人的本性是自私的吗：进化心理学视角下的人性论

一本书，首先要有一个简短而明晰且能打动人的概括了书的大致内容的书名。这本书除了最后一个要素前面的都很差强。既不简短也不够明晰，所以也难以打动人。 然而，这本书还是具有一定的可读性的。 除了哲学、文学和历史，像许多科学研究一样，中国人自春秋战国之后几乎沉寂了近两千年，心理学也不例外。因此，作者要做这方面的研究只能把目光向外去借鉴。 这本名字稍有过长的书的可读性在于：一、作者以切身感受回顾了改革开放后与心理学有关的社会活动；二、罗列了作者对西方心理学发展的各个阶段的成果的认识；三、汇集了作者对我国近三四十年来关于人性研究的历程和观感；四、叙述了作者的研究过程和转变提升经过，得出一切动因源于自身需要的结论；五、认识到人性是进化而来的，必将继续进化。 人的本性是不是自私的，春秋时即有性善性恶性无之说，作者这方面挖掘不够是一大欠缺。 作为社会性的动物，人性必随整个社会环境而变，人性将向何处去，展望不够。

思维可以决定人的行为吗？并不完全可以。人行为的动力首先来源于人的需要，思维很难支配行动，只能决定行动方式，指导人的行为。换句话来说，人的行为是由人的需要与思维共同作用的结果。就像有些事情明知道不对，我们控制不住自己还是会去做，因为机体有需要。用心理学家弗洛伊德的冰山理论来解释：人受无意识（本能习惯、欲望、情感、感受）的控制，意识只占冰山面积的一小部分，意识相对于无意识对人行为的影响有限。      人的本质需求是什么？按照马斯洛人的需求层次说，把人的需求从低到高分为五类：生理需求（食物、水、空气、健康、性）；安全需求（人身安全，财产安全，工作和家庭安全）；归属和爱需求（亲情、友情、合群），尊重需求（体验自尊及他人尊重）；自我实现需求（体验成就感、高价值感、自身创造性及潜能的发挥）。我们一般先实现低层需求，才会追求高层次的需要。也可把人的需求分两大类：生理需求（食物、空气、水、性、健康）和情感需求（安全归属，自尊心，好奇心，好胜心，审美，避免无聊和孤独等等）。从进化心理学来讲将人的需求分为：生存（食物、水、空气、健康），繁衍（性需求、生育及抚育后代），维护群体秩序需求（归属安全感、自尊心、好胜心，同情心、正义感等）。人的需求通过身体反应为快乐和痛苦的感觉，人的一切行为是为了得到快乐，解除自身痛苦。      理解人类情感需求形成机制：自尊心是为了维护人的群居秩序稳定，并且它与道德标准相连。自尊心会产生：羞耻感、内疚感、害羞感、荣誉感、自信与自卑。自尊心在人性中表现为害怕批评，喜爱表扬。自尊心与好胜心相连，群居动物中个体的地位决定食物多寡和择偶的优先权，因此人性也表现为好胜心和慕强心理。归属感需求，因此产生亲情、友情、有合群需要，避免孤立无援和孤独寂寞感。人类好奇心需求是为了寻觅不同类别食物，有利于生存。人类审美需求是为了寻找异性伴侣。人类无聊感是为了找事情做，不断获得食物和繁衍。至于好奇心、审美、无聊感应用到了其他方面，都是由原始需求派生出来的需求。    人是自私的吗？首先，人来源于自然界，自然界每时每刻都在进行着生存和繁衍的斗争，适者生存，物竞天择是自然的规律。竞争包括人与其他物种的利益竞争，人与人之间的利益竞争，因此人会表现其自私的恶一面。其次，由于人属于群居动物，群居动物内部有维护秩序，分工合作的需求。从而产生了高层次的需求包括：归属与爱，尊重，自我实现等需求。人有善的一面，有不图回报利他性。因此说人性既有自私的一面，也有利他的一面。总之，满足底层需求生存繁衍需求时，人表现自私的一面；满足高层次的需求时，人表现合作与善良的一面。      什么是人的幸福？人的需求得到了满足也就获得了幸福。幸福的感觉等于快乐加无痛苦，大多数时间表现为身体无痛苦，灵魂无纷扰的平静状态。人的幸福包括：健康长寿（占比40%），生活舒适（占比25%），心理愉快（占比25%），性满足（占比10%）。金钱是物质生活的基础，对幸福起60%作用，情感的满足和健康是金钱买不到，所以有钱也不一定就幸福。  利己和利他的关系及实现幸福的路途。父母对子女或爷爷奶奶对孙子的爱，是不图回报的利他行为，并且人类婴儿要抚养到18岁才能成年，这其实为了基因繁衍的需求。两性间的爱情也可以说是基因繁衍的需求。有钱人捐款捐物为社会作贡献、献爱心的行为，首先满足了自己的自尊心，赢得他人尊重和赞美。其次声誉名气一旦扩大，反过来会促进他的事业及生意。再次，对他人遭遇苦难表示出怜悯之心，也是希望社会的稳定和友爱，在自己落难时也能得到别人的同情和怜悯。人与人之间组织协调，分工合作，相互依赖，能产生更大生产力，能战胜一切困难险阻。正因为人的情感需要和群居动物属性，所以个人幸福必须建立在共同幸福中才能实现，公众利益与个人利益密不可分。一个人只关心自己，不关心他人，不为社会作贡献是无法获得幸福的。每个人都自私自利的社会将寸乡难行。我们应把个人追求融入到为社会，为他人的工作中去。爱出者爱返，福往者福来，自私自利不可能幸福。      非理性与理性关系。人有本能欲望，有快乐与痛苦感觉，有情感需要，这些是非理性的东西。欲望和情感需求是无止境的，会不断产生新需求，甚至会成瘾损害到自身健康，损害他人利益和他人关系，甚至会违反道德和法律，走向犯罪。这时候理性对非理性限制很有必有。人之所以伟大，正是因为有理性对本能欲望的控制。      人性发展的历史。生产力决定生产关系，人类历史经过奴隶社会，封建社会，资本主义社会。奴隶社会完全没有人性可言，奴隶主对奴隶有生杀大权，管理依靠棍棒暴力统治，完全放纵个人欲望。封建社会对人实行禁欲主义，政治上依靠严苛等级制度，思想上推行禁欲主义文化，并由此产生了宗教。以利为耻，禁止欲望，忍受痛苦，听从天命。表现为有很多规矩限制，比如未婚男女都不能牵手。后来欧洲文艺复兴运动反对封建、批判宗教神学，反对禁欲主义，提倡人权，人道主义，人性得以解放，人类发展进入资本主义社会。随着生产力发展，物质繁荣丰富，人们生活水平提高，人类越来越自由，追求个人享受，发挥自身潜能及最大价值，人性越来越开放。      追求个人幸福与追求他人或集体幸福并不对立。與论宣传中经常看到一些人物为了国家，为了革命，为了科学，为了艺术等事业，抛弃了个人幸福，不顾一切，甚至失去健康和宝贵的生命。无疑这样的行为是高尚值得赞扬的，但极力倡导是不妥的，这些行为背后给个人和家庭带来过多的不幸。追求个人幸福是人的本性，道德只能用来律己，不能用来律人。这些人有很强的好胜心，好奇心，自尊心，对情感需求超越其对生命的需求。我们理解他人，同时也放过自己。个人幸福与集体幸福可以融合在一起，不一定要为了集体去牺牲个人幸福。

这书是有阅读的价值。以人性是否自私为主题，回归到问题是人的需求上，从生物进化论展开，指出演化过程中人的需求，细分为生存、繁衍与安稳，再归类为生理需求与情感需求，再具体为食物、安全、性、尊严、荣誉、公正等，统一到人性上，看过后，思路更为清晰。不足之处，人的需求根本是基因，这一点从作者引用过《自私的基因》可以看出，但作者没有再回归到基因，是一遗憾；其二，关于个人与集体关系部分的论述观点，不够清晰，存在一定的自我矛盾。

还是比较全面的分析，特别是作者花了极大的笔墨，反复强调其人性源于机体需要的理论，非常有科学意义。对于人性，每个人的认知不同，经历不同，一千个读者有一千个理解，这正式人性的复杂和有趣之处。你可以不同意作者的观点，但多了解点一点却没有错？

虽然没有太多理论深度和科学的实验基础，但通过对一些相关研究理论的引用概括，总体上把人性的逻辑说清了，从进化的角度解释人生幸福，说明人欲与人权的关系，能够说清楚，可以读。

人害怕没有吃的穿的住的，因此有了物质追求，物质带来了安全感；害怕失去依靠，因此有了被关注和认可的追求，因此希望自己有价值，希望被理解，希望能给陪伴自己的人带来安全感，因此我们希望自我实现、产生价值、找到存在感，因此有了对他人同情、爱护、尊敬的情感。

人之初，性本私。这个“私”就是人满足其个体的生理需求和情感需求的私欲。这种私欲是大自然的赋予，是一切生物的生存法则，是神圣的，不可剥夺的。也是人类生存，进化和社会发展的可靠保证。但是，对人来说，对这种满足的追求不应已损害他人和集体的利益为前提。否则，种群的生存和繁衍就会受到损害。此书只有极少量的内容能给人启迪。大部分篇幅都是废话。但是对读者来说，一本书里只要有一句话能使人掩卷沉思，这本书就值得一读。

人的行为是由思想决定，还是由自身生理需要决定？人是利己的，还是利他的？这是几千年来全世界争论不休的问题，谁都能说出自己的看法；然而，这个问题是无法从表面上把握的，它植根于人们对人内在动力的认识。人是自然界的产物，对事关人内在动力的研究必须着眼于人的自然。本书以此为原则，用达尔文生物进化论、心理学、生物学、生理学和自然界中的大量事实研究人内在的动力，从而最终揭示：人的机体上不仅存在着生理需要，而且存在着情感需要；人快乐痛苦的感觉是人的直接动力，机体需要是人内在的根本动力，情感需要是人内在的两大动力之一；不图回报的利他行为根源于人的情感需要，人在本性上有利他的一面。

作者许多观点本人认为还是比较理性客观的，值得一读[强]

这是一本从进化心理学角度探讨人性的本土著作。国内在这一领域文献较少，可以说作者是这一方面的先驱者。在我国的思想领域、意识形态和传统伦理道德中，自私、利己是人们所不齿的，作者以“人的本能是自私的”作为理论的起点和基石很难被一般读者认可，但这更体现了作者探索真理的勇气。我们应该用不同的角度探索人性，形成理论领域的百家争鸣。作者在国内缺乏研究实证的条件下，欲从人性本源的角度出发，用进化心理学的研究方式阐述人性的进化，最终达到人性的实现。从这方面讲，逻辑还是清晰的。希望能有更多的人投入这个领域的研究。总体上读此书受益匪浅。