，这个“我”才内存在下去，因为在内部现实中，“我”确实是以这样的方式存在的，离开了这样熟悉的模式，我会觉得“我”不存在了，然而，这种自我的曾经的存在方式却和自我在当下外部现实中能够存在的状态正好是相反的，所以第一层冲突来自这里，内部的曾经的现实以死本能为生本能，外部的当下现实以生本能为生本能。 第二，这样的本我的存在感的选择让自我及其不舒服，所以促使自我在无意识中调取巨大的心理能量，这些能量也是充满毁灭和攻击性的，意图击毁最初的死本能的存在感，来实现新的可能性。可是，因为这个后来想要产生新的可能性的毁灭能量和最初本我的存在的死亡能量是相似的，结果就是像往熊熊燃烧的烈火中投掷引火物一样，火烧的更旺了，攻击本能更强了。所以，弗洛伊德说过，这样的人在精神分析治疗的框架内无解。 曾经的自己也是这样一个人。我不明白，为什么自己总是无意识要毁了自己，毁掉一些美好的人事物。现在明白了，这是因为自己最初的死亡本能对自己来说是自我保存的本能，而自己想要推翻这一切的死亡本能又成了新的助燃剂。要想改变这一切，唯一的一个办法就是，这也是自恋性人格障碍唯一能好起来的办法：就是认识到这个我的虚幻性和非唯一性。比如说你叫张三，张三的这一生的意象、记忆、信念、互动、情感，都是真实存在的。但是呢，这不是“我”的唯一可能性。万事万物的存在，都是一种“我”，我们可以通过观察和与他人交往，看到其他的可能性，从而突破这个叫做张三的“我"的唯一的限制，只有这一个办法，才能够让“我”的存在感中的死本能转变为生本能。 自己在死亡大军中找到了唯一的生路。此刻是想要流泪的。真的太不容易了。也愿意把这些分享给有缘人。在微信读书《精神分析导论》《精神分析新论》这两本书中，我写出了自己所有的通过实践的所思所感所想，希望有缘人能看到有所助益。在写这些的时候，我并不是一个个体，而是我感受到了，很多像个体我一样痛苦的人，也许此刻没有解决的途径和法门。还在心理学的精妙骗局中苦苦针扎。相信自己，先活下去，只要真的想好，你一定能看到这样的文字和法门。人性并不是本恶的，是可以改变的。只要你不把那个我当成唯一的可能性。 调用死本能为自我保存本能还有一点原因是死本能带来的快感要比生本能大得多。

📚啃完的第70本心理学书籍 感谢闺蜜师姐推荐​～看82岁的弗洛伊德阐述精神分析理论精华，《精神分析纲要》确实值得一读，言简意赅，对“潜意识意识化”的治疗原理有了更透彻的理解！​更了不起的是，在当年如此备受争议的年代，能将这么晦涩难懂的理论传承发展至今。 看其对曾受益于他却也无情攻击他的学生们的回应，也能感受到祖师爷独特的人格魅力～

看完《引论》再看《新论》，相当于对《引论》的知识进行复习，效果更佳:) 这本书除《新论》正文，还有演讲稿、精神分析运动史以及精神分析纲要等内容。精神分析运动史还挺有意思，可以看到弗洛伊德怎么怼阿德勒（？）；精神分析纲要短小精悍，有过一定理论基础之后再看纲要会觉得它更像是一种对先前理论成果的回顾与总结，读起来很舒服 三天看完的这本书，没想到花的时间比《引论》还少一点🥳👍🏻

弗洛伊德文集之八，收录了弗洛伊德不同时期对精神分析的四部总结概括式文稿。 其一，《精神分析新论》，即《引论新编》，《引论》的正统续作，补充了后期成果。已另有详评，不再赘述。 其二，《精神分析五讲》，弗洛伊德早期的介绍式演讲。相较于五六年后中期的集大成之作《引论》，《五讲》不够成熟，很多讲解没有深入，且结论也没有《引论》确定。但《五讲》也有其长处，浅显易懂，不卖关子，更适宜入门。 《引论》由过失、释梦一步一步而入精神病通论，由易而难，结构虽严谨，但并不符合弗洛伊德的研究思路。《五讲》则与之相反，由癔症研究开始，从精神病而至释梦，顺承了弗洛伊德的研究进程。可惜《五讲》篇幅太短，远不如《引论》详备。 其三，《精神分析运动史》，弗洛伊德自述精神分析运动的发展经过，以及对于阿德勒、荣格的批判，虽有其道理，但也略显褊狭。 其四，《精神分析纲要》，弗洛伊德晚年总结，力求形式简洁清晰，术语清楚明确，是对《引论》与《新编》的有力总结。

五年前看了弗洛伊德的精神分析引论，从此开始了解心理学，看了荣格，拉康，齐泽克，卡尔霍尼，转了一圈又回到了弗洛伊德。在这本新论里，他纠正了过去的一些不严谨的地方，而且仔细思考了心理学和科学的关系，当然也是对过往研究生涯的总结，是个善意，极端聪明，但是又狡黠的老爷子，越来越喜欢他。